Джаммария
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КНИГА МЁРТВЫХ
Глава из книги
«Эта неизвестная Алхимия»

В Книгах Мёртвых смерть представлена как ритуал перехода.

На Путях Спасения Книги Мёртвых адресованы не мертвецам, но живым, предназначены для будущей памяти или же для периода, непосредственно следующего за смертью, согласно предположению, что для покойного он протекает в соответствии с его действиями при жизни; другими словами каждый – кузнец собственного ухода из мира, каковой определяется ответом на экзистенциальную проблему, даваемым в течение всей жизни.

К текстам подобного рода в алхимическом Герметизме относится так называемый Ритуал Амзур, обладающий типичными характеристиками канона ad limbos (при этом Лимб понимается как промежуточное состояние между жизнью и смертью), среди которых:

a) присутствие умершего в форме Души;
б) различные фигуры, представляющие диссоциированные аспекты личности умершего;
в) серия видений, каковые являют собой этапы процессов, протекающих после смерти;
всё названное имеет место на фоне «Суда», который есть подведение итогов жизни покойного.

Речь идёт главным образом о психической проекции ad hoc, называемой психостазией, выступающей в роли ментального наследства покойника и составленной из образов в его уме, кои в ходе деградации индивидуальной структуры, лишившейся жизни, механически убывают и отражают, по принципу снов, потоки и игру света периода бодрствования.

Плазменные тела выражают себя через тело медиума обретают форму предстают конкретными персонификациями...творение оживает в теле Великого Магического Агента – Вселенной, и Человек проявляется во множестве индивидуумов... тело медиума впитывает симулякры тел и теряет ощущение себя в бессознательном... индивидуальные несущие структуры растворяются в Природе, забывают о своих функциях... через медиума вновь активируются и проявляются персонификации, посредством Великого Магического Агента повторяется и проявляется личность адамического потенциала...

Рассматриваемый текст содержит игру слов на жаргоне герметико-алхимического вокабуляра, а хореографические фигуры почти всегда представлены в порядке специфической образности и несут соответствующую символическую нагрузку, усиливая – как всякий образ и всякий символ par excellence, – восприятие и сопереживание в глубинах психики, за пределами рационального и концептуального, достигая сферы аффектов и самого корня – сферы инстинктов.

Он создан в соответствии с тем взглядом, согласно которому, образы находят своё место в ячейках не только центрального пункта управления человека – мозга – но, скорее, всей конструкции, всего церебрального комплекса. Говоря на языке алхимиков, cerebrum в данном аспекте взгляда на человека является банком памяти, в том числе и памяти предков; более того, он служит энциклопедией универсума, если таковую возможно себе представить.

Таким образом, алхимический Герметизм направлен на то, чтобы способствовать процессу, который затрагивает оператора интегрально; он даёт ключи, открывающие соответствующие ячейки по ходу этого процесса, развёртывание коего происходит в соответствии с предоставленными образами – в контексте символизма, адекватного дорожному плану (как минимум в качестве гипотезы или теоремы) по преодолению «перипетий» и «испытаний» на пути к Запредельному...

Однако всё упомянутое необходимо осуществить – в порядке «как если бы» – будучи ещё живым; в этом состоит смысл «ритуала», который проживается по сию сторону, в качестве «службы» ante litteram,[1] до времени. По сути, сказанное подразумевает выполнение рекомендации «умри до того, как умер, и тогда ты не умрёшь, когда придёт время смерти» (см. Паломник Херувимов Ангела Силезия).[2]

Герметическая Книга Мёртвых является совершенно оригинальной в своём роде из-за хореографии, каковая, как и хореография любой «Книги Мёртвых», представляет собой схему, которая служит для тренировки живых, и к которой они должны приучить себя, – как и к мысли о смерти, – для того, чтобы после смерти всё дальнейшее происходило ad hoc. Это составляет ключ понимания и использования канонов ad limbos, главная функция коих заключается в восстановлении осознанности, сознания, в период, непосредственно следующий за смертью, – или, как минимум, в распознавании ментального поля сил, которые бы не угасали и не становились «пищей меркуриального Орла».

Видения, являющиеся перед умершим, не суть «реальные» в обыденном смысле слова, но формы, образы, рождённые в его собственном уме, персонифицированные и объективированные его ментальными импульсами, когда он был жив, но воспринимаемые в «онейрическом» посмертном состоянии.

В целом, умерший является единственным постановщиком и зрителем драмы видений, которая в ритуалах подобного рода соответствующим образом корреллируется по определённому сценарию, благодаря чему энергии, на основе каковых она протекает, и каковые её питают, не деградируют естественным путём, так как следуют линии наименьшего сопротивления.

Этому же воззрению свойственна идея о том, что существование в период непосредственно post mortem является ничем иным, как продолжением, хотя и в изменившихся условиях, существования ante mortem;[3] по крайней мере, в ментальном аспекте сие выглядит как психологический перенос умершим своего существования в состояние, сходное со сном, каковое составляют видения, сотканные из содержания ума того, кто их воспринимает.

Все Книги Мёртвых, относящиеся к категории D. O. C.[4] (напр., древнеегипетская Книга Ам-Дуат и тибетская Бардо Тёдол), в контексте этих обстоятельств предлагают решение – или, лучше сказать, возможность решения – в созвучии с философией специфического пути спасения, которой они были вдохновлены и текстуальным выражением которой являются.

Итак, дисциплинировать этот процесс – или, иначе, избегать ментальных влияний – главная задача Ритуала Амзур[5] в русле той парадигмы, согласно каковой, спасение (в порядке гипотезы) есть плод конечной реализации, то есть плод осознания нереальности всего этого Сакрального Представления – даже если в течение жизни не достигнуто осознание того, что сама жизнь как таковая есть «повседневная репрезентация нереального».

Надо сказать, что упомянутые ритуалы, названные так ошибочно с точки зрения истинного значения данного термина, на самом деле находятся вне логики ритуализма, функцией которой является привнесение в искусство некоего детерминированного процесса; они скорее выступают в роли упражнений, практик, тщательно продуманных и направленных на специфическую цель, то есть в роли приложений для понятий и правил, необходимых, чтобы стать экспертом в определённом виде деятельности.

Если трактовать пространство, как свойство сознания, опыт пространства или его осознавание представляет собой измерение сознания человека; таким образом, опыт пространства ad limbos есть «протяжённость» (размеры) собственного сознания того, кто находится в этом состоянии.

Герметико-алхимический оператор имеет возможность практиковать Ритуал, пока он жив, для того, чтобы смочь повторить его согласно сценарию, будучи мёртвым, и использовать свой последний шанс, последнюю возможность перерождения, следуя герметическому девизу: «Если хочешь идти дальше, сам стань Путём».

© Перевод Глеба Бутузова

[1]. До того, как [явление] названо (лат.). В данном случае имеется в виду «раньше, чем таковая состоялась». – Прим. пер.
[2]. Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann (1674). – Прим. пер.
[3]. До смерти (лат.). – Прим. пер.
[4]. Т. е. подлинные источники (от Denominazione del Origine Controllata). – Прим. пер.
[5]. См. Marco Daffi, Thesaurus Medicinae Dei, Kemi, Milano, 1980. – Прим. авт.

Знающий людей благоразумен.  Знающий себя просвещен.  Побеждающий людей

силен.  Побеждающий самого себя могуществен.  Знающий достаток богат.  Кто

действует с упорством, обладает волей.  Кто не теряет свою природу,

долговечен.  Кто умер, но не забыт, тот бессмертен.