Максимум Online сегодня: 1198 человек.
Максимум Online за все время: 3772 человек.
(рекорд посещаемости был 06 Янв. 2017, 22:59:15)


Всего на сайте: 24656 статей в более чем 1729 темах,
а также 98857 участников.


Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
Вам не пришло письмо с кодом активации?

 

Сегодня: 28 Фев. 2017, 12:57:15

Сайт adonay-forum.com - готовится посетителями и последователями Центра духовных практик "Адонаи.

Страниц: 1 2 3 | Вниз

Опубликовано : 21 Июль 2008, 00:30:03 ( ссылка на этот ответ )

ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

Ее тибетское название – “Освобождение путем слышания на посмертной плоскости”, а ее английский издатель определяет ее как мистическое наставление для руководства в потустороннем мире многих иллюзий и сфер”. Ее читают у тела усопшего для пользы его души, потому что, как говорит сам текст, “в момент смерти происходят различные обманчивые иллюзии”. Это, как замечает издатель, “не видения реальности, но не что иное, как… (собственные) интеллектуальные импульсы, которые приняли персонифицированную форму”. На последующих стадиях 19-дневных “посмертных” испытаний, описанных в книге, имеются видения как “мирных”, так и “злобных” божеств, причем все, согласно буддийскому учению, рассматриваются как иллюзорные. (Ниже, говоря о природе этой сферы, мы обсудим, почему эти видения действительно большей частью иллюзорны.)


Конец всего этого процесса – окончательное падение души и “перевоплощение” (также будет рассмотрено ниже), понимаемое буддийским учением как зло, которого можно избежать с помощью буддийской подготовки. К. Юнг в своем психологическом комментарии к книге находит, что эти видения очень похожи на описания загробного мира в спиритической литературе современного Запада; и те, и другие оставляют плохое впечатление из-за крайней пустоты и банальности сообщений из ‘”мира духов”.

Между “Тибетской книгой мертвых” и современными опытами в двух отношениях имеется удивительное сходство, что и объясняет интерес к ней д-ра Моуди и других исследователей. Во-первых, описанные там впечатления от пребывания вне тела в первые моменты смерти, в сущности, те же, что в и современных случаях (а также в православной литературе). Душа умершего является как “сияющее иллюзорное тело”, которое видимо другим существам той же природы, но не людям во плоти. Поначалу она не знает, жива она или мертва; она видит людей вокруг тела, слышит стенания скорбящих и имеет все способности чувственного восприятия; движения ее ничем не стеснены и она может проходить через твердые тела. Во-вторых, “в момент смерти появляется первичный свет”, который немало исследователей отождествляют со “светящимся существом”, описываемым в настоящее время.

Нет оснований сомневаться, что описываемое в “Тибетской книге мертвых” основано на внетелесном опыте; но ниже мы увидим, что настоящее посмертное состояние является только одним из этих случаев, и мы должны предупредить, что нельзя принимать любой внетелесный опыт как откровение о том, что действительно происходит после смерти. Опыт западных медиумов также может быть подлинным, но они, несомненно, не передают настоящих сообщений об умерших, как они это утверждают.

Есть некоторое сходство между “Тибетской книгой мертвых” и куда более древней египетской “Книгой мертвых”. Последняя описывает, как после смерти душа проходит многие изменения и встречается со многими “богами”. Однако живая традиция толкования этой книги отсутствует, а без этого современный читатель может лишь догадываться о значении некоторых из этих символов. Согласно этой книге, умерший поочередно принимает вид ласточки, золотого сокола, змеи с человеческими ногами, крокодила, цапли, цветка лотоса и т. д. и встречается с разными “богами’ и потусторонними существами (”четыре священные обезьяны”, богиня-бегемот, разные боги с головами собак, шакалов, обезьян, птиц и т. д.).

* tibet_kniga.gif.gif

(54.31 Кб, 200x300 - просмотрено 2259 раз.)

Последнее редактирование: 23 Фев. 2012, 04:22:20 от Administrator

 

 

Ответ #1: 16 Март 2009, 12:21:04 ( ссылка на этот ответ )

ПОСТИГШИЕ ТАЙНУ СМЕРТИ


"Я, покидающий мир, преклоняюсь и обретаю прибежище в ламе-исповеднике и всех божествах, мирных и гневных."

 ангелы

В древности людей учили умирать, а в некоторых странах Востока — перевоплощаться. Человек, воспитанный в древних духовных традициях, почти не боялся смерти, во всяком случае — значительно меньше, чем большинство наших современников. К тому же он получал поддержку от родственников и друзей, которые по мере своих сил помогали его переходу в иной мир. Буддисты Тибета, например, черпали все необходимое из знаменитой «Бардо Тодол» (тибетской «Книги мертвых»), написанной ламами в VIII веке. Она учит, как умирать, а главное, что делать душе после смерти, чтобы следующая жизнь была лучше прежней. Оказывается, это целая наука, причем очень непростая.

Меж двух миров

Посвященные в Тибете знают, что их ждет после смерти. Ламы уже при жизни видели загробный мир и испытали сопровождающие смерть ощущения. Во время смерти их сущность освободится, сознательно вступит в потусторонний мир и пойдет вперед по уже знакомым дорогам и тропам, заранее зная, куда они ее приведут. В свой смертный час ламы сохраняют полную ясность сознания и не нуждаются в чьей-либо помощи.

Простым же тибетцам на смертном одре помогает священнослужитель. Он успокаивает умирающего, и главное — неутомимо назидает, какой путь ему избрать.
Первая забота ламы — не дать умирающему уснуть, впасть в обморочное или коматозное состояние, сохраняя до последней секунды ясность ума. Лама обращает внимание умирающего на постепенное угасание различных сознаний: сознание глаза, сознание носа, языка, уха, т. е. на постепенную потерю слуха, зрения, осязания, вкуса и обоняния. Далее в бесчувственном теле остается только мысль, которая наблюдает происходящее таинство.

Теперь важно заставить дух покинуть свою оболочку через темя: если он выйдет другим путем, то будущее перевоплощение не будет благополучным. Извлечение духа из тела производится двумя ритуальными восклицаниями: «хик» и «пхет», произнесенными с особой интонацией, которой нужно долго учиться. При произнесении этих восклицаний лама должен глубоко сосредоточиться и полностью отождествить себя с умершим (тогда произносится «хик»). Затем нужно сделать усилие, какое понадобилось бы покойному, чтобы «поднять» свой дух к макушке головы с силой, достаточной, чтобы пробить для себя в темени отверстие (тогда произносится «пхет»).

"Согласно тибетской «Книге мертвых», душа, прежде чем определится ее посмертная участь, должна пройти некое промежуточное состояние — Бардо. Это состояние длится в среднем сорок девять дней

"Сразу после смерти мы встречаем Предвечный Чистый Свет — тот самый, что в конце туннеля. Это важнейший миг в состоянии Бардо."

Мало кому, однако, удается это сделать и достичь нирваны. Многие проходят через Чикай Бардо вообще в беспамятстве, в обморочном состоянии. Их сознание включается только в Хониид Бардо. Очнувшись, умерший видит боль и горе своих близких и часто начинает себя жалеть. Этого делать нельзя — не надо цепляться за ушедшее, не надо бередить свои чувства. Важно успокоиться и принять все, что выпало на нашу долю.

В Хониид Бардо начинаются страшные видения, кармические миражи. Вспыхнет яркий страшный свет, внутри которого будут раздаваться еще более страшные, непривычные для нас звуки. «Книга» предупреждает о том, что их ни в коем случае нельзя пугаться. Эти устрашающие миражи исходят от нас самих, из бессознательной части нашего «я». Если мы в них узнаем себя, то все будет хорошо, а если нет, то нас охватит безумный страх, который может погубить. Если мы начнем и здесь пугаться, убегать — не понимая, что убегаем от самих себя, то будем проваливаться все ниже и ниже, пока, наконец, не воплотимся в новом страшном мире.

Выбор всегда есть

"Видения, которые последовательно появляются перед умершими, имеют разные цвета: голубой, белый, желтый, красный, зеленый, серый. Все эти цвета символизируют миры, в которых может начать новую жизнь душа. Их — шесть, а не один, как привыкли думать на Западе. Умерший, предпочтя какой-либо из этих цветов остальным, тем самым предопределяет свое будущее воплощение в одном из этих миров. Цвета, которые последовательно возникают перед покойником, имеют, согласно тибетской «Книге», две ипостаси: яркие и тусклые. Ламы рекомендуют предпочесть яркие цвета, слиться с одним из них — это позволит человеку выйти в иные, более счастливые «измерения». Тем не менее, ламы предупреждают, что сделать это чрезвычайно трудно. Почему? Да потому, что яркие цвета ослепляют и пугают — как и в земной жизни. И если душа еще не готова к огненным мирам, она отталкивается даже от них и притягивается к тому, что ей созвучнее. Темно-серое дымчатое пространство может показаться таким теплым, уютным, влекущим. А то, что этим цветом окрашен мир ада, выявится только в дальнейшем… Выйти из этих миров чрезвычайно трудно.

Вот каковы шесть основных цветов. Тусклым белым цветом окрашен мир дэвов (богов), серым дымчатым — ад, голубовато-желтым — мир «рассудочных существ» (людей), тусклым красноватым — мир неприкаянных духов (претов), тускло-зеленым — мир враждующих великанов (асуров), тускло-голубым — мир животных (но животных не в нашем привычном понимании).

Мир дэвов находится выше всех, он в чем-то сродни христианскому раю. В мире дэвов нет тяжелого труда, тягот жизни, напротив, там царят беззаботность и наслаждения.
Ад практически идентичен христианскому аду, и попадаем мы в него за грехи дурно прожитой жизни.

Особенно интересен мир претов — неприкаянных, растерянных духов. Существование такого мира прямо-таки напрашивается из всего того, что мы видим в земной жизни. Мы встречаем множество людей, которые чувствуют себя вечно неудовлетворенными, отверженными, не уверенными в себе. Если после смерти мы уходим в те или иные миры Сансары, то логично предположить, что и до рождения каждый из нас находился в каком-либо из них. Те люди, которые на земле ведут себя подобно неприкаянным духам, возможно, прибыли на землю именно оттуда. Поэтому и условия их воплощения (выбор родителей, первоначального окружения, внутренние склонности) способствуют тому, чтобы они состоялись именно в этом качестве. Но цель нашего развития должна заключаться в том, чтобы не возвращаться после смерти в тот мир, откуда мы пришли, а подниматься выше и выше.

Люди властные и агрессивные притягиваются к миру асуров — враждующих великанов. Приходилось ли вам встречать людей, которые повсюду приобретают врагов? Они не могут жить без врагов — даже если утверждают обратное и верят в это сами. Эта всепоглощающая страсть приводит к тому, что всю жизнь они проводят в непрестанной борьбе с другими людьми. И хотя они обвиняют в этом окружающих, в действительности они не могут жить без борьбы, которая постоянно подпитывает их эмоции — те эмоции, к которым они тянутся всем своим существом (и от этого страдают сами). В них живет как бы внутренний враг, который отравляет им жизнь, но у которого они находятся в рабстве. Отдушиной для них являются люди-преты, которыми легко управлять и на которых они вымещают свою неудовлетворенность. Если преты мало верят в свои силы, то асуры с виду очень сильны и активны. Тем не менее, их самолюбие также постоянно уязвлено, так как они повсюду стремятся к первенству.

Тускло-голубым цветом окрашен мир животных. Согласно буддийскому эзотерическому учению, все мы, нынешние люди, уже проходили стадию животных и больше не должны туда возвращаться. Но тот, кто не стремился в жизни к знанию, кому это казалось скучным, кто деградировал в процессе жизни, притянется к тому миру, обитатели которого по развитию находятся ниже мира людей. Ему покажется с ними уютно, поскольку они не ущемят его самолюбие и не напомнят о его несовершенстве. И лишь окончательно провалившись туда, он почувствует себя неудовлетворенным, лишенным полноценного общения.

Если умерший не смог слиться с каким-либо из возникавших перед ним ослепительных сияний и в то же время проигнорировал пять из шести тусклых миров, перед ним открывается дорога в единственный оставшийся мир — мир людей. Именно так мы снова приходим в наш мир, забыв о прежних жизнях, но сохранив в душе все хорошее и плохое, что совершили в предыдущих воплощениях.

Аномальные новости №16, 2008  
Последнее редактирование: 23 Фев. 2012, 04:22:47 от Administrator

 

 

Ответ #2: 19 Янв. 2010, 07:35:15 ( ссылка на этот ответ )

ТИБЕТСКАЯ КНИГА УМЕРШИХ - БАРДО ТЕДОЛ

Нигде в мире обряды и верования, связанные со смертью, не являются столь сложными, как в культуре Тибета, где религия эволюционировала в результате взаимодействия шаманизма и буддистских воззрений, изложенных в Тантре и восходящих к VIII веку. В соответствии с мировоззрением тибетцев, правильно умереть не менее важно, чем правильно жить. Высшая форма йоги (одной из разновидностей медитации) развивалась в течение многих столетий, имея своей целью содействие духам умерших в их путешествии после физической смерти и духовную подготовку к ощущениям, которые ожидают их в будущем.
Бардо Тедол, своего рода тибетский справочник по искусству умирать, жизни после смерти и возрождению, восходит своими корнями к незапамятным временам. Авторы его неизвестны; скорее всего, с течением времени в него вносились изменения. Впервые он получил письменное оформление в VIII веке.

Основной целью тибетских обрядов, связанных со смертью, является извлечение сознания из телесной оболочки человека с тем, чтобы это сознание могло адекватно воспринимать духовный мир. После физической смерти человека дух оказывается в переходном состоянии, которое длится 49 дней и делится на три стадии В конце "Бардо" дух либо переходит в состояние "нирваны" (его очень сложно описать словами), либо возвращается на землю, где обретает новое физическое воплощение. Лишь наиболее "просвещенные" не получают перевоплощения.

Чрезвычайно важно, чтобы умирающий оставался в сознании как можно дольше, поскольку именно последние мысли человека на одре смерти определяют непосредственным образом его ощущения после физической смерти и последующее перевоплощение. Умирающего кладут на правый бок (так называемая "поза льва"), и его шейные артерии пережимаются во избежание потери сознания. При этом умирающим руководит гуру или лама, который дает ему советы относительно того, к чему надо приготовиться. Если человек богат, на одре смерти ему помогают сразу несколько лам, а если он беден, у него будет лишь один наставник, и все обряды длятся лишь некоторую часть всего 49-дневного срока Бардо.

Первая фаза Бардо начинается с момента смерти и продолжается от половины одного дня до четырех дней. Считается, что именно столько времени требуется умершему для того, чтобы понять, что он отделился от своего тела. Как только умирающий испустит дух, на его лицо набрасывают кусок белой материи, и ни один человек не имеет право трогать тело. Наглухо закрывают все двери и окна, и место у изголовья умершего занимает лама, специализирующийся на "извлечении сознания". Не допускается никакое выражение скорби. Лама затягивает мистическую песню, назначение которой заключается в том, чтобы умерший отыскал дорогу в Западный рай "Амитабха". Если карма человека (то есть совокупность его поступков в одном его существовании) достаточно хороша, это позволит ему избежать тяжких испытаний в течение промежуточной фазы Бардо. Лама внимательно рассматривает макушку головы для того, чтобы определить, вышел ли, как это ему положено, дух через "отверстие Брахмы". Если, по мнению ламы, это произошло, он выдергивает три волоска (если умерший не лыс, разумеется). Если же обстоятельства сложились так, что труп отсутствует, то лама мысленно представляет тело так, как если бы оно находилось рядом с ним, и выполняет все положенные обряды. Лицо умершего подставляется под "Ясный свет" до тех пор, пока из отверстий на теле не потечет желтоватая жидкость. В некоторых описаниях вместо жидкости фигурирует желтоватое свечение (нечто вроде ауры). Если умерший прожил неправедную жизнь, такое состояние длится лишь мгновение. Если же умерший достаточно "просвещен", то оно длится около часа.

Лама-астролог составляет гороскоп смерти. При этом он основывается на времени наступления смерти и определяет, кто имеет право касаться тела, как следует хоронить умершего и какие погребальные обряды нужно выполнить.

В конце первой фазы трупу придают положение человека, сидящего в углу "комнаты смерти". При этом следует соблюдать осторожность и не помещать труп в том углу, где предположительно обитает живущий в доме демон. После этого приглашаются родственники покойного, и начинается застолье-поминки, в котором принимает участие и умерший, которому символически предлагают отведать все виды пищи и напитков, имеющиеся на столе. Застолье продолжается не менее двух дней.
Затем тело убирают для погребения, а на его место помещают своего рода "заменитель" — изображение покойного, сделанное из дерева и облаченное в одежду, принадлежавшую умершему. Всю оставшуюся часть Бардо это изображение остается в углу комнаты, где его посещают ламы, которые по очереди поют различные молитвы положенное время. В конце Бардо изображение покойного сначала украшается, а потом разбирается, что должно указать духу умершего, что больше не следует навещать тело.
Тем временем само тело предается погребению. Для этих целей тибетцы предпочитают кремацию, поскольку считают, что захоронение в земле может привести к превращению умершего в вампира. Еще одним достаточно распространенным способом является расчленение трупа и оставление его птицам.

В момент смерти дух видит первичный "Ясный свет" — состояние экстаза. Всем людям суждено увидеть "Ясный свет" хотя бы краешком глаза, но лишь самые "просвещенные" из них видят его более продолжительное время и переходят в мир иной, более высокой реальности. Большинство же снова впадает в состояние созерцания "Вторичного ясного света". Это состояние более слабого экстаза.

Вторая фаза представляет собой нечто вроде пробуждения, когда духом овладевают галлюцинации, навеянные воспоминаниями о том, что он делал, будучи живым человеком. Если умерший "просвещен" в недостаточной степени, дух оказывается в полной иллюзии того, что у него снова есть тело, подобное его прежней телесной оболочке. После этого перед ним проходит ряд видений, он наблюдает приход Мирного и Гневного Божеств, олицетворение человеческих чувств. Все это он должен перенести без страха. Очень многие минуют вторую фазу, переходя сразу в третью — новое рождение. Конкретные обстоятельства, при которых происходит новое рождение, определяются последней кармой.

Считается, что наиболее "просвещенные" йоги минуют весь Бардо, переходя непосредственно в рай или же переселяясь прямо в другое тело, в котором они получают новое воплощение даже без потери сознания. При жизни йоги занимаются подготовкой к тем ощущениям, что ждут их после физической смерти.
Последнее редактирование: 23 Фев. 2012, 04:23:02 от Administrator

 

 

Ответ #3: 04 Фев. 2010, 08:08:19 ( ссылка на этот ответ )

 ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ
     

Эта замечательная книга составлялась в течение многих веков из учений мудрецов предисторического Тибета, передаваемых в устной форме. Она была, наконец, записана в VIII веке нашей эры, но даже и тогда ее тщательно скрывали, чтобы она не попала к случайным людям. Форма, в которой составлена эта книга, определилась в соответствии с целями, для которых ее употребляли. Во-вторых, мудрецы, которые ее составляли, рассматривали умирание как искусство.

Умирание могло принять должный или недолжный вид, в зависимости от того, был ли подготовлен человек, чтобы хорошо умереть. Чтение этой книги было частью похоронной церемонии, или ее читали умирающему в последние секунды его жизни. Она осуществляла две функции. Первая - помочь умирающему пережить необычайное явление в момент самого умирания. Вторая - помочь тем, кто живет, правильно думать о смерти и не задерживать умирающего своей любовью и эмоциями, чтобы он мог уйти в правильном духовном состоянии, освобожденный от всех физических тревог. Для достижения этих целей, книга содержит пространные описания стадий, которые душа переживает после физической смерти. Соотношения между различными стадиями смерти поразительно похожи на то, о чем мне рассказывали люди, испытавшие клиническую смерть.

    

Во-первых, тибетская книга описывает мгновения, когда душа отделяется от тела. На какое-то время душа погружается в забвение и находится как-бы в пустоте, но не физической пустоте, хотя и сохраняет сознание. Умирающий может слышать тревожные и пугающие звуки, похожие на ветер и чувствовать себя окруженным серой, мутной атмосферой. Он очень удивлен тем, что находится вне своего физического тела. Он видит своих родственников и друзей, рыдающих над его телом, которое они приготовляют к погребению. Но, когда он пробует отозваться, никто не видит и не слышит его. Он еще не осознает, что он мертв, и он смущен. Он спрашивает себя, - жив он или мертв, и когда он, наконец, осознает, что он умер, он недоумевает куда идти и что делать. Ненадолго он остается на том месте, где он жил. Он замечает, что у него по-прежнему есть тело, называющееся сияющим телом, которое состоит из нематериальной субстанции. Он может подниматься на скалы, проходить сквозь стены, не встречая ни малейшего препятствия. Его движения совершенно свободны. Где бы он не захотел быть, он в тот же момент является туда. Его мысли и движения не ограничены. Его чувства близки к чудесному. Если он в физической жизни был слепым, глухим или искалеченным, он с удивлением чувствует, что его сверкающее тело усилилось и восстановилось. Он может встретить другие существа, находящиеся в таком же состоянии.

Тибетская книга мертвых описывает чистый и ясный свет, от которого исходят только любовь и сочувствие. Книга описывает также чувство безмерной радости и покоя, а также нечто вроде "зеркала", в котором отражается вся жизнь человека и все его дела, - дурные и хорошие. Существа, которые будят его, видят его жизнь в этом зеркале. Никаких ухищрений здесь не может быть: лгать о своей жизни становится невозможным. Короче говоря, хотя тибетская книга мертвых включает много более поздних стадий смерти, о которых мне не говорили мои соотечественники, живущие в XX веке, между их отчетами и этой древней рукописью очень много общего.
Последнее редактирование: 23 Фев. 2012, 04:23:18 от Administrator

 

 

Ответ #4: 13 Авг. 2010, 15:00:00 ( ссылка на этот ответ )

Книга мертвых. Оправдательная речь умершего



Я не чинил зла людям.

Я не нанёс ущерба скоту.

Я не совершил греха в месте Истины.  

Я не творил дурного.  

Имя моё не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

Я не кощунствовал.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не угнетал раба пред лицом его господина.

Я не был причиною недуга.

Я не был причиною слёз.

Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я никому не причинял страданий.

Я не истощал припасы в храмах.

Я не портил хлебы богов.

Я не присваивал хлебы умерших.

Я не совершал прелюбодеяния.

Я не сквернословил.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.

Я не убавлял от аруры (мера длины).

Я не обманывал и на пол-аруры.

Я не давил на гирю.

Я не плутовал с отвесом.

Я не отнимал молока от уст детей.

Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

Я не ловил в силки птицу богов.

Я не ловил рыбу богов в прудах её.

Я не останавливал воду в пору её.

Я не преграждал путь бегущей воде.

Я не гасил жертвенного огня в час его.

Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

Я не распугивал стада в имениях бога.

Я не чинил препятствий богу в его выходе.

Я чист, я чист, я чист, я чист!



Чистота моя - чистота великого Бену в Ненинисут, ибо я нос Вла­дыки дыхания, что дарует жизнь всем египтянам в сей день полноты Ока Хора (Луны)  во второй месяц Всходов, в день последний -в присутствии Владыки этой земли (Ра). Да, я зрел полноту Ока Хора (Луны) в Гелиополе! Не случится со мной ничего дурного в этой стране, в Великом Чертоге Двух Истин, ибо я знаю имена сорока двух богов, пребываю­щих в нём, «шутников великого бога (Осириса).

 

 

Страниц: 1 2 3 | ВверхПечать