Константин Адонаи - информационный портал

Всем доброй ночи. Нашел, на мой взгляд, довольно интересную статью о военной магии древних славян. Занятно. И самое главное, вполне правдоподобно, если можно так выразиться...

РАТНОЕ ЧАРОДЕЙСТВО ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Легенды и сказания, а впоследствии и исторические хроники приписывали обладание навыками и познаниями в военной магии как былинным героям, так и вполне реальным историческим лицам. Так, Вольга умел, по преданию, превращаться в зверя, сходная молва шла и о князе Всеславе, правившем Полоцкой землей в середине XI века, и, вероятно, у летописцев не было основания сомневаться в истинности этих слухов, раз они упомянули о его способности обращаться в волка в "Слове о полку Игореве".



Секретами древнего ратного колдовства владели также киевский князь Святослав, дядька и наставник князя Владимира Добрыня, а также запорожские казаки. По мнению некоторых исследователей, своими невероятными победами даже над многократно превосходящим по силе противником казаки обязаны познаниям в боевой магии: они могли заранее узнавать о планах противника, передвигаться со сверхъестественной скоростью, долгое время находиться без вреда для своего здоровья в крайне неблагоприятных, тяжёлых условиях, лишать врага силы и отваги.



Несмотря на то, что многие сокровенные секреты боевого чародейства прославленные герои унесли с собой в могилу, стараниями фольклористов, исследователей старины и древних магических традиций стало возможным, немного восполнить этот пробел в знаниях современного человека. Древние отлично понимали, что военное столкновение или битва происходит не только на уровне физического мира, но и на тонком, астральном уровне, поэтому только тот, кто заблаговременно позаботился о защите или об укреплении тела своего астрального двойника, может рассчитывать на победу даже над превосходящим по силе и численности противником. И хотя высшая военная магия, позволявшая уничтожить врага на расстоянии одним усилием воли или же полностью перенести поединок в астральное пространство, была доступна лишь профессиональным магам, существовало множество довольно несложных ритуалов, позволявших получить преимущества по сравнению с врагом.



Так, например, умение создавать оружие, наделяющее воина великой силой и позволяющее выходить победителем из всех битв, называлось "Кий-Бий". Для его создания воин в тёмную безлунную ночь уходил со своим оружием в лес или на пустошь и клал его под большой камень, укрывая сверху листьями дуба и зверобоя. После этого он разводил недалеко от камня костёр и сидел у него всю ночь напролёт, причём непременно спиной к камню. Крик хищной птицы или дикого зверя, раздававшийся в ночной тишине за спиной бойца, означал, что оружие готово к бою. Если же этого не происходило, ритуал повторяли ещё раз. Вынимая оружие из-под камня, воин произносил: "На защиту и бережение, против всякого лиха".



В арсенале запорожских казаков был способ лишения врага силы и отваги на расстоянии, причём эта сила переходила к самому колдующему. Не в этом ли кроется секрет необъяснимых с точки зрения военной науки побед казаков, когда отряд плохо вооружённых, не защищенных доспехами бойцов мог наголову разгромить отборное войско польских рыцарей? Овладение этой техникой довольно сложно и требует определённого уровня экстрасенсорных способностей. Воин, желающий обрести силу противника, должен был отчётливо представить его и вообразить быструю и сильную реку, текущую от врага. При этом нужно было произнести слова: "Как течет река, так и ты, сила, перетекай от него ко мне". Успех зависел от живости воображения колдующего, от реалистичности и яркости созданного им мысленного образа врага и истекающей из него силы. Надо заметить, что схожие колдовские приемы используются сегодня практически всеми магами и являются составной частью многих ритуалов, совсем не связанных с войной и оружием, а умение создать отчётливый, выразительный образ желаемого результата является одним из базовых навыков любого оккультиста.



Похожий обряд использовался в древности для обретения силы перед боем. Накануне сражения следовало подойти к роднику, набрать в ладони воду и выпить её со словами: "Пью воду силы, пью воду мощи, пью воду непобедимости". После этого нужно вытереть руки об оружие, отчётливо вообразив, что наделяешь его при этом мощью и силой. Затем, обратив взор к солнцу, воин произносил: "Как вижу я (имя) этот день, так дай мне, Всемогущий Боже, увидеть и следующий".



Значительная часть славянской военной магии относится к народной магии, придающей исключительное значение произнесению того или иного заклинания или формальному совершению какого-либо ритуального действия. Вероятно, это могло дать ощутимый результат, если человек обладал врождёнными экстрасенсорными способностями или же твёрдо верил в силу совершаемого им обряда. Существовали сотни заговоров, предназначенных для защиты в сражении, для обретения богатырской силы и отваги, звериной ловкости и выносливости, причём во всех неизменно присутствуют образы и предметы, знакомые многим ещё по былинам и народным сказкам: Море-Окиян, остров Буян, камень Алатырь, меч-кладенец. Заклинательная форма также почти всегда оставалась неизменной.

РАТНОЕ ЧАРОДЕЙСТВО ДРЕВНИХ СЛАВЯН

продолжение статьи

БЕЗУМИЕ БИТВЫ


Многие сокровенные знания передавались в устном предании от отца к сыну и крайне редко предавались огласке. К числу таковых знаний, до недавнего времени сохранявшихся в строжайшей тайне, относится, например, развитие способностей и навыков берсерка.



Слово "берсерк" означает на одном из древнескандинавских наречий "воин, сражающийся без панциря". Берсерки были любимыми героями саг и легенд.



В современном мире применение способностям берсерка может найтись во многих сферах жизни, причём не обязательно связанным с войной. Например, обладание этими навыками может спасти жизнь в экстремальных условиях или в ситуации, когда человек волей случая оказался изолированным от цивилизации наедине с дикой природой. Частичное использование навыков берсерка, без полного выключения сознания, может помочь спортсменам, идущим на рекорд, или тем, кто занят тяжёлым физическим трудом. Однако надо помнить, что состояние берсерка - это мощный психологический допинг со всеми вытекающими последствиями: после выхода из этого состояния наступает истощение физических сил. Поэтому использовать способности берсерка следует лишь в крайних случаях, когда весь запас обычных средств исчерпан или же необходима кратковременная мобилизация всех сил организма.



Будущий берсерк должен выработать и развить в себе чувство единения с природой, совершенно исключающее потребительское или варварское отношение к окружающему миру, столь свойственное современному человеку. Можно освоить специальные психотехники по набору энергии от деревьев и дикой природы, что ещё более усилит ощущение неразрывной связи со всем живым. Неплохим упражнением для развития навыков получения энергии от природы и усиления осознания царящей в живой природе гармонии и силы может быть следующая тренировка. Нужно найти в лесу поляну, укрытую от посторонних глаз, куда занимающийся сможет регулярно приезжать и проводить несколько часов наедине с лесом, освобождая свои мысли от забот и тревог. В теплое время года нелишним будет снять на это время всю одежду, чтобы облегчить себе преодоление стереотипов, навязанных современному человеку цивилизацией. Будущий берсерк должен ухаживать за своей поляной, относясь к ней как к живому существу.



Все эти подготовительные упражнения, несмотря на их кажущуюся простоту и лёгкость, имеют огромное значение. Освоение навыков берсерка немыслимо без преодоления столь типичного для современного человека потребительского отношения ко всему живому, без развития ощущения неразрывной связи с природой, почти полностью утраченной большинством людей в наше время. После этих подготовительных занятий нужно выбрать животное, с которым упражняющийся будет отождествлять себя в дальнейшем и которое станет его вторым "я". Можно остановить свой выбор на нескольких видах (не более трёх), и, вопреки расхожему мнению, не только на хищных млекопитающих, но и на птицах и даже насекомых. Нужно постараться понаблюдать за животным в местах его обитания, постаравшись максимально вжиться в его образ. Теперь начинается наиболее трудная часть всех тренировок - развитие умения психологического отождествления себя с животным, сопровождающееся временным отключением логического, рационального мышления. Постарайтесь смотреть на мир глазами животного, жить его чувствами и ощущениями. Нужно ясно и отчётливо понять различие между животным и человеком: животное не может контролировать свои действия, оно не способно лгать или лицемерить и не способно строить долговременные планы на будущее. Избегайте наделять выбранный образ животного человеческими чертами и мыслями, это может сильно затруднить вхождение в состояние берсерка. Перед засыпанием следует полностью сосредоточиваться на вашем животном, что позволит во сне ощутить своё с ним слияние.



После того как занимающийся освоил эти упражнения, можно переходить к наиболее ответственной части тренировок - вхождению в состояние берсерка, В тёплое время года нужно уединиться в лесу и несколько дней пожить жизнью вашего животного. Единственное, что нужно иметь при себе, - небольшой нож и набедренную повязку, желательно сделанную из шкуры или перьев выбранного животного. Эти упражнения имеют много общего с тренировкой на выживание в экстремальных условиях; следует питаться только природной пищей, о бходиться без огня и всех удобств цивилизации. Но главное отличие состоит в том, что в это время следует полностью отождествить себя с животным, подражать его повадкам, издавать типичные для него звуки, полностью отключив человеческое мышление. Разумеется, проводить эти тренировки следует вдали от населённых пунктов, иначе последствия столкновения с цивилизованным человеком могут оказаться весьма плачевными.



Различают три степени глубины погружения в состояние берсерка. При вхождении в первую степень занимающийся полностью сохраняет контроль над собой и своими поступками, но не получает ни силы, ни ловкости зверя в полном объёме. Во второй степени состояния берсерка сохраняются отдельные проблески рационального человеческого мышления, но упражняющийся почти полностью ощущает себя животным, обретая нечеловеческую силу, ловкость и выносливость. Удерживаться в таком состоянии труднее всего, и начинающие берсерки либо возвращаются назад, в контролируемую степень, либо, наоборот, полностью теряют все человеческие черты, достигая абсолютной степени отождествления себя с животным. Находиться в этом изменённом состоянии сознания можно от нескольких часов до нескольких дней, в зависимости от уровня физической подготовки, и после выхода из него (человек обнаруживает себя лежащим на земле в полном изнеможении) берсерк не может вспомнить ничего из того, что он делал, будучи животным.



Дальнейшие тренировки сводятся в основном к развитию способности быстро входить в состояние берсерка и оставаться в нём длительное время, не теряя полностью осознания происходящего и контроля над собой. Сумев один раз полностью отождествить себя с животным, занимающийся всегда сможет найти приемлемый для него метод дальнейшей отработки этих уникальных навыков.

Магия и мистика,  №2 2009

Когда пули бессильны

Поговорка «его пули не берут» совершенно не случайна. Но дело здесь не в том, что существуют люди, как бы заговоренные от пуль. Ученые доказали, что не только человек, но и все живое способно создавать вокруг себя материальное поле и даже управлять им.

Каждый, наверное, видел, что происходит, когда собака настигает кошку, которой больше некуда спрятаться. Она поворачивается мордочкой к противнику и принимает угрожающую позу — хвост трубой, спина выгнута, зрачки расширены. Собака замирает на месте, потому что, как утверждают современные экстрасенсы, вокруг кошки формируется плотное энергетическое поле, которое никому не в силах преодолеть.

Неоднократно убивали лошадей под Наполеоном и Кутузовым, около них разрывало ядрами ординарцев и генералов, тем не менее они, не кланяясь пулям, избегали ранений. Лейтенант Наполеон всегда шел в атаку впереди своих гренадеров, и ружейные пули не доставали его. Уже будучи генералом, он также шел впереди - с равным неуспехом для пуль противника, вселяя тем самым мужество в своих солдат и страх в ряды врагов. От всего этого веяло мистикой.

Ученые данный феномен объясняют следующим образом. Дело в том, что пуля двигается прямолинейно только «для самой себя», на самом же деле она летит по геодезической линии пространства, и, если огибает тело человека, то потому что пространство вокруг него искривлено. Тело, таким образом, становится некоей гравитационной массой, которую любому движущемуся предмету приходится обходить стороной.

Говорят, один из индейских вождей при защите Брэддока 17 раз стрелял в Джорджа Вашингтона с довольно близкого расстояния, но не попал. Свойство неуязвимости приписывали и другим знаменитым полководцам, например, генералу Эмилю фон Сейн-Витгенштейну.

Российский исследователь Юрий Котенко собрал множество историй о исторических персонажах, против которых пули были абсолютно бессильны. Вот что он, в частности, сообщает о потрясающей неуязвимости некоторых индейских вождей. «Утром 25 ноября 1876 года четвертый кавалерийский полк американской армии под командованием полковника Рональда С.Маккензи атаковал лагерь индейского племени чейеннов, где вождем был Тупой Нож.

Сражение продолжалось целый день. Индейцы, спрятавшиеся в скалах, находились под массированным обстрелом солдат, когда, казалось, невозможно высунуть голову и,  тем не менее, в этот день случились события, которые граничат с чудом. Так, в самый разгар перестрелки один старый индеец вышел на открытое возвышенное место и спокойно уселся там, представив из себя отличную мишень. В руках он держал потухшую трубку. Индеец зажег ее и стал спокойно курить. Вокруг свистели пули, но ни одна из них не причинила вреда старику.

Через некоторое время к нему присоединился другой соплеменник - Черная Птица. Под градом пуль он сделал несколько затяжек и остался совершенно невредимым. Как и третий индеец, Длинная Челюсть, который, выйдя на край скалы, принялся подпрыгивать, чтобы привлечь к себе внимание солдат. Он принял на себя четыре залпа и удалился как ни в чем не бывало. Позже в его одежде обнаружили множество отверстий от пуль...

Знаменитый чейеннский шаман Бешеный Мул проделывал не менее удивительные вещи. Вот как это описывает его соплеменник Деревянная Нога: «Как-то раз, когда мы находились в верховьях реки Паудер, к нему подошли четыре чейенна и каждый выстрелил в него. Он стоял, прислонившись спиной к дереву. После четвертого выстрела шаман нагнулся, снял мокасины и высыпал из них четыре пули. Я сам это видел...»

Заговоренные от смерти

Известный петербургский парапсихолог Мартынов беседовал с бывшим фронтовиком Антоновым из Тихвина, который поведал ему удивительную историю. Во время войны при взятии Бреслау взводу автоматчиков был отдан приказ овладеть кирхой в центре большой площади. Под прикрытием дымовой завесы взвод взял кирху и обеспечил связь для корректировки артиллерийского огня. Но вскоре провод оказался перебитым, ибо вся площадь простреливалась. Командир приказал восстановить связь. Первым пошел напарник Антонова, однако, не сделав и полутора десятков шагов, был убит.

Настала очередь Антонова, который за всю войну не получил ни одной царапины. Асфальт вокруг него буквально кипел от пуль, но ни одна не коснулась его. Боец прополз около 50 метров, соединил провод и под ураганным огнем вернулся в кирху, где от испытанного перенапряжения потерял сознание.

В 20-х годах прошлого века подобную неуязвимость демонстрировал барон Унгерн, пытавшийся создать «Великую желтую империю». Во время одного из боев в халате Унгерна нашли 70 дыр от пуль и ударов сабли. Барон был окружен мистическим ореолом, в конечном счете он не проиграл ни одного сражения, но был предан своими же соратниками.

То же самое можно сказать и о феноменальной неуязвимости Нестора Махно, и знаменитого летчика Покрышкина, который вышел невредимым из сотен воздушных поединков с гитлеровцами. За ним охотились лучшие пилоты Люфтваффе, немецким асам удалось сбить множество ведомых Покрышкина, но сам Покрышкин был словно заговоренным.

"Среди политических лидеров рекордсменом по выживанию в покушениях является руководитель Кубы Фидель Кастро. По оценкам американских средств массовой информации, покушений на него устраивалось не менее двух десятков, причем почти всегда убийство планировали профессионалы экстракласса, те, у кого редко бывают осечки. Но ЦРУ и кубинским контрреволюционным организациям так и не удалось воплотить в жизнь убийства с помощью ядов, бомб, пуль и т.д."

В конце позапрошлого века европейские путешественники, направлявшиеся в Судан, услышали об абиссинском маге из одной африканской деревни, который мог творить невероятные чудеса. Европейцы захотели посмотреть на них. Абиссинец за символическую плату позволил им стрелять в него из огнестрельного оружия в течение двух часов. Ни одна пуля так и не задела его, даже с очень близкого расстояния. Вырвавшись из дула, пули описывали параболу и пролетали мимо
африканца.

Один немец предложил магу пять франков, если тот разрешит выстрелить в него в упор!
Абиссинец сначала отказывался, но потом все же согласился. Немец зарядил ружье, прислонил его дуло к груди колдуна и… выстрелил! Однако желаемого результата европеец не достиг: ствол ружья разлетелся на куски, а маг не получил ни малейших повреждений!

Предлагают любопытным стрелять в них из ружей или пистолетов и в некоторых других районах Центральной Африки и Индии. Подобную сцену описывает англичанин Леинг в книге «Путешествия по землям Тамани, Куранкос и Сулимас». Отряд солдат стрелял в вождя племени Сулимас у истоков реки Дайлиб. Но ни одна пуля не задела этого человека. Тот объяснил, что ему помогает его магический талисман.

Есть в Африке и целое племя, воины которого в схватках остаются абсолютно невредимыми. Перед сражением они проводят специальный «подготовительный» ритуал, что, по-видимому, и создает вокруг них ту субстанцию, которую «не берут» ни копья, ни дротики, ни пули врагов.

Смертельный контакт
 
Об этой запрещенной технике боя знают немногие, лишь избранным ученикам мастера, владеющие Дим-Маком - искусством отсроченной смерти, передавали свои тайные знания, позволяющие легким касанием руки убить человека. Причем смерть противника могла наступить как сразу, так и через часы, дни, недели - в точно намеченный мастером срок...



Интересно вспомнить странный случай, который произошел с Брюсом Ли во время съемки одного из последних его фильмов. Он долго отрабатывал один из трюков и никак не мог добиться того, чего он хотел. Неожиданно из массовки к Брюсу подошел незнакомец и предложил ему очень эффектный вариант исполнения трюка. Заинтересовавшись, Ли вышел с ним на съемочную площадку. Они стояли друг напротов друга, когда незнакомец внезапно нанес Брюсу короткий, но очень сильный удар в голову. Актер потерял сознание и упал на землю. Во время столпотворения, когда все бросились к лежащему Брюсу, человек, нанесший удар, словно растворился в воздухе. Выяснилось, что его никто не знал, и он не был зарегистрирован на массовке. Позже один из гримеров вспомнил, что в тот день в раздевалку зашел человек, взял свою одежду и произнес странную фразу: "Он должен умереть!"

Многие считают, что незнакомец был наемным убийцей "Триады", владеющим техникой ударов отсроченной смерти. После такого удара человек может умереть и через 2 месяца, и через годы с момента удара, всё зависит от того, какую программу ввел в организм жертвы мастер смертельного касания. Возможно, именно этот удар таинственного незнакомца и стал причиной смерти Брюса Ли. Некоторые исследователи биогафии знаменитости считают, что Брюс платил дань людям из "Триады", которые когда-то, возможно, дали деньги на его первые фильмы. Но настал день, когда он решил, что отдал все и отказался от "опеки". Вот почему его ранняя смерть кажется очень странной...


На Востоке после внезапной смерти от "естественных причин" любой знаменитости нередко возникают слухи, что это очередная жертва людей, владеющих тайной "касания отсроченной смерти". О том, что подобные слухи не беспочвенны, убедился в 1957 году мастер боевых искусств Джон Ф.Гилби. Во время его пребывания на Тайване боксер О-Хсын-Янь уступил настоятельной просьбе иностранца и познакомил с некоторыми деталями этого строго засекреченного искусства ведения боя.

В качестве демонстрационного "пособия" китайский боксер выбрал... своего сына Аль Линя. В присутствии Гилбли он легко ударил сына в живот. Точнее, это даже не было ударом - просто безобидное прикосновение, которое не принесло ни боли, ни какого-то видимого вреда. После этого О-Хсын-Янь предложил иностранцу понаблюдать за сыном.

Два дня Гилби буквально не отходил от Аль Линя, но тот прекрасно себя чувствовал и не проявлял никаких признаков недомогания. А вот в начале второй половины третьего дня он внезапно потерял сознание и упал. Однако рядом с ним мгновенно оказался О-Хсын-Янь, он словно знал день и час, когда понадобится его помощь. Путем массажа и настоев целебных трав он привел Аль Линя в чувство, но все равно ему понадобилось около трех месяцев, чтобы полностью восстановить здоровье сына.

Следует отметить, что настоящий мастер Дим-Мака, которым и был О Хсын-Янь, обязательно знает, как нейтрализовать запущенную им программу смерти, хотя такой риск здоровьем сына многим и покажется безрассудством.

"Искусство ядовитой руки".

Человек, ставший жертвой применения, Дим-Мака, умирает на первый взгляд от неизвестной причины, но вскрытие обычно показывает на естественное заболевание, хотя и непонятно как возникшее. Дим-Мак иногда называют и "искусством ядовитой руки". Аналогия с ядом в данном случае весьма понятна. Яд может убивать как сразу, так и через часы, дни, недели - все зависит от его типа и дозировки, Смертельное касание действует словно яд, введенный в организм, в зависимости от выбранной на теле человека точки оно тоже может убить мгновенно или поразить жертву через определенный срок.

Вот почему древние мастера Дим-Мака обучали этому искусству только избранных учеников, обращая главное внимание не только на их физическую подготовку, но и на нравственные качества их личности. Ученик должен был обладать уравновешенным характером и чувством справедливости. Такие смертельно опасные знания не должны были попасть к тем, кто стал бы применять их в своих личных корыстных целях.

На первый взгляд непосвященному человеку может показаться, что назвать подобную технику искусством нельзя. Ну что тут такого? - Выучил пару десятков, пусть и секретных, точек, прикоснулся, где следует - вот и вся "наука"... Однако такой взгляд в корне не верен. Это на самом деле самое настоящее искусство!

Точек на теле человека, которые должен знать мастер, не два десятка, а сотни: число точек, связанных нервными окончаниями с важнейшими органами, более 700. Правда, в основном мастера Дим-Мака используют в практике около 150. Кроме точек, которые использовались для поражения противника, ученик познавал и точки для исцеления человека, и огромное количество времени посвящал изучению древнекитайской медицины.

Мало было знать только определенные точки, надо было и запомнить точное время их активизации, не зря у мастеров была пословица: "Прежде чем ударить, посмотри на Солнце". Дело в том, что кровь с различной интенсивностью снабжает внутренние органы и поверхность тела в разное время суток. Поэтому в зависимости от времени суток для поражения противника выбирался орган, максимально снабженный кровью, или часть тела, где кровь находится ближе к поверхности.

Надо было знать, с какой силой и под каким углом поразить ту или иную точку. От угла, направления и силы надавливания зависел и целебный эффект при лечении. Кроме того, имело значение, какой рукой и каким пальцем проводилось воздействие на точку! Дело в том, что каждый палец соответствует определенной стихии: большой - стихии дерева, указательный - земли, средний - воды, безымянный - огня, мизинец - металла.

Чтобы стать мастером Дим-Мака, надо было в совершенсгае овладеть энергетикой своего организма, уметь управлять жизненной (психической) энергией - так называемой "ци" (иногда ее еще называют праной, "чи" или "ки"). С помощью энергии ци можно убить взглядом дикого зверя или человека, обнаженным не замерзнуть на самом лютом морозе. Поэтому крайне важно научиться накапливать эту жизненную энергию, при необходимости ее можно использовать по своему желанию для поражения противница, своей защиты или исцеления других. Эта энергия обязательно используется и в боевой практике. Мастер мобилизует ци, концентрирует её и при касании противника словно разряжается в его тело. Такой энергетически насыщенный удар по своим воздействиям гораздо опаснее обычного, пусть даже и очень сильного.

Если в организме нарушается поток ци, а подобное может произойти после воздействия мастера Дим-Мака, происходит разбалаисировка энергетического поля человека, а в результате приходит болезнь. Б поединке с помощью анергии ци боец может, не прекращая схватки, реанимировать пораженный противником орган, снять острую боль. Накопив достаточную "порцию" ци, боец может использовать ее в качестве своеобразного панциря, чтобы защититься от энергетической атаки противника.

В итоге, какое значение в боевых искусствах имеет энергия ци, наглядно свидетельствует урок, который преподал в свое время ученикам обладатель черного пояса по карате Хирокачу Каназава. Сначала этот мастер одним ударом разбил три кирпича, положенных друг на друга, а затем взял три новых кирпича, вновь уложил их друг на друга и сказал, что теперь он направит свое ки (японское обозначение ци) только на средний кирпич. Последовал резкий удар, сопровождаемый яростным криком, и ученики увидели, что раскололся только средний кирпич...

Пожалуй, уже ясно, что настоящий мастер Дим-Мака должен обладать колоссальными знаниями, включающими не только вышеперечисленное, но и многое другое, в частности - умение видеть и "читать" ауру человека, иметь представление о влиянии на его органы и здоровье Луны, Солнца и планет, быть способным только психологическим воздействием внушить такой страх противнику, что отпадала сама необходимость в каком-либо поединке.

Надо отметить, что на Востоке овладение боевым искусством рассматривалось не только как получение навыков защиты и нападения и совершенствование физического состояния своего тела, но и как путь развитая духа и познания поразительных возможностей человеческого организма.

 "Интересная газета. Мир непознанного" №6 2009 г.
 

САМУРАЙСКИЙ ТРЕНИНГ СИЛЫ ВЗГЛЯДА

Психологический поединок людей во многом зависит от силы взгляда. Одной из наиболее мощных традиций, уделяющих внимание тренировке правильного взгляда и периферийного зрения, была самурайская традиция. Считалось, что по взгляду опытный воин способен лучше понять противника.
Знаменитый мастер фехтования на самурайских мечах Миямото Мусаси дал несколько советов по воспитанию в себе умения правильно смотреть на мир, что должно было помочь более правильному взгляду на противника:
"Воин должен всегда видеть далекие вещи как если бы они были рядом, а близкие как бы в отдалении".
Авторы книги "Диалог о боевых искусствах Востока" В. Фомин и И. Линдер обобщили подход древних мастеров к тренировке и воспитанию взгляда, что полезно не только для боевого поединка, но и для психологической борьбы в жизни:
"В любом единоборстве рекомендуется смотреть насколько возможно вдаль, чтобы воспринимать противника в целом, не отвлекаясь на детали. Для этого, держи глаза полузакрытыми, следует смотреть в глаза противника, но как бы не видеть их. Уже сам такой взгляд, пересекающий противника, может вывести неподготовленного противника из равновесия. Для психологического воздействия на противника старые мастера учились придавать взгляду экспрессию. В одних случаях оружием становился холодный блеск в глазах, резкий пронизывающий взгляд, вызывающий у противника тревогу и беспокойство. В других случаях чувство неудобства и не безопасности у противника мог, напротив, вызвать спокойный взгляд, как бы проникающий в глубины души.
В прошлом способности использовать глаза воины уделяли большое внимание. С этой целью выполнялись физические упражнения, ежедневная гимнастика для глаз. Одно из простейших упражнений: не двигая лицом, водить глазами как можно дальше вверх, вниз, вправо, влево и по кругу в одну и в другую сторону. Это упражнение можно делать с разной скоростью (вначале, разумеется, медленно), с открытыми и закрытыми глазами. Если глазные мышцы устанут, нужно несколько раз крепко зажмуриться и быстро поморгать. Можно также, закрыв глаза, наложить на них основания ладоней и сделать несколько мягких вращательных надавливаний. При пробуждении ото сна, чтобы увеличить визуальную ясность, также рекомендуется массаж (протирание) глаз. Следует учитывать, что, как и во всех других случаях, физические упражнения в системе боевой подготовки сочетались с психотренингом. Методы дзэнского сосредоточения проникли и в такую специальную область, как формирование правильного взгляда. Старые мастера ежедневно и подолгу могли смотреть на лист или ветку дерева в саду, учились наблюдать мельчайшие объекты и замечать малейшие изменения в их форме и движении.
Другая сторона, связанная с эффективным использованием глаз и формированием правильного взгляда, "пересекающего противника", имеет отношение к увеличению общего обзора, столь важному для видения боевых действий. Известно, что периферийному зрению старые мастера боевых искусств придавали весьма важное значение. Овладение "пересекающим" взглядом важно не только в ситуации единоборства, ведь воины должны были действовать в окружении нескольких противников, быть готовыми к отражению нападения в темноте из любого направления.
Одно из простейших специальных упражнений на формирование "пересекающего" взгляда и развитие периферийного зрения состоит в следующем. Надо устремить спокойный взгляд и, не фиксируя его ни на чем и не обращая взор в стороны, медленно поднять руки вперед. Делая пальцами, кистями любые движения и постепенно разводя руки в стороны и далее чуть за спину, надо стараться воспринимать характер этих движений, их конфигурацию. Вначале движения более простые и заметные, затем более сложные и неприметные. Чем дальше от центра к периферии будут перемещаться руки, тем более смутно будут восприниматься эти движения. Так и должно быть, если не поддаваться искушению перевести взгляд прямо на то, что движется сбоку или чуть сзади. Главное здесь выработать способность выравнивать на периферии взгляда любые малейшие движения и сразу оценивать их характер. Данному принципу тренировки можно следовать также в работе с партнером или двумя партнерами, которые манипулируют руками, рисуя в воздухе геометрические и иные фигуры, цифры, буквы, сжимают или разжимают кулаки, берут в руки различные предметы. Они могут задавать контрольные вопросы относительно движущихся объектов, их конфигурации, направления движения. При достаточной изобретательности можно включить в тренировку упражнения не только на боковое зрение, но и на освоение вертикальной и диагональной осей периферии, то есть на выработку воспринимать то, что происходит внизу и вверху от оси "пересекающего" взгляда во всех угловых зонах. Аналогичные упражнения можно выполнять и в других позициях, например, повернув голову вправо или влево, устремляя "пересекающий" взгляд в соответствующем направлении в положении лежа на спине.
Нетрудно предположить, что человек, имеющий развитое периферийное зрение, быстрее среагирует на нежданную опасность, например, успеет отпрянуть от вывернувшегося из-за поворота автомобиля, вовремя уклониться от летящего сбоку или падающего предмета".
Тренированное периферийное зрение поможет человеку быстрее почувствовать и заметить настроение других людей, уловить тонкие оттенки ситуации и быстрее принять меры, иначе говоря, стать более уверенным и защищенным.

ПО ТУ СТОРОНУ ЗНАНИЯ: Конечная цель боевых искусств

Введение

Большая жаба провела свою молодость на дне глубокого колодца; она пугала лягушек и все больше гордилась своим размером и силой. Однажды жаба упала в ведро и была поднята па свет; она увидела целый новый мир и существ, которые были крупнее и сильнее ее. Изумленная и испуганная, она бросилась обратно в колодец, говоря: Может быть, я вовсе не так много из себя представляю, но эти лягушки никогда того не узнают!

Вьетнамская народная сказка

В древние времена на Востоке начали исследовать человеческую жизнь в двух аспектах: один относился к жизни духовной сущности человека, а другой к жизни, связанной с другими людьми. С одной стороны, индийцы погрузились в изучение глубин личности; с другой стороны, китайцы провели долгий поиск подходящих принципов и систем для образа жизни, который смог бы смирять конфликты и соперничество среди различных групп людей. Каков бы ни был подход, обе культуры начали с общей точки отсчета: человечества.

Люди, как видно, не созданы ни для изоляции от мира, ни для игнорирования внутреннего голоса. Люди вынуждены противостоять друг другу как на личном, так и на социальном уровне. Раздражение и беспокойства, вызываемые этими противостояниями, сделали необходимыми установление норм этики и морали.

Этика в восточной философии является основным моментом как в личной, так и в общественной жизни; она представляет нормы поведения и характера, определяет границу между добром и злом, влияет на выбор поступков и помогает людям гармонично найти место в обществе, чтобы жизнь их, как личная, так и социальная, стала максимально приятной и полезной. Именно этими этическими мотивами обусловлен вклад, предлагаемый зародившимися на Востоке воинскими искусствами обществу и личности. Однако, западный мир увидел боевые искусства совершенно в ином свете.

На Западе человек, желающий заниматься боевыми искусствами, часто ведет себя как покупатель на ярмарке. Он вступает в школу боевых искусств с теми же настроениями и ожиданиями, с которыми входит в магазин, порою, с кредитной карточкой в руке. Он может поторговаться с клерком, заплатить деньги, изучить правила, получить товар и покинуть магазин. По их мнению, в этом и состоит изучение боевых искусств.

Обучение воинским искусствам при таком, ярмарочном подходе часто является чисто механическим процессом без подлинного человеческого контакта между продавцом и покупателем; это лишь еще одна сделка в ежедневном графике их обоих. Но с точки зрения сущности изучения воинских искусств все далеко не так просто. На самом деле, отношения между учениками и учителем в восточной традиции довольно сложны и необычны, ибо настоящий учитель не продает знание, а настоящий ученик не может купить его.

Сегодня при обучении воинским искусствам внимание уделяется лишь внешней стороне, чтобы привлечь больше клиентов, которые смогли бы порадовать себя преходящим удовлетворением и сценическим блеском собственной силы. Такое обучение обычно не заходит дальше уровня развлечения и игнорирует необходимость продвижения к внутреннему росту.

Подлинное изучение воинских искусств подразумевает упорное постижение искусства жизни и резко отличается от деловых сделок. Мы знаем, что далеко отклонились от истинных боевых искусств: ведь ученики и учителя, заключая свои деловые договоры, озабочены лишь внешней стороной дела, демонстрацией эффектных боевых техник только лишь для того, чтобы произвести впечатление на других, пренебрегая культивированием внимательности, сострадания и любви. Этот поверхностный подход заставляет старых мастеров сожалеть о том, что нынешние люди просто сбиты с толку воинскими искусствами и состязаются лишь ради получения приза, цветного пояса или титула. Похоже, что они утратили первоначальный смысл, серьезную цель и жизненность боевых искусств. Искусство остается искусством лишь по названию.

Можно с полной уверенностью сказать, что эти старые мастера правы в своих оценках, а наиболее компетентные молодые инструкторы согласятся с тем, что величайший недостаток в усвоении европейцами восточной практики заключается в общем отсутствии изучения этики, ценностей и искусства жизни. Очень часто воинские искусства представлены на Западе как системы боя, самозащиты и как военные игры, подразумевающие жестокую, агрессивную схватку. Лишь очень редко на Западе при обучении воинским искусствам действительно обращаются к искусству жизни и ко внутреннему поиску смелости и подлинности.

Сегодня те, кто хочет всерьез заняться боевыми искусствами, как правило, погружены в тьму и разочарование; им предлагается лишь внешняя видимость, но не обращение к глубинам своего существа. Возможно, эти поверхностные, внешне привлекательные и ложные идеи о боевых искусствах обязаны своим появлением коммерциализованным школам и освещению в средствах массовой информации, особенно в телефильмах, где обычнее акцент делается на эффектных и боевых аспектах подготовки, но практически не уделяется внимания сущности и внутренней ценности самой тренировки. Из-за чего же еще человек может воспринимать воинские искусства как агрессивные, когда истинные учения высоко ценят важность человеческого существования, ответственность каждого за свои поступки и их последствия и призывают к этическому, моральному и духовному росту всех людей, независимо от расы, класса, пола, национальности или религиозной принадлежности?

Когда человек понимает истинную природу воинских искусств, он полностью осознает, что подлинные учения запрещают обесценение, нанесение вреда или уничтожение мельчайших живых существ, ползающих у нас под ногами, не говоря уже о том, чтобы покалечить или лишить жизни другого человека. Одна из ужасных нелепостей нашей эпохи заключается в том, что боевые искусства, развившиеся за много веков в чрезвычайно сложную систему, сосредоточенную на внимании к этики, морали и праведной жизни, теперь объясняются на языке технических ухищрений и служат средствами для разрушительных целей, а не являются целью сами по себе.

Внешние и технические трюки, лишенные сердца и духа, не ведут ни к чему и создают для новичков, стремящихся к силе, предпосылки такой кармы, о которой больно и даже страшно думать. Именно в таком свете подается история Мастера Тай-Аня и его ученика Лама. Эта история служит кармической сказкой о высокомерии и любви, тяге к власти и сострадании, об учителе и ученике, связанных пожизненным кармическим поиском Дао.

На определенном этапе обучения перед нами встает выбор: прыгнуть назад, как лягушка в басне, в темных колодец наших собственных эго, где мы сможем притворяться мастерами, пусть даже это место окажется мелким и незначительным; или раскрыться для света бесконечной вселенной и для самого учений с сердцами открытыми и пульсирующими жизнью.

Вам, кто стремится к глубинам учений и внутреннему росту, следует отбросить тот вымысел, который мы называем Реальностью. Давайте обратимся к сути дела и признаем, что цветы искусства распускаются исключительно внутри нас самих. Эта книга обращена ко всем, кто действительно ищет сущность воинских искусств, будь они с Запада или Востока.

продолжение следует...

ПО ТУ СТОРОНУ ЗНАНИЯ: Конечная цель боевых искусств

Ложный путь

Однажды бедный человек встретил своего старого друга, который стал бессмертным. Услышав, как его друг жалуется на свою бедность, бессмертный указал своим пальцем на лежавший у обочины кирпич, и тот тут же превратился в золотой слиток. Бессмертный подарил слиток своему другу. Когда, бедняк этим не удовлетворился, бессмертный дал ему огромного льва, изготовленного из чистого золота. Но бедняк по-прежнему не успокаивался. Чего же ты еще хочешь? - в отчаянии спросил бессмертный. Я хочу твой палец! - услышал он в ответ.

Шао Фу

Лам начинал слугой у знаменитого Национального Учителя, Мастера Тай-Аня, который наставлял Лама на пути воинских искусств. Лам усердно занимался, использовал в полную силу свои природные дарования и вскоре сам стал очень знаменитым и известным своими сказочными боевыми техниками. В городе поговаривали, что Лам, должно быть, один из лучших бойцов в городе, а может быть, и во всем мире.

Ламу нравились такие разговоры горожан. Так как он действительно превосходно овладел мечом, Лам ушел от Мастера Тай-Аня и вскоре открыл свою собственную школу. Благодаря его репутации ученики прямо-таки хлынули записываться в новую школу. Так как школа не могла справиться с наплывом желающих заниматься, Лам нанял себе помощников и открыл другую школу, а затем еще и еще одну.

Один богатый горожанин хотел, чтобы двое его детей учились в Лама, ибо однажды он увидел учителя в действии и был глубоко впечатлен увиденным. Все те удивительные вещи, о которых поговаривали в городе, оказались истинной правдой. Поэтому он записал своих детей в школу и изредка наблюдал за их занятиями.

Однажды ему пришла в голову идея, и, привыкший воплощать свои идеи в жизнь, он обратился к Ламу с вопросом: "Кто твой наставник, Учитель Лам? Искусство твоего мастера должно быть лучше, чем твое собственное, а я хочу для своих детей самого лучшего. Деньги - это не важно. Пожалуйста, назови мне его имя и скажи, как мне найти его".

"Мой учитель - Мастер Тай-Ань, - ответил Лам. - Я не видел его некоторое время, и у него нет школы. Он обучает только тогда, когда захочет. Это большой чудак, человек настроения. Невозможно упросить его обучать твоих детей".

Но богатый покровитель был не из тех, от кого легко отделаться, и в конце концов он уговорил Лама по крайней мере показать ему Мастера Тай-Аня и передать его просьбу. Но когда они пришли к хижине Мастера Тай-Аня, находившейся за городом, он отказался их принять и резко захлопнул дверь прямо перед их носом. Лам и его покровитель решили подождать благоприятной возможности и сели за кустарником, росшим поблизости от хижины Мастера.

Когда на звездном небе показалась луна, Лам и его спутник увидели, как Мастер Тай-Ань вышел во двор поупражняться. Мастер Тай-Ань продемонстрировал с восхитительным изяществом совершенно необычную форму. В этой форме, поразившей скрытых наблюдателей, содержались элементы все боевых стилей, но все же она была совершенно уникальной.

Клиент Лама, очарованный, воскликнул: "Невероятно! Воистину невероятно! Никто не смог бы описать это мастерство, никакими словами нельзя передать величественность этого исполнения!" Он был так потрясен, что на его глазах выступили слезы. Поупражнявшись двадцать минут, Мастер Тай-Ань просто вернулся в хижину, закрыл дверь и больше уже не показывался.

Возвращаясь в город, они оба долго молчали. Затем богатый клиент сказал Ламу: "Когда я увидел тебя на занятиях в школе, я был изумлен великолепием и эффектностью твоих техник. Твои указания ученикам были настолько ясными и понятными, что я не мог представить себе чего-либо лучшего. Но теперь, увидев Мастера Тай-Аня, я должен признать, что тебя никоим образом нельзя сравнивать с таким великолепным мастером".

Лам криво улыбнулся. "Нетрудно понять разницу между моим учителем и мною. Мастер Тай-Ань занимается искусством только ради искусства; это безыскусственное искусство. Только таким может быть настоящее искусство, ибо оно коренится в духовном, в бесполезном. У него нет условностей. Оно свободно, как воздух в небе. В таких моментах самоотверженного творчества, которые мы наблюдали во дворе хижины, есть что-то настолько загадочное и утонченное, чего обычное неподготовленное сознание не может воспринять. Об этом нельзя рассказать, этому нельзя научить, и даже сам Мастер не может выразить это и словах. Только о неважных и незначительных вещах можно рассказывать и показывать их другому человеку. Основное и сокровенное нельзя выразить словами. Вот почему это выше вашего понимания, господин" . Лам помедлил мгновение и затем добавил: "Вероятно, это выше и моего понимания. Я обучаю искусству ради цели, ради пользы: денег, славы, силы и престижа. Я начинаю понимать, что, хотя мои наставления легко понять и усвоить, мое искусство - это лишь цветистая безвкусица, набор всевозможных ухищрений, который нельзя смешивать с настоящим боевым искусством. Как мастер боевых искусств я подобен лодке, дрейфующей посреди озера, в то время как Мастер Тай-Ань уже достиг противоположного берега".

Признание Лама в том, что он следовал ложному пути, было искренним, но он все же наслаждался, продолжая идти по этой кривой дорожке и пожиная ее преходящие награды. Его техники были действительно превосходны, он поражал зрителей, а его слова подстегивали честолюбие его учеников. Но в душе Лам знал, что, несмотря на достигнутые материальные блага и несмотря на славу и процветание, его сокровенная сущность была засохшей и маленькой. Он продолжал вести жизнь, лишенную смысла и направления.

Хотя он и представлялся учеником знаменитого Мастера Тай-Аня, Лам теперь мучительно осознал, что Мастер Тай-Ань не считал его настоящим своим учеником. Ведь перед лицом ученика не захлопывают дверь. Ключ к высшему знанию и духовному раскрытию по-прежнему был спрятан в кармане Мастера, вне досягания Лама. Этот ключ не мог перейти к нему, пока он не был свободен от привязанности к некоторым человеческим слабостям.

Такие вещи, как деньги, сила, престиж и слава занимают свое место в жизни, а в подходящих обстоятельствах, быть может, даже почетное место. Но для Лама они стали препятствиями на пути к высшему знанию. В настоящее время Лам был слишком ослеплен трофеями, званиями и общественным признанием, чтобы прочувствовать внутренний мир сознания и духа, что достигается дисциплиной и внимательностью.

Ламу по-прежнему требовалось посвящение в душу воинского искусство, и это посвящение могло произойти только в уникальных отношениях, развивающихся с течением времени между мастером и учеников посредством ученичества. Лам отделился от Мастера Тай-Аня и, тем самым, от ученичества.

Понятие ученичества часто отвергается людьми Запада, где так высоко ценятся независимость, соперничество и индивидуальности. Но на Востоке ученичество является ключевой стадией развития занимающегося боевыми искусствами. Это, так сказать, испытательный полигон, на котором ученик должен разрешить невероятно сложные и порой мучительные личные кризисы, прежде чем открыть для себя смысл и значительность в тренировке. Ученичество может занимать много месяцев, или много лет, - в зависимости от усердия и зрелости ученика.

Ученичество само по себе уже есть вид искусства, чья цель - помочь ученику избавиться от всех предубеждений и предрассудков и выйти за эгоцентричные уровни существования. Ученичество подразумевает изучение искусства отречения, самоотверженности и подчинения тому, что действительно составляет сердцевину искусства жизни.

Ученичество очень напоминает духовное обращение тем, что успех в нем целиком зависит от готовности обращаемого, равно как и от отсутствия принуждения со стороны мастера. Если любое из этих требований не выполняется, то создаются нездоровые отношения, которые рано или поздно разрушатся.

Стать учеником - это не просто действие. Это очень сложное дело, ибо, чтобы найти достойного мастера, требуется серьезность намерений и, порою, долгие и изматывающие поиски. Это не ярмарка, куда можно зайти и найти хорошего мастера, и не магазин, предлагающий скидки на товары; здесь принимаются не пластиковые карточки, а только полновесная монета усердия. И это должно быть именно так.


Истинный поиск представляет собой первую стадию, резко отличающуюся от остального процесса обучения воинским искусствам. Истинный поиск - это не просто погоня за мастером с лучшими боевыми приемами, сильнейшими физическими достижениями, с наибольшим количеством опубликованных книг или из самой крупной организации.

Погоня за блестящими призами и эффектным мастером, которой предаются столь многие современные юноши, упускает то, что стало бы для кандидатов в ученики самым важным из всех призов: подлинного мастера, наделенного внимательностью, скромностью, духовной чистотой, состраданием, самоотверженностью, беспристрастностью и способностью любить и быть любимым.

Понятие настоящего человека ни в коей мере не определяется внешним видом или поверхностными достижениями. Степень внутренней духовной чистоты жизни человека - вот что составляет его величие. Эта особая чистота и есть то качество, которое кандидату в ученики следует искать в мастере с действительными заслугами.

Настоящий мастер всегда проявляет любящую доброту, сострадание и самообладание и культивирует эти добродетели при любом контакте с учениками. Мастер никого не боится, и его (ее) тоже не боятся. Достичь таких возвышенных состояний сознания нелегко, и именно потому, что такие мастера так высоко ценят добродетели скромности, альтруизма и любящей доброты, их милосердие часто не видно окружающим. В мире, управляемом болтовней газет, стремлением стать известным и саморекламой, те, кто стремится к достойной жизни, обычно остаются без внимания; а даже если их и признают хорошими людьми, то их боевое мастерство может пониматься совершенно неправильно.

Выбор, стоящий перед учеником, нашедшим настоящего мастера, почти столь же труден, ибо этому ученику предстоит научиться подчинять свое эго и принимать учения без колебаний, без негативных мыслей. Колебания означают сопротивление и трения. Негативность подразумевает отречение и отказ. Если ученик проявляет какое-либо из этих качеств, мастеру следовало бы отказаться от обучения.

Когда ученик сопротивляется обучению или допускает негативные мысли в отношении мастера, необходимую для отношений мастер/ученик гармонию невозможно создать. Внутренний рост имеет место только тогда, когда ученик обладает полным доверием и верой в мастера. Без открытой и доверительной готовности к наставлению высшее знание никогда не будет достигнуто. Как мастер должен быть достоин привязанности и доверия ученика, так и ученик должен быть достоин получать учения мастера.

Язык символов: Меч


Она за все, что есть святого,
Велит сражаться до конца,
Велит сжимать в руке суровый
Меч рыцаря, к боям готовый,
И арфу звучную певца.
В. Гюго


...Когда-то, в незапамятные времена, когда жили на земле рыцари и дамы, принцы и принцессы, короли и добрые волшебники, в далекой Британии правил великий король Артур. И так случилось, что в одной из битв сломался его меч. Рыцарь не может без меча. И вот друг и наставник короля маг Мерлин повел Артура в лес, чтобы найти меч, дающий силу и неуязвимость. Они долго блуждали по лесу, пока, наконец, не подошли к чудесному озеру. В озере этом хранился волшебный меч Экскалибур, и по просьбе Мерлина Владычица озера передала его королю Артуру. Но чтобы владеть этим мечом, требовалось два условия. Первое: меч предназначался только для борьбы со злом во имя добра. Он не мог использоваться для насилия и разрушения. Второе условие: король никому не мог передать этот меч, а перед смертью должен был вернуть обратно Владычице озера.

Король Артур прожил долгую жизнь, полную битв и великих подвигов, и меч помогал ему во всем. Король действительно был неуязвим в битвах. Но в последнем сражении стал сомневаться король в чудесном действии меча и был смертельно ранен. Перед смертью он попросил своего верного рыцаря бросить меч в озеро. Так и исчез Экскалибур, и никогда больше не появлялся он в мире. Но предания говорят, что этот меч вернется тогда же, когда вернутся на землю рыцари.

Что означает эта легенда? Возможно, это просто красивая сказка, но может быть, в ней, как и в каждой легенде, есть тайный, сокровенный смысл. Прежде всего, меч – это продолжение воли его владельца. Меч предназначен для действия и символизирует единство между помыслом и поступком. Воину в битве некогда думать и рассуждать, он должен сражаться, иначе сам будет убит. Мысль мгновенно становится действием, и эту неразрывную связь символизирует меч. У древних кельтов тот, кто готовился стать друидом, мог носить меч только начиная со второй ступени обучения. Это означало, что ему разрешено действовать.

Но почему в легенде меч приходит и уходит будто бы сам, выбирая свою судьбу и своего владельца? Можно предположить, что меч символизирует определенные силы, которые даются человеку для выполнения его миссии, как великая помощь Судьбы. Королю не следует впадать в тщеславие и считать эти силы своими. Меч приходит для выполнения определенной задачи и уходит, когда миссия завершена. Меч является проводником воли короля, но в то же время король является проводником Воли Божьей.

В восточных традициях меч, стоящий вертикально, символизировал ось мира, указывая на связь человека с Небом и звездами, напоминая о его истинном небесном происхождении. В русской традиции меч-кладенец, самосек – чудесное оружие, обеспечивающее победу над врагами. Герою дополнительно к его возможностям дается волшебная сила как благословение на совершение подвига. В сказании о Вавилоне-граде меч-самосек носит название «Аспид-змей» и в определенные моменты превращается в змея. Змей в разных традициях, как правило, является символом воли и мудрости.

В сказках распространен мотив поиска меча, скрытого в земле, замурованного в стене. У алхимиков меч означал очищающий огонь, который убивает и воскрешает к жизни. В средневековой Европе меч символизировал силу, защиту, власть, мужество и бдительность. Меч разделяет душу и тело, Небо и землю. В христианской традиции пламенеющий меч отделяет человека от рая. У буддистов меч означает проницательность, которая под корень срубает невежество...

Как говорят легенды, великие мечи, как и великие короли, вернутся на землю тогда, когда будут более всего необходимы. Потому что во всех традициях меч символизирует еще и борьбу. Борьбу каждого человека за все, что для него свято, за то, во что он верит, и за тех, кого любит.


 www.newacropolis.ru

Юрий Сергеев: «Наши деды владели энергией торсионных полей»

Писатель Юрий Сергеев в 1995 году, когда вышел его роман «Княжий остров», впервые приоткрыл тайну «Казачьего спаса». Эта боевая традиция, чудом сохранившаяся до наших дней, уходит корнями в глубокую древность. Юрий Сергеев не только смог разыскать всех хранителей «Казачьего спаса»  в разных уголках России, но и сам овладел этим искусством.

Откуда вы родом? Как увлеклись литературой?
- Я родился на Дону в станице Скуришинская. Никогда не думал, что я стану писателем. Но, видимо, судьба у меня такая. Думаю, определяющую роль в моем будущем сыграла моя бабушка Калисса Семеновна 1881 года рождения. Как-то в её казачьем судке с изображением государя-императора на крышке, я нашел  учебники, с которыми она в 1887-1888-х годах ходила в церковно-приходскую школу. Меня это так заинтересовало! Я часами рассматривал картинки Кожемяки, Ильи Муромца и других героев. Бабушка объяснила мне буквы, и к пяти годам я уже научился читать. К пятому классу на печи при керосиновой лампе я прочитал полностью две библиотеки - станичную и школьную. Бабка Калисска дала мне толчок. Она была удивительная сказительница, знала столько разных сказок и прибауток, что заложила во мне фундамент русского языка. И «Становой хребет», и «Княжий остров» написаны нашим донским языком.

Когда вы впервые узнали о «Казачьем спасе»?

- У нас в станице был такой дед Буян. Если бы я знал, чем я буду сейчас заниматься, я бы от него не отлипал. Мы с ним дружили, я его звал «дед молодой». В 86 лет дед Буян охотился, зимой он подранивал зайца, снимал валенки и в карпетках, таких длинных шерстяных носках, считай босиком, догонял раненного зверька и ловил его за уши. Он прошел все беломор-каналы после расказачивания. И деда я не раз вспоминал при написании  романа «Княжий остров». У меня  там написано про «Казачий спас». И ко мне тогда стали стекаться люди, которые знали об этой нашей древнейшей уникальной традиции боевых искусств.

В прошлом году я нашел 9 человек, которые владеют «Казачьим спасом». Для меня это было невероятно, потому что когда в 1995 году я писал роман, мне все говорили: «Зачем ты это вспоминаешь? Все это уже забыто и умерло». Оказывается, нет. Традиции живут.

Хранители традиции живут в одном месте, или они разбросаны по миру?
- Все живут  в разных местах - в Ростовской, Волгоградской областях, Краснодарском крае. Эти люди удивительные. Они живут долго, живут светло. Все травники. Владеют удивительными способностями целительскими. До революции в казачьих  войсках всегда был один костоправ на две сотни, который лечил от всех болезней. И меня деды кое-чему научили. Поразительно, в «Казачьем спасе» нет никакой бесятины, никакой черной магии.

В этой методике все основано на торсионных полях, и наши деды владели торсионными полями! Они, например, любую бутылку самого «паленого» коньяка могут сделать «Наполеоном» по вкусу. Могут в водку добавить «лимончика». И это все делается на чисто традиционной основе.

Только в прошлом году проехал 15 тысяч километров в поисках этих дедов, и в этом году столько же.

Ездил я к некрасовским казакам на Троицу по их приглашению в Ставропольский край. Ездил за молитвой, которую долго искал и нашел её. Всего пять букв. Если их выколешь на груди, то пуля тебя не берет. Мой хороший друг, который владеет боевыми искусствами, тренировал под Челябинском спецназ для первой и второй чеченских войн. Две с половиной тысячи человек накололи себе на груди эти буквы, и ни один не погиб. То есть это сакральное всё работает до сих пор.

Особая молитва упоминается у вас и в «Княжьем острове»…
- Я долго искал эту молитву, и в «Княжьем острове» она действительно  упоминается. Её казак читал перед боем. Я думал, это большая молитва. Оказалось не совсем так.

У казаков был специальный ритуал, связанный с этой молитвой. Что особенного было в ней?
- Перед боем сотня казаков выезжала напротив неприятеля, никогда не глядя на его количество. Сколько там – сто, тысяча, десять тысяч, на это они никогда не обращали внимания. Казаки обнажали шашки, скакали по кругу, постепенно увеличивая темп, и читали эту молитву. А потом, развернувшись, лавой шли в атаку. В атаке они шли хуторами, дядька скакал позади, а впереди шли два племянники, в их задачу входило только пики и шашки отвести в сторону, а дядька рубил до седла. Он работал как машина.  Причем, эта способность рубить до седла, эта легкость достигается опять же через особое, молитвенное состояние,  как будто Архангел вручает особый меч.

Мне поручили написать сценарий еще в прошлом году об Азовском сидении. Когда  я начал собирать материал, я дошел до одного момента, и остановился, потому что понял, что это роман. Сценарий я писать не стал. Может быть, потом возьмусь. Но сейчас я пишу роман.

Азовское сидение тоже каким-то образом связано с «Казачьим спасом»?
-  Азовское сидение – это 5000 казаков и 800 казачек, которые встали на защиту крепости. Против них на кораблях приплыли 260 000 турок, а также  пришли степняки. В общей сложности неприятеля было 370 000.

Началось сражение. Бьются турки, не могут взять. Чего только не перепробовали. Представьте себе, противник не взял еще крепость, а потерял 100 000 убитыми.

Где же была царская армия?
- Очень часто в нашей истории - от древней до нынешней, случалось так, что правителей «покупали». Оказывается, русскому царю от турецкого султана была вручена шкатулка с двумя с половиной килограммов ограненных бриллиантов. Условие – чтобы царь не помогал казакам ни порохом, ни оружием, ничем. И он не помогал. Казаки все делали сами на своем личном энтузиазме.  В той битве принимали участие запорожские казаки, которые применяли традицию, называемую в разных казачьих местах по-разному, где «Казачий спас», где «Казачья наука».

Так вот, казаки сожгли ночью все турецкие корабли  и турки уже не знали, что делать дальше. И вот от Султана командующему турецкими войсками приходит шкатулочка, он открывает, а там шелковый шнурок – предметная письменность - «если ты не выиграешь битву, тебя повесят». Кстати, турки-военачальники, участвовавшие в сражении, были по возвращению казнены.

В предпоследний день Азовского сидения, (я, кстати, назову роман «Азовское стояние», а то получается, что они там отсиделись), турецкий командующий пускает  в световой день каждые два часа по 20 000 в атаку. А наших осталось всего три с половиной тысячи. Представляете, через каждые два часа идет поток в 20 000. И не взяли. Невероятно!

А наутро уже такие валы турецких трупов, что воевать невозможно. Турки попросили пропустить похоронную команду, чтобы убрать тела погибших янычар. Казаки разрешили, передышка нужна была. И когда турки дошли до последних погибших 20 000 соплеменников, они увидели, что янычары порублены на куски вместе с лошадьми. По возвращении они рассказали своему войску, что они видели.

На следующее утро  казаки умылись, надели белые рубашки, чтобы выйти на последний бой.  Посмотрели, а турок нет. Янычары ночью снялись и побежали. Казалось бы, молитесь, радуйтесь, что победили. Тем не менее, израненные, уставшие от порубки такой армады, казаки, около Дона догнали убегающих турок и ещё 30 000 порубали и утопили в реке. Такая вот доблесть, умение владеть оружием, сила духа…

Там, кстати, было явление Богородицы и Архангела Михаила. По тем временам это был выдающийся подвиг. И таких случаев о доблести русских я собрал очень много. Но Главпур под командованием Михаэлса, такие массовые подвиги героизма засекретил. И только сейчас это начинает прорываться наружу.

Каким образом удалось сберечь «Казачий спас» во время революции, тогда большевики, как известно, пытались уничтожить все вековые русские традиции – религию, жизненный уклад?

- При Светской власти это все искоренялось, и даже заикаться об этом было опасно. У меня на родине в станице Кумылжинской, был центр подготовки по Казачьему спасу. Он был закрытый. Такие центры были у пластунов и у запорожских казаков на острове Хортица. А когда случилась революция, казачество начали уничтожать. Большевики приходили в станицы и стариков, женщин с детьми в ямах заживо закапывали. Казаки в это время были на фронтах. Известен случай, когда один старик из Вешенской станицы назвал красных мародерами, они отрезали ему язык, прибили гвоздями к стене,  а его самого водили по станице, пока он не умер. Много таких зверств было.

Владеющие «Казачьим спасом» скрывались на Шемякинских озерах. Уже прошла гражданская война, а ГПУ никак не могло их взять. На гпушников наводили мороку при помощи молитвы, и они ходили по станице, но никого не видели. Тогда ГПУ взяли в заложники семьи спасовцев-характерников и сказали: «Или вы нас научите, или мы расстреляем ваши семьи». И тогда спасовцы вышли. Интересно, что они входили в состояние молитвы стихами Пушкина, кто-то из них был такой начитанный. Но семьи все равно уничтожили вместе со спасовцами. Таким образом, эта система попала в ГПУ, затем  и в КГБ, где она получила название «Золотой щит».

Насколько глубоко в века уходит «Казачий спас»?
- Однажды к ученику нашего ведущего санскритолога  Гусевой пришли спасовцы. Один из них увидел на столе листы, исписанные  санскритом. Он как закричит на Гусеву, доктора наук: «Откуда у вас это?» Она опешила и отвечает: «Так это санскрит». Спасовец продолжил: «Какой санскрит? Это наша «Казачья наука!» Его готовили с семи лет и обучали всем предметам на санскрите. Он начал читать в присутствии ученых и свободно все перевел. То есть традиции «Казачьего спаса» уходят очень глубоко и далеко.

Я считаю, что до крещения в Киеве у нас была очень сильная ведическая традиция. В книге «Княжий остров» я описываю, что в Сергеевой лавре, где сейчас находится маковка, был центр Белых богов. Это была очень светлая религия, никаких там человеческих жертвоприношений не было.

Многим людям расставаться с древней верой было тяжело. Но почему приняли на Руси Правоверие? Потому что оно один к одному пересекалось с древней верой. Все новые храмы были построены на старых  капищах. Но самое страшное произошло во время раскола. Я уверен, что это была идеологическая диверсия, когда начали гонения на Правоверие. Соловецкий монастырь царские войска не могли взять 8 лет. Об этом ведь молчат! А причина была только одна – уничтожить нашу древнюю религию и взять библиотеку, которую, кстати, до сих пор не нашли. При Петре Первом древние книги собирались и уничтожались. Надо было обрезать религию, память рода. Кстати, нынешнее Православие вобрало могучую силу древних родов, молитв. И многие владели ими.

Каким образом передается «Казачья наука»?
- Что такое «Казачий спас»? До последнего времени это было казачество в казачестве. Спас передавали от деда к внуку, то есть через поколение. Для передачи знаний ребятишек выбирали таких, у которых мысль работала быстрее, чем у их сверстников. Именно таких ребят начинали учить. Учение было очень жестким и интересным. Мне рассказывал один из хранителей Казачьего спаса, когда ему исполнилось 7 лет, дед вывел его за станицу, а сам что-то прятал под платком. Выйдя на опушку леса, дед развернул платок, а там казачья шашка. Дед взял её, вошел в определенное состояние и березу, величиной с оглоблю, перерубил как камышинку наискось. Мальчишка понимал, что это невозможно. Дед вырубил палку сантиметров семьдесят, сказал мальчику: «Стой и терпи». После чего стал бить мальчика по коленкам, по плечам, по голове. Затем приказал вытащить язык и произнес: «Язык, держи слово». Затем прикоснулся к глазам, произнеся: «Глаза, будьте зоркими». Мальчик плакал от боли, а старик говорит: «А теперь посмотрим, твой ли это клинок». Передал шашку мальчику и говорит: «Гони из сердца вещий огонь на клинок». И у мальчика получилось, и шашка заиграла. Оказывается, при передаче «Казачьего спаса» не надо даже прилагать каких-то усилий. Только надо войти в это состояние.

В «Казачьем спасе» первостепенную роль играет род. Можете пояснить, какую роль играют ушедшие поколения в жизни бойцов-спасовцев?
- За каждым человеком стоит огромное число поколений, тысячи, а может быть миллионы людей, и связь с ними не прерывается. Раньше был очень хороший обычай. На стенах домов, особенно в деревнях, вешали фотографии родни. И через фотографии, как утверждают некоторые ученые, эта связь не теряется. Родовая связь, родовая помощь очень действенна. Деды, которые хранят традиции «Казачьего спаса», водили меня к моему роду. Я видел своих бабок, дедов и тысячи других родственников. Они стояли в теплой реке – бабка Калисска, дед Егор, отец, и все смотрели на меня. Я их как увидел, сразу бросился к ним, брызги полетели в разные стороны. А дед, который меня вел, сказал, что надо было спокойно подойти, с ними поговорить и попросить помощи.

Сила рода – это великая сила. И это никак не противоречит канонам Православия. Я сам человек православный, у меня есть духовник игумен Илия из Оптиной пустыни. Но я считаю, что нельзя отбрасывать нашу древнюю культуру и древнюю цивилизацию. Она была намного сильнее, чище, чем нынешняя. Ортодоксы говорят: «Это язычество». Так чем мы тогда отличаемся от товарища Луначарского, который говорил, что история России начинается с 1917-го года? А мне интересно, кем были мои предки, как мог казак воевать в том же Азове, где, кстати, участвовали казаки с моей станицы.

"Казачий спас" – это, по сути, супероружие, которое в нашем обществе может стать чрезвычайно опасным, если оно попадет не в те руки. Сейчас многое, что человеку во благо, употребляется во вред…
- Основы спаса потрясающе контролируются Господом Богом. Основа спаса кроется на праведном гневе. Если ты что-то сделал поганое – украл и тому подобное, то отсечка идет серьезная.

Ещё один из принципов – если ты идешь на защиту рода и народа, ты можешь делать все, что угодно, не культивируя зло, конечно. У спасовцев нет приемов, это импровизация. У них человек ударил, и не смотрит назад, потому что там труп. У бойцов-спасовцев не было никакого либерализма, сострадания к врагу. Если неприятель переступил границу, то надо его уничтожить. И били они врагов со страшной силой.

Насколько я понимаю, у владельца «Казачьего спаса» должна быть чистота духа, помыслов. И это может быть только оружием самозащиты, но никак не нападения. Если человек применит спас не по делу, то удар по нему будет в десять раз больше. Правильно я понимаю?
- Более того, сам учитель такого балбеса получает обратный удар в десятикратном размере. Поэтому ребята, которые тренируют по спасу, очень избранно отбирают людей – по духу, по роду, чтобы они были абсолютно чистыми. Предупреждают учеников о последствиях сразу. Очень много поумирало в молодом возрасте учеников, которые вошли в гордыню. Один из них дошел до умения материализовывать предметы. Но в 43 года умер. То есть, Сверху смотрят и контролируют.

В начале 1970-х годов один мастер восточных единоборств, достигший в юном возрасте таких вершин мастерства, что при его взгляде и валун мог рассыпать его в песок, приехал в Грецию, в Афонский монастырь, чтобы посрамить Православие и показать, что он такой могучий, а православные такие неумехи. Вышел он с монахами на берег море, и взглядом рассыпал валун в песок. Тогда монах поднял маленькую гальку, перекрестил её и дал мастеру. Всемогущий пыжился, пыжился, и в результате из него выскочили рогатые, которые, как оказалось, все за него делали.

Надо очень тонкую грань не переступить. Все, кто владеет боевыми искусствами, идут как по лезвию бритвы. Шаг вправо, шаг влево и может пролиться кровь.

По Казачьему спасу и по русскому стилю Кадочникова невозможно проводить соревнования, потому что это боевая наука, воинский класс.

Андрей Поляков

Мистические тайны войн
   
Неизвестные страницы истории войн:
новые факты из мемуаров и секретных архивов об аномальных событиях на суше, в море и небе

Таинственный случай загадочного исчезновения Норфолкского батальона произошел 21 августа 1915 г. в ходе кровопролитной военной операции, когда Англия и Франция пытались захватить Дарданеллы для контроля над морским путем между Черным и Средиземным морями. По свидетельству трех новозеландских солдат, в этот день 4-й Норфолкский полк был отправлен на помощь подразделению, атаковавшему высоту "60". Солдаты продвигались к высоте по руслу высохшей реки, где накрыло их необычное облако. Когда оно поднялось - люди исчезли. У свидетелей сложилось впечатление, что облако имело аномальный вид ("очень густое, словно твердое"), тем более что, поглотив солдат, оно двинулось против ветра. А в конце войны турецкие военные подтвердили, что не захватывали в плен солдат из Норфолкского полка.

Каких только предположений не выдвигалось по поводу этого загадочного исчезновения! Уфологи считали, что людей похитил НЛО, замаскированный под облако, другие говорили об окне в иное измерение, которое по каким-то причинам приоткрылось в этом районе суши. Только историки относились к этим гипотезам с известным скептицизмом, и на это у них были определенные основания. Во-первых, трое новозеландцев рассказали об этом происшествии через... 50 лет после Дарданелльской операции. Почему они так долго молчали? Во-вторых, исчез не полк, а батальон, причем не 4-й, а 5-й. Пропал без вести не 21, а 12 августа. В-третьих, 122 тела солдат 5-го Норфолкского батальона все же были обнаружены в сентябре 1919 г. Если принять во внимание, что Дарданелльская операция была настоящей мясорубкой (27 тыс. солдат союзников были захоронены в общей могиле без указания имен и фамилий), то оставшиеся 145 солдат батальона вполне могли затеряться в этой горе трупов.

Так сообщение новозеландцев вымысел? Трудно это утверждать, ведь из официального документа известно, что 21 августа место сражения на самом деле окутал плотный туман, но упоминания об аномальном облаке в нем нет. В 1965 году, когда стало впервые известно о загадочном исчезновении Норфолкского батальона, на Западе уже во всю печатались истории о НЛО и похищениях людей пришельцами. Возможно, данные публикации оказали свое влияние на пожилых солдат, свидетелей (?) исчезновения (если отвергнуть версию о сознательной мистификации).

Гораздо более таинственная история с исчезновением большого количества солдат произошла в декабре 1937 г. во время военных действий между Китаем и Японией. Китайский генерал Ли Фуши направил отряд в 3 тыс. бойцов задержать противника на рубеже реки Янцзы. На следующий день его разведчики сообщили, что весь отряд исчез, хотя никаких признаков сражения, а также мертвых тел обнаружено не было. Если бы солдаты отступили, то вынуждены были бы перейти мост, но у моста располагалось подразделение генерала, которое не могло не заметить столько людей. Неоднократно китайское правительство пыталось открыть тайну исчезновения этих 3 тысяч солдат, но до сих пор она осталась не раскрытой. Ни в японских архивах, ни в свидетельствах военных нет никаких данных, что этот отряд был взят в плен или уничтожен.

Таинственные события во время войн происходили не только на суше, но и в небе. Считается, что "эра НЛО" началась в 1947 г. с наблюдения "летающих тарелок" Кеннетом Арнольдом, однако уже 25 февраля 1942 г. несколько НЛО появилось над Лос-Анджелесом (США). Конечно, американцы посчитали, что это японцы, и ПВО открыла ураганный огонь. Один большой НЛО круглой формы и несколько маленьких, которые его сопровождали, нисколько не пострадали, хотя, по свидетельствам очевидцев, некоторые снаряды разрывались рядом с таинственными объектами. Кончилось тем, что НЛО спокойно улетели, а американцы стали подсчитывать потери: в результате пальбы по НЛО было повреждено несколько зданий и погибли шесть человек...

Осенью 1944 г. с НЛО стали встречаться американские летчики, которые бомбили Германию. Странные светящиеся шары и диски буквально преследовали самолеты, словно играя с ними в пятнашки. Сначала их посчитали новым секретным оружием фашистов, но никаких потерь от НЛО не было, поэтому летчики прозвали загадочные образования в шутку "фу-истребителями" и "фрицовскими шарами". Немцы также видели эти НЛО и, в свою очередь, считали их оружием союзников. Любопытно, что подобные образования наблюдали летчики и во время корейской и вьетнамской войн. Уфологи считают, что "огненные шары" были самыми настоящими НЛО, которые довольно часто наблюдаются в районах военных конфликтов.

Многие из нас читали о так называемых морских монстрах - гигантском морском змее, огромных спрутах и пр. Было бы странным, если бы при таком размахе боевых действий на море военным не удалось случайно зацепить (теми же глубинными бомбами) или наблюдать чудовищ, если бы они реально существовали. Тем не менее, такие свидетельства существуют. Например, рапорт командира немецкой подлодки, которая во время Первой мировой войны в Атлантике торпедировала английский пароход "Ибериец". Немецкий подводник написал, что среди обломков парохода неожиданно показалось огромное (18 м в длину), чем-то похожее на крокодила чудовище с четырьмя мощными перепончатыми лапами и длинным хвостом, сужающимся к концу.

Монстр бился в агонии и вскоре исчез в глубине. Возможно, что подобным свидетельством мы располагаем благодаря педантичности немцев: капитан не побоялся, что его примут за психа, и написал о том, что произошло на самом деле.

С немецкими моряками связана и другая тайна войны: речь идет о так называемом проклятом корабле. То, что произошло с гордостью немецкого флота-огромным боевым кораблем "Шарнхорст", можно назвать цепью роковых случайностей или самым настоящим проклятием. Еще до спуска в воду в 1936 г. этот корабль сполз на верфи и раздавил 60 рабочих, ранив при этом 110 человек. Не удалось избежать конфуза и при спуске на воду, хотя за ним наблюдал сам Гитлер: "Шарнхорст" порвал трос и врезался в баржи. Через три года во время обстрела Гданьска с интервалом в день одна за другой неожиданно взорвались две орудийные башни, при этом погибло 28 человек. Во всех стычках с британцами гордости немецкого флота не удалось потопить ни одного корабля. Зато несчастья просто преследовали "проклятый" корабль. Во время обстрела Осло норвежский корабль повредил рулевое управление линкора, при возвращении в порт "Шарнхорст" столкнулся с пароходом "Бремен". Конец гиганта был также бесславным: во время боя с британским флотом торпеда угодила в склад боеприпасов, что привело к мощному взрыву и затоплению корабля. Линкор стал могилой для 1422 моряков. Англичане подобрали только 36 человек. Два моряка с "Шарнхорста" считали себя счастливчиками: на обломках судна им удалось добраться до берега и избежать плена. Однако при попытке приготовить чай на захваченной с корабля паяльной лампе она взорвалась и последние жертвы "проклятого корабля" умерли в ужасных мучениях.

Загадочные события часто происходили и с главными действующими лицами военных конфликтов. Достаточно вспомнить о мистической везучести Гитлера, который отделывался лишь легким испугом при многих тщательно подготовленных на него покушениях. Ну а Черчилль благодаря "подсказке свыше" уцелел, когда ударная волна от взорвавшейся бомбы чуть не перевернула его автомобиль. Весьма грузный премьер-министр в этой поездке изменил своему привычному месту и сел с другой стороны. Именно благодаря его весу автомобиль, вставший на два колеса, все же не перевернулся. Как потом вспоминал Черчилль, при посадке в автомобиль ему словно кто-то сказал: "Остановись! " Это был далеко не единственный случай, когда Уинстону Черчиллю удавалось избегать опасности благодаря неожиданным озарениям.

ИГОРЬ ВОРОНОНОВ

ТАЙНА 72 Воинских Искусств Русского АПОКАЛИПСИСА

Используя данную практику многии могут достигнуть совершенсва в воинском деле

Непобедимые берсерки древних викингов – кто они?

Древние скандинавские саги донесли до нас легенды о непобедимых воинах, которые, обуреваемые боевой яростью, с одним мечом или топором врывались в ряды врагов, сокрушая все на своем пути. Современные ученые не сомневаются в их реальности, но многое из истории берсерков и сегодня остается неразгаданной тайной.

Больше всего упоминаний о берсерках в сагах IX-XI веков, когда викинги (норманны) на своих быстроходных кораблях-дракарах наводили ужас на народы Европы. Казалось, что перед ними ни что не может устоять. Под ударами викингов уже в VIII-IX веках пали такие крупные города как Лондон, Бордо, Париж, Орлеан. Что уж говорить о небольших городках и деревнях, их норманны опустошали в считанные часы. Зачастую на захваченных территориях ими создавались собственные государства, например, герцогство Нормандия и Сицилийское королевство.

Обычно именно берсерки начинали каждый бой, одним своим видом наводя ужас на врагов. Если верить сагам, они не использовали доспехи, предпочитая им медвежью шкуру. В некоторых случаях упоминается щит, края которого они в бешенстве грызли перед боем. Основным оружием берсерков были боевой топор и меч, которыми они владели в совершенстве.

Одно из первых дошедших до нас упоминаний о непобедимых воинах оставил скальд Торбьёрн Хорнклови, сочинивший в конце IX века сагу о победе в сражении при Хаврсфьорде короля Харальда Прекрасноволосого, создателя Норвежского королевства. Велика вероятность, что его описание документально: «Берсерки, облаченные в медвежьи шкуры, рычали, потрясали мечами, кусали в ярости край своего щита и бросались на своих врагов. Они были одержимы и не чувствовали боли, даже если их поражало копье. Когда битва была выиграна, воины падали без сил и погружались в глубокий сон».

Похожие описания действий берсерков в бою можно найти и у других авторов. Например, в саге об Инглингах: «Мужи Одина бросались в бой без кольчуги, а ярились, словно бешеные псы или волки. В ожидании схватки от нетерпения и ярости, клокотавших в них, грызли зубами свои щиты и руки до крови. Они были сильны, словно медведи или быки. Со звериным рыком разили они врага, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда...».

Обратили внимание, в этот раз упоминается, что они были воинами Одина – верховного божества скандинавов, к которому после гибели в бою отправляются души великих воинов, чтобы пировать с такими же, как и они, храбрецами и наслаждаться любовью небесных дев. Видимо, берсерки были представителями особой группы (касты) профессиональных воинов, которых готовили к боям с детских лет, посвящая не только в тонкости воинского мастерства, но и обучая искусству входить в боевой транс, обострявший все чувства бойца и позволявший проявляться скрытым возможностям человеческого организма.

Естественно, что в бою одолеть таких бойцов было необычайно трудно. У страха же, как говорится, глаза велики, поэтому и появлялись в сагах подобные строки: «Один умел делать так, что в битве его враги слепли или глохли, или их охватывал страх, или их мечи становились не острее, чем палки». Традиционно, берсерки составляли передовой отряд, начинавший бой. Долго сражаться они не могли (боевой транс не может продолжаться долго), проломив ряды врагов и заложив основу общей победы, они оставляли поле боя обычным воинам, которые завершали разгром противника.

Видимо, доведение себя до состояния транса не обходилось без приема определенных психотропных средств, позволявшим берсеркам как бы «превращаться» в мощных и непобедимых медведей. Оборотничество известно у многих народов, когда в результате болезни или приема специальных препаратов человек отождествлял себя со зверем и даже копировал отдельные черты его поведения.

В сагах не зря делается акцент на неуязвимость берсерков. В бою ими руководило не столь сознание, как подсознание, позволявшее «включать» не свойственные человеку в обыденной жизни качества – обостренную реакцию, расширенное периферическое зрение, нечувствительность к боли, а возможно, и какие-то экстрасенсорные способности. В бою берсерк буквально чувствовал летящие в него стрелы и копья, предвидел, откуда последуют удары мечей и топоров, а значит, мог отбить удар, прикрыться от него щитом или уклониться. Это были поистине универсальные воины, но такие нужны только на период боев.

Норманны воевали часто, а значит, и перевоплощаться берсеркам приходилось не редко. Видимо, упоение боем становилось для них чем-то похожим на наркотическую зависимость, а возможно, практически таковой и было. Следовательно, к мирной жизни берсерки были в принципе не приспособлены, становясь опасными для общества, так как им нужны были опасности и острые ощущения. А если нет войны, то всегда можно спровоцировать драку или же заняться грабежом.

Как только пресытившись захватами чужих земель норманны стали переходить к оседлой спокойной жизни, берсерки оказались лишними. Это четко проявилось в сагах, в них с конца XI века берсерки из былых героев превращаются в грабителей и злодеев, которым объявляется беспощадная война. Любопытно, что убивать берсерков рекомендовалось деревянными кольями, так как против железа «они неуязвимы».

В начале XII века в скандинавских странах даже принимались специальные законы, направленные на борьбу с берсерками, которых изгоняли или безжалостно уничтожали. Кто-то из бывших неуязвимых воинов смог влиться в новую жизнь, считалось, что для этого их обязательно надо крестить, тогда вера в Христа избавит их от боевого безумства. Остальные же, возможно, что они составляли большинство бывшей воинской элиты, вынуждены были бежать в другие земли или были просто перебиты.

С тех пор великие воины древней Скандинавии остались только в легендах. Возможно, они все-то пируют в чертогах Одина, вспоминая за хмельными кубками былые победы и поверженных врагов, с усмешкой наблюдая за стараниями ученых разгадать происхождение самого слова «берсерк». Что же, в свое время они славно повоевали, теперь можно и отдохнуть.

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА И РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНЫ

Наперекор миру, основными чертами которого стали слабохарактерность и бегство от трудностей, люди обращаются к древним боевым искусствам в попытке постичь смысл понятий силы и чести, к которым всегда стремился человек. Но в этом поиске, не всегда имеющем четкие цели, они обычно довольствуются лишь внешними, а значит, поверхностными результатами, ограничиваются попытками дать определения как сложным и абстрактным понятиям, так и конкретным разновидностям нетрадиционных форм противоборства. Этот поиск зачастую сводится к восприятию лишь материальной стороны вопроса, лишь внешних проявлений, носящих экзотический характер, выходящих за рамки привычного. И хотя главными в этом поиске являются идеи мужества и добродетели, люди подчас с легкостью довольствуются лишь видимостью открытия таинственного и далекого мира.

Поэтому всеми ищущими силы и порядка, справедливости и долга боевые искусства стали восприниматься как исключительная принадлежность Востока. При этом совершенно упускается из виду, что и Запад хранит глубокие традиции в этой области. Забывается и то обстоятельство, что в условиях непонимания и отсутствия необходимых познаний и способности распознавания боевые искусства, как и другие учения, рискуют быть полностью утраченными.

Поэтому необходимо провести грань между воинской философией и боевыми искусствами. Воинская философия одна, а боевых искусств может быть множество (собственно, столько, сколько существует их разновидностей на Востоке и на Западе). Воинская философия (исп. таrcial) — это философия, основанная на символике Марса. Она подразумевает борьбу противников, цель которой — установление всеобщей гармонии. И борьба, и сопутствующая ей гармония могут находить свое воплощение в различных формах боевых искусств, или, другими словами, в различных проявлениях воинской философии. Все боевые искусства, вопреки общепринятому мнению, объединяет то, что ни одно из них не имеет ничего общего с разрушением. Война и драка — это не одно и то же. Война с мраком и тьмой является наиболее достойным, пламенным, мужественным, непреклонным проявлением человеческой сущности. В борьбе двух противоположностей огонь противостоит тьме и, пробивая путь, несет свет, преодолевает невежество и пробуждает мудрость. Война всегда подчиняется определенному кодексу чести и теснейшим образом связана с религией. Участвовать в войне может лишь человек, отдающий себе отчет в том, что его тело не представляет никакой ценности, что оно — не более чем жертва, приносимая на алтарь судьбы во имя Бога и братьев-людей. Напротив, драка — это насилие. В ней на первый план выступают вопросы личной выгоды, мнимых ценностей и классовых привилегий, продиктованные грубым и примитивным стремлением к обладанию теми или иными материальными благами.

Осознавая, что суть справедливой войны — это своего рода мистический взлет высшего сознания, отрешение от телесного и материального, мы попытаемся в этом кратком исследовании показать, чем являлась война в разные времена и в разных странах для людей, в руках которых было практически одно и то же оружие.

То, что теперь принято называть восточными боевыми искусствами, берет свое начало в Северной Индии и в отдельных районах Тибета и Китая. Древнейшим из боевых искусств, имевшим свою школу, является каратэ (Каrate-dо), или «путь пустой руки» (в переводе с современного японского).

В Китае зародилась разновидность ритуального танца, известная под названием тай-цзи цуань (Tai-chi Chuan), которая состоит из серии упражнений, направленных на достижение контроля над эмоциями. Этот танец дал начало китайскому каратэ, известному под именем кон-фу, которое отличается по стилю большим «артистизмом», чем его японский прообраз. Еще одна его разновидность, со своими особенностями стиля, распространилась в Корее под названием таэ-квон-до (Tae-kwon-do).

Все эти виды боевых искусств проникнуты религиозным содержанием, заложенным в них в свое время буддистами. Кодексы, на основании которых они действовали, также имели буддистскую основу. Самый известный из них — японский Бусидо. Он представлял собой свод нравственных норм, регламентировавших жизнь касты японских воинов — самураев.

Вообразив состояние, когда эстетическому удовольствию, которое доставляют движения, сопутствует сила, концентрация, энергия, жизнь в постоянной готовности умереть или убить, защищая справедливое дело, и осознание того, что каждое действие совершается во имя Бога, мы сможем составить представление о том, что такое Ци (Ki). Ци — это энергия, возникающая внутри человека и вследствие концентрации приливающая к его рукам, к кистям и пальцам рук. При правильном использовании эта энергия вызывает ощущение холодной силы, силы без радости и боли, основанной на чувстве долга. При концентрации в момент удара хорошо натренированная «человеческая машина» издает глубокий звук, и уже не человек наносит удар, а «нечто», находящееся внутри него, «нечто», не знающее страха, ибо страх исключает возможность действия человека. В таком состоянии легко умереть или убить без колебаний. Осознавая это, буддисты разработали очень жесткий моральный кодекс как неотъемлемую часть этого искусства, не допускающую его превращения в разрушительную силу.

Западную аналогию боевых искусств и своего рода квинтэссенцию понятий чести и доблести мы находим в рыцарских орденах. Еще не канули в лету традиции древнего ордена рыцарей Круглого Стола, воплощенные в почти мифическом образе короля Артура. Все действия, совершавшиеся членами рыцарских орденов, носили ритуальный характер. И рыцарь, и оруженосец, и конь являлись своего рода символами самой жизни. Конь олицетворял материальное начало, рыцарь — духовное, а оруженосец — психику, связующее звено между материальным и духовным. Он ухаживал за конем, чтобы тот мог служить рыцарю.

Оружие и облачение также были исполнены скрытого смысла. Они служили для рыцаря постоянным напоминанием о его миссии на земле — защищать Справедливость. Древнее оружие, изготовленное из металлов специальной закалки в особые, благоприятные в астрологическом отношении периоды, вручалось рыцарю во время магической церемонии. Меч и ножны, так же как рыцарь и конь, отражали двойственность. Меч символизировал прямую непреклонную волю, ножны — материальную оболочку, личность человека, заключающую в себе эту волю. Покоясь в ножнах, меч не ранит. Им можно нанести удар, обидеть, но не убить. Ножны — это только инертная материя; лишь обнаженная воля обладает возможностью проникать, рассекать, ранить. Щит является воплощением рыцарской чистоты (отсюда белый щит еще одного мифологического персонажа — сэра Ланселота). Копье было символом правды, кинжал — милосердия, шлем — чести, чувства собственного достоинства, кольчуга символизировала замок, крепостную стену, воздвигнутую для защиты от пороков и прегрешений, плащ указывал на то, как много уже сделано и как много еще предстоит, и, наконец, герб и девиз представляли и отличали тот символ во плоти, каковым являлся рыцарь.

О священной войне говорится в одной из книг великого древнеиндийского эпоса Махабхарата — Бхагавадгите. На первый взгляд, речь идет о борьбе родов Пандавов и Кауравов за владение городом Хастинапура. Арджуна — один из принцев рода Пандавов. Именно в его сердце и развернется настоящая война. Как все смертные, Арджуна опасается приближения момента истины. Ему предстоит сделать выбор: либо ступить на путь перемен в стремлении к высшему, либо остаться обычным человеком. Арджуна стремится к полету, к войне, но боится взлететь и сражаться, так как ему неведомы священные боевые искусства, призванные помочь человеку победить самого себя. Арджуна, стоящий перед выбором между малодушием и волей к действию, являет собой прообраз воина, синтез того, что мы называем борцом, самураем, рыцарем, героем... Он несет в себе необычное сочетание свирепости и кротости, твердости и поэтичности, мужества и скорби, решительности и тревоги. В этом он ничем не отличается от средневекового рыцаря, отправлявшегося в путь, чтобы защищать своего короля, свою землю и тех, кто нуждается в его покровительстве. Кришна, учитель Арджуны в Бхагавадгите, говорит: «Знай, что всякий раз, когда добродетель и справедливость покидают этот мир и в нем воцаряются порок и несправедливость, Я, Всевышний, являю себя как человек среди людей и, просвещая их, сражаюсь с пороком и несправедливостью за возвращение справедливости и добродетели из века в век».

В «Книге о рыцарских орденах» Раймунда Луллия мы читаем: «В этом мире все меньше остается места милосердию, верности, правде и справедливости. Все более вытесняют их вражда, вероломство, несправедливость и ложь... Лишь только в этом мире стали обесцениваться идеалы справедливости и милосердия, тотчас возникла потребность в том, чтобы вернуть им прежнюю значимость, и путь к этому лежит через устрашение».

Бхагавадгита утверждает: «Как поступает наилучший, так и другие люди». А в «Книге о рыцарских орденах» говорится: «Король или принц, разрушающий рыцарский орден в себе самом, разрушает не только рыцаря в себе, но и тех рыцарей, что служат ему».

В мистических войнах речь идет не о славе побед и не о горестях поражений. Внешние стимулы не представляют никакой ценности, значение имеет лишь победа над самим собой. Бхагавадгита говорит: «Выполняй свой долг без всякой иной причины, кроме собственно долга, не задумываясь, обернутся ли для тебя добром или злом последствия его выполнения». Древнекитайский полководец Сун-Цзы утверждал: «Быть побежденным можно лишь по собственной вине, а оказаться победителем можно лишь по вине противника». Обе цитаты свидетельствуют о пренебрежении к наградам, о бренности мирской славы и о высоком чувстве долга.

Очевидно, секрет боевых искусств заключается скорее в разумном приложении силы, нежели в чрезмерной агрессивности или использовании разнообразного оружия. Наполеон утверждал, что успех на войне достигается не большим числом, а хорошей организацией и дисциплиной войск. Это созвучно рекомендациям китайского полководца СеМа: «Малая армия может добиться лишь малого преимущества; но эти малые преимущества, многократно повторенные, дают ей возможность достичь своих целей». Здесь вновь речь идет о разумном применении силы в самом широком смысле — о терпении, благодаря которому небольшие преимущества становятся слагаемыми великой победы..

На поле боя нет места страху смерти, а потому нет и самой смерти. На память приходят слова из Бхагавадгиты: «Так и бесстрашный воин не боится смерти...», — с которыми перекликается изречение китайского полководца У-Цзы: «Всякий воин должен смотреть на поле боя как на место, где окончатся его дни. Если он будет пытаться выжить, он погибнет. Если, напротив, он не боится смерти, ничто не угрожает его жизни».

Рыцарь, воин, полководец — это не обычные люди. Самой миссией, возложенной на них, они наделены особым превосходством, которое не выразить словами. Оно определяется делами и поступками этих высших людей. В Бхагавадгите говорится: «Лишь глупец тщеславно мнит: я делаю это или я сделал то. Но мудрец видит за иллюзорным причину и следствие всякого действия». А «Книга о рыцарских орденах» утверждает: «Оруженосец — тщеславный, недалекий, нечистый на слова и одежду, жестокосердный; алчный, сквернослов, вероломный, ленивый, раздражительный и похотливый; пьяница, обжора, клятвопреступник, имеющий также массу иных пороков, — в некотором смысле необходим рыцарскому ордену».

Боевые искусства действительно учат борьбе с тьмой; но победа над ней является результатом постижения ее иллюзорной сущности, неспособной выдержать наступление света. В этой борьбе воин расстается со страхом и уже не ожидает в унынии начала войны, но сам ищет приложения своим силам. «Великий полководец не ждет, когда его призовут. Напротив, к нему приходят за помощью» (Сун-Цзы). Фридрих II говорил: «Лучшими сражениями являются те, в которые вынуждаешь вступить врага». Эту мысль иллюстрирует также психологический образ из Бхагавадгиты: «Чувства... уже ни связывают, ни опьяняют меня, ибо я постиг их».

Итак, мы убедились в том, что боевые искусства не служат насилию и разрушению, которые свойственны низменным страстям. Единственно приемлемым в этом смысле является разрушение изъянов и пороков преходящей человеческой натуры. Победа в войне должна стать результатом подлинно мистического действа, в котором участвуют все добродетели и лучшие качества личности. Война и религия неразрывно связаны друг с другом в стремлении одержать верх над силами тьмы во имя света.

Воинская философия исходит из понятия dialexis — противоборства двух сил, ведущего к assesis — высшему проявлению этих сил в гармоническом единстве. Ограниченность же материалистических направлений невоинской философии заключается в том, что они основываются именно на dialexis, не возвышаясь до assesis.

Стало привычным мнение, что боевое искусство принадлежит к числу примитивных достижений человечества и что ему нет места в мире, где царит единство и согласие. На это мы возразим, что примитивным является то, что связано с жестокой дракой, а не с войной в символическо-мистическом понимании этого слова. Все высокоразвитые цивилизации — как древние египтяне, китайцы, японцы, так и персы, римляне, ацтеки — блистали выдающимися достижениями в военной области. И во всех этих мировых культурах идея войны была равнозначна религиозной идее. Для оруженосца, готовившегося к посвящению в рыцари, великой честью была возможность достойно проявить себя в любви к Богу и почитании Его, ибо без этого как рыцарь он не мог бы внушать чувства любви и почитания другим людям. Лишь тот, кто принимает путь, указанный Богом, и следует ему, может впоследствии управлять людьми и увлекать их за собой. Лишь тот, кто воспринял мир небесный, способен, используя все свои силы и способности, содействовать его приходу на землю. Лишь тот, кто ощутил на себе воздействие Божественного, осознает, что знамена очищаются в огне, сгорая и исчезая в жарком пламени побед и поражений, но никогда не смываются водой простых человеческих страстей, ценой потери Чести.

Не делай того, что не могло бы принести пользу.
Миямото Мусаси

Тайна

Ни для кого не секрет, что некоторые мастера боевых искусств могут совершать действия, во много раз превосходящие силы обычного человека. Они способны бегать по песку не оставляя следов, крошить руками неподъемные камни, сминать полный спичек коробок, держа над ним руку на высоте 10-15 сантиметров, выстраивать в концентрический круг металлические опилки, просто проводя над ними рукой, оказывать на соперника воздействие, практически лишая его способности сопротивляться. Они могут не чувствовать боли, и на их теле даже сильнейшие удары не оставляют никаких следов. Некоторым из них подвластны силы природы. И вокруг всегда ореол тайны.

Но совершенствование мастерства в боевых искусствах всегда связано с путем воина от техники к более высоким духовным планам, которые позволяют побеждать в любой ситуации и при любых обстоятельствах.

Центр

Мастера боевых искусств учат, что внешняя сила – лишь отражение внутренней. Чтобы победить противника, нужно сначала развить в себе определенные качества. И победить других можно, лишь в чем-то победив себя.

Для того чтобы во время боя сохранить равновесие – и физическое, и психологическое, – человеку нужна точка опоры. Воин должен найти свой Центр, и неважно, какая идет борьба, внешняя или внутренняя. Центр – это источник неограниченной силы, и опираясь на него, воин может совершать действия, во множество раз превосходящие по силе обычную технику.

В школах боевых искусств понятие центра очень многопланово. Все имеет свой центр. Это может быть физическое место, может быть и символ. Восточные традиции рекомендуют воину, прежде чем вступать в схватку, мысленно поместить свой центр, находящийся в середине живота, в Центр Вселенной и действовать, опираясь не только на свою личную силу.

Один из известнейших мастеров, основатель айки-до Морихей Уэсиба в своих воспоминаниях о Второй мировой войне очень точно описал это состояние. Он рассказывает о моменте, когда во время горного перехода их отряд попал в засаду: «Когда пули стали лететь ко мне, я просто скручивал корпус и поворачивал голову. Скоро, сконцентрировав свое восприятие, я мог интуитивно сказать, откуда враги будут стрелять – справа или слева. Я мог видеть вспышки белого света, возникающие впереди пуль. Я уклонялся от них, скручивая и поворачивая корпус. Это продолжалось непрерывно, почти не оставляя времени на дыхание, но вдруг я почувствовал, что проник в сущность будо. Я ясно увидел, что живые движения в боевых искусствах

получаются, когда ки сконцентрирована в центре тела и разума, и чем спокойнее я становился, тем яснее делался мой разум. Я мог интуитивно понимать мысли противника. Спокойный разум подобен центру крутящегося волчка – за счет устойчивого центра волчок вращается ровно и быстро. Кажется, что он почти стоит на месте».

Несмотря на то, что практически во всех восточных боевых искусствах центром человека считается точка или область в середине живота, это понятие, которое имеет скорее символическое, чем физическое значение. В центре находится база для внутренней борьбы. Это и есть та точка опоры, которая дает стабильность на всех уровнях. Благодаря осознанию своего центра у воина появляется способность видеть целостную картину боя и действовать с опережением. Центр – это солнце, освещающее все вокруг, с помощью него можно контролировать свои слабые стороны и менять их.

В специальных комплексах, которые в карате называются ката, а в у-шу тао, все движения начинаются в символическом центре и заканчиваются в нем. В процессе выполнения комплекса движения развиваются в четыре стороны света, образуя крест. Каждая точка креста символизирует одну стихию, а также слабые точки воина, его недостатки, которые надо победить, прежде чем бороться с внешними противниками. Отсюда следует, что центр – единственная стабильная точка, куда как физически, так и мысленно необходимо постоянно возвращаться. В центре должно находиться сознание воина. Благодаря этому он берет под контроль все четыре стихии, соответствующие телу, энергии, эмоциям и мыслям.

Мастерство

В наше рациональное время все те «чудеса», которые подвластны мастерам восточных единоборств, мы объясняем для себя с помощью представлений об особом виде энергии, которым они владеют. Однако не все так просто. Например, известный исследователь китайской культуры А.А. Маслов пишет, что в закрытой традиции у-шу существует понятие «внутреннего удара», «удара сердцем», «сокровенного удара», который не требует физического усилия. Причем речь не идет ни о тайных «энергетических ударах», ни о «выбросе энергии на расстояние». Китайские мастера говорят о проистекании небесной воли во внешний мир через человека, особом действии Дао, «которое ничего не делает, но нет того, что оставалось бы несделанным».

Мастера боевых искусств считают, что наши поражения связаны с теми ограничениями, которые мы сами себе ставим. Победа не зависит ни от внешних условий, ни от врагов, а зависит от тех элементов, которые находятся в самом воине.

В качестве примера можно привести действия великого японского воина Нобунага, который решил атаковать в десять раз превосходящие силы противника. Он был уверен в победе, но его солдаты сомневались. По пути Нобунага остановился у синтоистского святилища и обратился к войску: «Когда я выйду из храма, я кину монету. Выпадет орел – мы победим, выпадет решка – будем разбиты. Мы в руках судьбы!» Нобунага вошел в храм и совершил молчаливую молитву. Потом вышел и бросил монету. Выпал орел. Солдаты сражались с таким воодушевлением, что легко разбили врага. «Да, судьбы никому не избежать», – задумчиво произнес слуга великого воина после боя. «Точно», – подтвердил Нобунага, показав монету, у которой с каждой стороны был орел.

Принцип Центра в боевых искусствах неразрывно связан с понятием Священного Города, о котором рассказывают мифы всех времен и культур. Воин, выходя на битву, должен был представить, что сражается за Священный Город. Если воин проигрывает борьбу, он теряет Город. Это осознание пробуждает самые сокровенные силы воина. Священный Город – это его сердце, место, откуда исходят все благородные принципы и порывы. Но Город всегда окружен врагами, и его надо защищать. Настоящую силу воинам древних школ давало понимание того, ради чего они сражаются и ради чего готовы умереть. Для них центром являлось то священное, что стояло за всеми их действиями, и чем выше был идеал, которому они служили, тем больше была их сила.

ТАЛИСМАН ДЛЯ НЕУЯЗВИМОСТИ НА ВОЙНЕ

Талисман находиться под властью Марса. Император Карл Пятый пользовался им весьма долг, находясь в городе Инсбруке.
 
Талисман вырезается на мягком, хорошо отшливованном, железе.
 
Делает человека носящего его неуязвимым на войне.

Учителя ниндзя

Ямабуси, японские монахи-чародеи, всегда вели уединенный образ жизни. Потому и сегодня они известны несравненно меньше, чем их ученики-ниндзя, которых ямабуси, впрочем, обучали далеко не всему, что могли делать сами…

Старец-скиталец

Путник, решившийся подняться на эту безымянную вершину японских гор Оминэ, обнаружит на пустынной скальной площадке странную фигуру, вырубленную из камня. Старик в длинных одеждах, сандалиях на высокой подошве, с небольшой острой бородкой сидит, наклонив голову и опираясь на посох с магической м...лой (символом буддийской вселенной). От его фигуры веет неземным покоем и отрешенностью от всего суетного. Перед нами – изображение великого мага и горного скитальца-ямабуси Эн-но Гедзя.

В народе Эн-но Гедзя считался фигурой почти сверхъестественной: ему приписывались чудеса, беседы с духами, полеты на большие расстояния. Он мог внезапно исчезнуть из виду и тут же появиться в другом месте, удаленном на много дней пути.

Эн-но Гедзя – «Эн-аскет» – является исторической личностью. Он упоминается в официальной хронике «Секу Нихонги», где рассказывается о проповеднике Эн-но, который был объявлен в 699 году вне закона за то, что «смущал сердца людей», создавая некие духовные сообщества, не контролируемые государством.

Именно Эн-но Гедзя стал основателем традиции странствий в горах, имеющей мистические цели и требующей немалого мужества. Например, в грехах отшельники-ямабуси каялись, вися над пропастью на веревке, обвязанной вокруг пояса, и молитвенно сложив руки. Считалось, что, если покаяние было неискренним или неполным, веревка должна оборваться.

Лучше гор могут быть только горы

Ямабуси («горными воинами») называют последователей буддийской секты сюгэндо, вобравшей в себя также элементы исконно японской религии синто, шаманизма и китайского даосизма. Сегодня ее центром является Есино — небольшой город в префектуре Нара. От него начинается тропа пилигримов к горе Оминэ-сан, куда они поднимаются поклониться вырубленному из камня отшельнику-патриарху.

Для сюгэндо характерен культ священных гор. Последователи этой секты активно используют в своей практике магические знаки-м...лы, заклинания-мантры и другие оккультные приемы. Первые ямабуси жили закрытыми общинами, были строгими аскетами. Каждый сезон, то есть четыре раза в год, они уходили в горы, которые занимают в их учениях особое место как сакральные объекты, «места силы».

Горы в японских верованиях издревле рассматривались как обитель богов и душ умерших. К тому же некоторые из гор являются вулканами, воплощающими колоссальную энергию. Под влиянием буддизма у японцев возникло представление о связи вулканов с долинами ада. Считалось, что религиозная практика в горах позволяет приобрести магические способности. На этой основе и развилось учение сюгэндо.

Целью его было поставить силы природы на службу человеку: научиться исцелять болезни, изгонять злых духов, предсказывать судьбу, давать долгосрочные прогнозы погоды, определять время посева и т.д. Под влиянием эзотерического буддизма последователи сюгэндо стали рассматривать свою аскетическую практику как путь реализации сущности Будды в «этом теле».

На самых вершинах гор ямабуси совершали в лунные ночи свои обряды. Центром их подвижничества первоначально были горы Оминэ, а с ХVII века «горные воины» перемещаются на гору Хокусан, где скиты стали множиться с каждым годом.

Последователи сюгэндо считают, что существует высшее «природное знание». Оно равносильно учению Будды. Постичь его можно лишь путем отшельнической практики высоко в горах и молитв в лунные ночи, когда истина непосредственно входит в сознание ямабуси. Они совершали длительные путешествия по горам в полном одиночестве. Путешествия сочетались с жесткой аскезой, многодневными постами, пением молитв, бесконечным монотонным повторением священных формул, дыхательными и медитативными упражнениями. Аскеза ямабуси доходила порой до крайностей: например, на долгое время они могли отказаться от воды.

Простолюдины даже верили, что ямабуси - не люди, а воплощенные духи – полулюди-полувороны, славившиеся волшебным искусством боя на мечах. Практически на всех художественных свитках они изображались именно в таком виде.

Отношение к аскетам было двойственным. Народ побаивался этих отшельников и одновременно поклонялся им как полубогам. Официальные власти их недолюбливали, поскольку странники были им практически неподконтрольны, а поведение «монахов не от мира сего» вызывало сильные подозрения. Но попытки изловить наиболее популярных ямабуси, как правило, заканчивались ничем. И если даже удавалось захватить скитальца, применять к нему допрос с пристрастием не удавалось: отшельник мирно «отходил к Будде», едва оказавшись в руках недруга.

Особый след оставили ямабуси в истории японских боевых искусств. На протяжении веков самурайские семьи и тайные кланы ниндзя связывали свою родословную именно с ними. Тем самым и самураи, и ниндзя как бы принимали на себя ту магическую энергию, ту страшную потустороннюю силу, которая приписывалась таинственным монахам.

Ямабуси действительно открыли особые техники, позволяющие активизировать удивительные способности человеческого организма. Именно они научили ниндзя таким секретам, что и сейчас, спустя многие века, наука не в силах объяснить многие из них.

Точки жизни...

Проникнуть в тайны психофизической тренировки ямабуси попробовал известный британский ученый Тимоти Эглер, проведший в Есино семь лет и регулярно поднимавшийся в гору вместе с адептами сюгэндо. Вот его выводы, изложенные в бестселлере «Духи японских гор».

Среди опасностей гор самая главная - это гипоксия, или нехватка кислорода. Вместе с тем гипоксия обладает и рядом полезных свойств. При особой методике колебания уровня кислорода могут благотворно воздействовать на нервную, сердечно-сосудистую и другие системы организма. Он становится более жизнеспособным, устойчивым к радиации, инфекции, переохлаждению.

Вот каковы могут быть эффекты длительной горной гипоксии:

- Каждая клеточка нашего организма начинает получать больше питательных веществ и кислорода.

- Легкие начинают работать эффективней.

- В крови повышается уровень гемоглобина и «гормонов адаптации». В этой связи, кстати, кровь доноров-альпинистов или людей, живущих высоко в горах, а также препараты, изготовленные из нее, для ослабленных больных представляют особую ценность.

- Падающий в процессе старения или в результате болезней общий энергетический уровень всех систем организма, а также устойчивость психики значительно повышается.

Горный климат – это не только гипоксия. Это и чистейший ионизированный воздух, наполненный ароматами трав, и великолепные виды, приводящие в равновесие нервную систему, закаливание к низкому атмосферному давлению и холоду, физическая нагрузка при путешествии по узким тропам, масса положительных эмоций – неповторимый и ничем незаменимый комплекс.

За многие века гонений ямабуси овладели многими умениями. Они знали, что:

- если специальным образом ритмично покусывать кончик языка, то можно избавиться от жажды;

- если одновременно ритмично нажимать указательными пальцами обеих рук на особые точки, расположенные на внешней стороне икры (ближе к колену), можно преодолеть самый жуткий страх;

- если кончиком большого пальца правой руки нажимать в ритме пульса на точку, расположенную на «подушечке» между первой и второй фалангой мизинца левой руки, то можно за несколько минут снять усталость, накопившуюся за несколько бессонных ночей или за сутки тяжелого похода по горным тропам;

- когда человек произносит определенные комбинации звуков, то такие комбинации вызывают резонанс в гортани, который мощно действует на подсознание. Одни звуки дают человеку храбрость, другие делают его беспокойным, третьи помогают ему войти в транс.

...и смерти

Но наиболее загадочная часть учения отшельников - искусство замедленной смерти. Легкое прикосновение к телу противника – и через некоторое время он неожиданно умирал. Мог умереть мгновенно, мог и через год, но смерть была неминуема. Эффект смертельного касания вызывался вовсе не ударом – происходил выброс энергии в определенную точку тела, нарушалась энергетика организма.

Даже ортодоксальная медицина сегодня признает – через отдельные точки на теле можно воздействовать на внутренние органы человека. А китайская медицина успешно использует «точечное лечение» на протяжении веков. Скорее всего, ямабуси применяли схожую технику, но выработали ее самостоятельно.

***

Современные специалисты уверены, что монахи широко использовали самогипноз. Причем самогипноз на основе так называемой «якорной» техники, при которой задействованы одновременно три «якоря»: телесный (манипуляции пальцами), слуховой (звукорезонанс) и визуальный (зрительный образ). Все это служило спусковым курком для вхождения в боевой транс. Сегодня это называется нейролингвистическим программированием.

В наши дни истинные ямабуси в Японии наперечет, причем, в отличие от мастеров боевых искусств или индийских гуру, они вовсе не жаждут делиться своими навыками с остальным человечеством. Может, и правильно.

Валерий САФРОНОВ
  

Мужская традиционная культура. Сказ о Бузе.

История и сущность Бузы.

Буза – это школа русского рукопашного боя, впитавшая в себя опыт и дух русской северо-западной воинской традиции. Средой её бытования до второй половины ХХ века являлись деревенские «артели»/ «партии»/ «ватаги» кулачных бойцов, «шаечки» хулиганов, парни-«отлёты», атаманы, пока не развалился уклад жизни деревенской общины и часть народа не переселилась в города. Городская культура захватывала умы молодежи, а деревня лишалась притока свежих сил. Тогда традиция передачи борьбы стала угасать. Но память об этом жива до сих пор. И когда усилиями энтузиастов-исследователей Тверского Государственного Университета за 90-е годы ХХ века был собран обширный материал, традиция борьбы, восходящая к новгородским дружинам и повольникам северного казачества, была обобщена и систематизирована. Большой вклад в это дело внес князь Борис Васильевич Голицын, носитель древнего родового воинского наследия, передавший свои знания инструкторам бузы. Так народное достояние рукопашного боя получило второе рождение, но уже в условиях городской среды.

Символом школы стало «Сердце воина», где изображены два сцепившиеся в схватке волка. Идейно-образное содержание отражает сражение Кривды с Правдою в образах зверей, пока Правда не победила в образе волка. Основной смысл: «Кривда борется против Бога, и поле битвы – сердце человека», об этом напоминает крест на эмблеме.

В настоящее время Буза – это мощная система подготовки, широко известная в России и находящаяся на стадии своего роста и совершенствования. Она обладает достаточно высоким потенциалом для физического и духовного воспитания подрастающего поколения. Духовно-нравственным стержнем Бузы является православие, а философия самосовершенствования, присущая данной системе, предполагает умение выжить, защитить себя от врагов, сохранить свой род и свою культуру.

Целеустремленность лидеров, высокая степень организации, масштабность, своя манера движений, отточенные теоретические и практические наработки, физические и психические методы подготовки и закалки бойцов создают индивидуальный подчерк этой школы. «Солью» пота и крови, обильно орошавших за века землю-кормилицу, является трудовой и боевой опыт предков наших. А заключен он в двигательных связках (покач, бузовка, вкручивание, сполох, толкушка и др.) и ритмах, создающих определенный душевный настрой и уникальную манеру исполнения, а также прилагаемых к ним действий индивидуального (удары, коленца и др.) и группового назначения. В основе их заложена простота, естественность и практичность, используются знания о психофизиологических особенностях организма и строении опорно-двигательного аппарата человека.

Сегодня Буза преподается более чем в 20 областных центрах России и за рубежом, и её популярность продолжает расти. Более десятка отрядов спецназа взяли технику бузы на вооружение и проверили на практичность в «горячих точках» нашей страны. Это не только боевое искусство, включающее в себя различные способы боя, обучения и состязания мужчин, но и общероссийское общественное движение. Его руководителем является президент «Центра традиционного русского боевого искусства», ведущий специалист по бузе, этнограф, кандидат исторических наук, автор ряда книг и статей по традиционной русской культуре – Григорий Николаевич Базлов. Наиболее родственные традиции: "Спас" - система боя запорожских казаков, "капоэйра" – бразильская система боя.

Предыстория.

Рассмотрим две психологические связки, которые лежат в основе конфликтов и соперничества – «мое/твое», «свой/чужой».

«Мое/твое». Уже в малом возрасте неоднократны случаи во время игр, когда двое малышей тянут, каждый в свою сторону, приглянувшуюся игрушку, кричат, отбирают друг от друга, дерутся. Но стоит только третьей стороне (отцу, матери) убрать ее от них, как мир восстанавливается и игра возобновляется с новой силой. В зрелых летах, тяжбы возникали из-за имущества, женщин, земли. Российское государство рождалось в тяжелых для народа междоусобных войнах (междоусобицах) князей, ослаблявших Русь, пока окончательно не собралось в державу под властью Москвы. Эти примеры лежат на поверхности. А если смотреть глубже, то здесь причина даже не в самом предмете спора, а в эмоционально-волевом заряде – самоутверждении и лидерстве, в постоянном желании быть впереди, быть первым, быть победителем «во всем», быть выше других в социальном плане. Здесь встает вопрос о нищете, обитающей не вокруг нас, а внутри. Ведь если человек «нищий в душе», то собери он все богатства и власть мира – ему всего будет мало – жажда обладания неутолима. Эта цель ради цели не более чем фарс, она лишена жизни, так как не обращена к людям, к нуждам конкретного человека. Так «больше/меньше» – количественный показатель связки «мое/твое» – это деньги и власть (иметь как можно больше). А качественный показатель – это духовность, когда человек, добившись определенных результатов, осознает уровень достаточности своего благосостояния, «на тот свет не возьмешь с собой и ломаного гроша», и обращает свое внимание на защиту и помощь ближним, «да не оскудеет рука дающего». Поэтому важны высокие цели: либо ты сидишь на куче золота теша свое самолюбие, либо помогаешь делами своими людям.

Кроме того, следует знать: психологическая связка «мое/твое» свойственна для круга своих. «Мое пополняется за счет твоего» – система перераспределения ценностей внутри группы. Чужаков к распределению благ не допускали, они даже косвенно претендовать на что-либо не могли. Во внутренние разборки посторонних не приглашали, опасаясь зависимости – все решали в своём кругу по своему разумению.

«Свой/чужой». Это психологическая связка лежала в основе системы отношений между людьми, между людьми и миром, а направлена она на выявление угрозы смерти сородичей через лишение достатка, свободы и жизни. Чужой был олицетворением смерти, его девиз для тебя: «Не живи!» Он имел три ипостаси: мог оказаться своим, стать гостем/ посланцем богов: «Гость в дом, Бог в дом» или обернуться врагом. В каждом случае своя стратегия отношений: свой включался быт общины, гостя временно принимали как своего – хозяин предоставлял кров, пищу и защиту, а врага ликвидировали согласно обычаям и законам.

Как происходило обучение на деревне?
Умение защиты и нападение ценилось среди своих, потому что подготовленный человек мог постоять как за себя, так и за других перед чужаками. Своих в обиду не давали. Крик: «Наших бьют!», мог поднять на защиту одного человека всю деревню. Чужих, заезжих людей проверяли на крепость духа, на стойкость, выявляли враждебность намерений, провоцировали на драку, чтоб поучить, побить, чтоб не совались, куда не следует, проверяли готовность постоять за себя, выявить характер пришлого человека, поставить его на место. С древних времен на уровне бытовых отношений в обычае было воспитание деревенскими общинами воинов.

Детей обучали разнообразным навыкам через игры и забавы. Вначале они носили спонтанный, подражательный взрослым характер, а потом все большую роль в играх приобретали наставники – старшие братья, деды, дядья, отцы. Игры давались как на приобретение определенных качеств (силы, ловкости, меткости, сметливости и т.д.), так и на групповое сплочение, умение действовать слаженным коллективом, исходя из поставленных условиями игры задач. Дети с раннего возраста распознавали границу «свой/чужой», оповещали взрослых при возникновении малейшей опасности приближения чужаков.

Для подросткового возраста были характерны различные формы группирования ребят. Со временем они перерастали или вливались в молодежные объединения, носивших местные названия – партии, шаечки, ватаги и т.д. Жизнеспособность их определялась сменой состава. Они постоянно отслеживали подростков и рекрутировали в свои ряды пополнение, так как отток парней в армию, на учёбу, заработки, через женитьбу ослаблял их. Если парень входил в сильную команду, то его остерегались трогать другие. Можно было на сильный отпор нарваться и «костей не собрать». Если не входил, то «его грех не обидеть» было. К определенному возрасту все должны были по партиям разойтись. Приветствовался общинный дух – все горой были «за други своя», индивидуализм не поощрялся, «один в поле не воин». Так как вместе было больше шансов на выживание. Ценилась круговая порука: «один за всех и все за одного». Объединяющим моментом была сходность характеров, интересов и родственные связи. Здесь уже обучение носило целенаправленный тренировочно-состязательный характер на развитие бойцовских качеств, умение выходить из сложных тупиковых ситуаций, проявлять смекалку и иметь определенный душевный настрой.

Сама молодежная среда вырабатывала у парней осторожность, постоянную готовность к отражению нападения: соперничающие группировки между небольшими деревнями или внутри большого села постоянно «ерошили» друг друга, выясняли между собой отношения, «отстаивали» свою территорию.

Создавались различные ловушки и провокации для «лопухов» – по неопытности попавших впросак подростков. Местные парни порой побивали, прогоняли ребят из соседних деревень, зашедших на их угодья. Поэтому забредать на чужую территорию, оказаться без защиты своих товарищей было опасно. Так создавалась динамическая напряженность и боевая готовность ребят, нарабатывался опыт отношений.

«Нам хотели запретить По этой улице ходить, – Стены камены пробьём, По этой улице пройдём». «Нас побить, побить хотели На высокой на горе. А не на тех вы нарвалися, Мы и спим на топоре».

Предбрачный период – от подросткового возраста до женитьбы был самым активным судьбоносным этапом в жизни молодежи. Мужское взросление подразумевало освоение силовых форм поведения: от боевой подготовки до этических норм. А сама «сила» понималась как физическое/моральное преимущество перед соперником. Развлечения, игры, забавы «на силу» с элементами соревновательности и азарта, награды и наказания в традиционной молодежной компании носили демонстрационно-испытательный характер, где постепенно формировался авторитет среди товарищей и определялся статус внутри группы. Например, кто дальше пройдет на руках, за того лучшая девушка замуж выйдет. Такие качества как физическая сила, инициативность и способность постоянно одерживать верх в состязаниях выделяли атамана в партии как «сильную личность». Он являлся «душой» и «стержнем» единения и сплочения своей команды.

Мужская модель организации отношений «атаман - товарищи» была выстроена на основе силы и широко распространена от сельского самоуправления в общине до государственной власти в стране. Вся система силы воспроизводила социальную форму мужских инициаций. В межгосударственной политике напряжение соперничества за ресурсы и земли вскрывалось на войне, а в деревенской среде – во время праздничных драк. Парни одной деревни, улицы, одного конца (околотка) составляли партию, называли друг друга «товарищи», а партии постоянно соперничали между собой и регулярно на престольные и семейные праздники дрались – деревня на деревню, улица на улицу, стенка на стенку, – кулаками, палками и множеством специальных приспособлений. Эти силовые противоборства: борьба, драки и кулачные бои являлись основной формой предбрачной активности, средством самоутверждения и привлечения внимания девушек к себе. Таким образом, идея силы – «испытать силу», «померяться силою» – просматривается как одна из основных мужских статусных программ в организации межличностного/ межгруппового/ межгосударственного взаимодействия.

Женитьба – переходная черта прощания с молодечеством и вхождения во взрослую жизнь. Семейные мужики вели хозяйство, обеспечивали достаток своему дому, растили детей. Изменение их статуса позволяло участвовать им с товарищами в состязаниях, драках, борьбе только по праздникам, «до пролития первой капли крови». Например, знаменитые бои «стенка на стенку». Ведь праздник – это благодарность земле, богу за достаток, за возможность достойной жизни на свете, а пролитая кровь – это жизненная сила человека, пробуждающая силы природные, ценное пожертвование для сохранения существующего порядка вещей и отведения хаоса, разрушения и голода. Иное дело, когда на Русь приходили с войной чужеземцы. Тогда вспоминалась бурная молодость, и разгорались пожары партизанской борьбы с неприятелем-супостатом. Здесь объединяющим началом в свое время была православная церковь, вокруг которой различные деревенские объединения мужчин входили в «округ» и относились к одному приходу. Это воинское братство, скрепляемое соборной молитвой в общем храме, представляло собой серьезную боевую единицу и, наряду с подразделениями регулярной армии, систематично истребляло противника, источая его силы и деморализуя психологически. Так система «свой/чужой» ярко активировалась в ответственные моменты истории, объединяя силы земляков против захватчиков. А чтобы не быть голословным, расскажу семейную легенду об одном из своих предков по материнской линии. Звали его Матвей Пушмяк.

В «Смутное время» лихолетий, когда на русскую землю в начале XVII веке вторглись польские интервенты, повсюду вспыхивали очаги народного сопротивления захватчикам, в том числе и в нашем крае. И так, в 1611 году, где местом событий была территория нынешнего Абакановского сельсовета в Череповецком районе, пришли два польских отряда. Одним командовал пан Казимир, другим – пан Будимир. Отряд пана Казимира разбил лагерь у истоков небольшого ручья, впадавшего в речку Ягорба. С тех пор ручей стал называться Казимир и дал название деревне Казимир. Другой отряд стал лагерем близь с/с Абаканово, у ручья, впадающего в речку Кошта. Назван был ручей – Будимир. Оба польских отряда занимались грабежами. Казимир сжег село Пречистое, жители которого вскоре поселились невдалеке и назвали деревню Погорелка. Отряд Будимира ограбил деревню Слабеево и оттуда отправился к селу Пречистому. При выходе из деревни стояла мельница, крылья которой быстро крутились на сильном ветру. Поляки подожгли мельницу, её крылья загорелись, но продолжали вертеться, раскидывая горящие головни на соломенные крыши. Так сгорела деревня Слабеево. На дороге из Слабеево в Пречистую стояла деревня Лихачево. Жители этой деревни славились лихостью и храбростью. Они встретили незваных гостей дубинами и топорами. Завязался бой. Много погибло лихачевцев, но немало полегло и поляков. Особенно отличился в этом бою крестьянин Матвей Пушмяк. Вооруженный топором, насаженным на длинный шест, он рубил поляков направо и налево, но и сам пал, изрубленный саблями. На месте его гибели был поставлен крест, простоявший до 1918 года. Деревня Лихачево была полностью уничтожена. Уцелевшие жители укрылись в лесу и прорубили там широкую просеку – продел. На неё поставили новые избы. Деревня стала называться Подол. До сих пор в этих местах живут Пушменковы, считающие себя потомками павшего богатыря Матвея Пушмяка, а названия окрестных деревень, ручьев, лесов хранят память о поляках.

Как происходили кулачные бои в Вологодской области?

Общий ход:
1. Подготовка к гулянию (обсуждение боев, хождение по дворам за неделю-две до праздников);
2. Начало гуляния (сбор возле атамана, при котором гармонист, проход по селу под песни и пляски, начинающиеся с ломания – это и разминка, и заводка на бой);
3. Выход на определенное место сбора с другой общиной (мост, горка, поляна, «круг», «пятачок», «кресты»);
4. Борьба и кулачный бой («один на один», «стенка на стенку», «каждый за себя»);
5. Окончание гуляния (примирение).

Приуроченность к празднику/гулянию. Драки обычно проходили зимой на беседах «из-за девок» и по большим (съезжим) праздникам, являясь кульминацией всего праздничного гулянья. Они носили обрядовый, ритуально-регулярный характер, показывали, на что способны парни. «Кулачные бои начинались с зимнего Николы и продолжались до Соборного Воскресенья… самый веселый разгул – на Масленицу», «на Троицу», «на Воздвиженье».

Подготовка. У ребят был заводила – атаман, который «шайку» собирал. Атамана выбирали по силе, по корпусу, по виду – бойкого. Девки любили бойких ребят. К дракам готовились заранее. Правила их были общеизвестны: не биться «по-увечному», «лежачего не трогать», «от драки не бегать»: от своих же потом и попадет.

Парни обучались различным ухваткам друг от друга и от старших наставников, нападению и защите в бою, мерялись силой между собой. Заготовляли оружие: тростки деревянные и железные, ножи, гирьки, кастеты, «наливахи», топоры. «У кого, на что совести хватит».

Деревенские парни вырезали себе деревянные тростки:

 простые – для драк, а на выход – узорные, с резьбою. Украшали крестиками, елочками, черточками, шашечками, солнышками, змейкой и прочими знаками. «Ношение трости на молодежных гуляниях указывало на способность и готовность ее владельца постоять за себя, на его мужественность и удальство». «Тростки использовали в качестве оружия в праздничных столкновениях между парнями, как символ личного ухарства и молодечества». Могли выковывать трость из железного прута: одна сторона – пика, другая – ручка, загнута наподобие крюка, на нее «или опирались, или привязывали на поясе к ремню так, чтобы ее конец со скрежетом волочился по земле и поднимал пыль, что должно было служить вызовом для противника».

Для драк изготовляли также «дубинку» или «кий» из дуба – толстую, тяжелую палку с круглым набалдашником, на которую могли опираться при ходьбе.

Использовались гирьки. Их привязывали у локтя резинкой: не надо было искать камня, «просто ее выкидывали, хватали и били ею». Использовали «наливахи» (вроде кастета), которые надевали на резинке на ладонь. Камни в карманах носили. Могли просто использовать поленья или выламывали колья из забора и махали ими, «как овин молотят».

Кроме оружия и владения им нужно было и себя подбодрить и противника устрашить и впечатление на народ произвести. Поэтому и частушки запоминали, наигрыши изучали, пляски насматривали. Говорили, что перед дракой парни «плясали, как глухари на токовище» - «с этого и начиналась драка». Особая роль тут гармонисту отводилась – завести игрой свою партию, настроить на драку, включить боевой дух. Чтобы настроить свою команду на боевой лад и устрашить противника требовался хороший игрок. Это был своеобразный ритмизатор, помогавший укрепить/ сонастроить разрозненные душевные состояния в единый «командный дух», сплотиться для победы, собрать силы «в единый кулак». Само гуляние с игрой на гармошке, пением частушек, пляской способствовало ярению парней и постепенному вхождению в раж, определенному душевному настрою на бесстрашие, нечувствительностью к боли и травмам. Возникал своеобразный драковый запал.

Зачин и последовательность включения в драку её участников. В Белозерском районе парни сначала по деревне с гармошкой ходили, песни «с картинками», частушки «хулиганские» пели.

«По деревенке пройдем, На середке взухаем. Кто навстречу попадет – Дубинушкой отбухаем». «Вот она и заиграла Двадцать пять на двадцать пять. Наша маленькая шаечка Заухала опять». «Давай партия на партию – Которая возьмет? А неужели наша партия Твоей не надает». «Никого мы не боимся Кто дорогу преградит: Ну-ка, шаечка на шаечку – Котора победит?» «Деревенька близко к лесу, Комары зажалили. Три недели не дралися – Кулаки заржавели». «Мы гуляем в аппетит Покуда кепка не слетит. Если кепка упадет, Кому-нибудь да попадет».

Впереди – гармонист, слева, и атаман, справа. Гармонист – «переднее лицо, штаны сзади не держит», идет рядом с атаманом. За атаманом шли самые бойкие ребята с тростями, палками, камнями, а потом ребята помладше. У парней пиджаки были расстегнуты или накинуты на плечи, чтобы показать свою удаль. Перед дракой парни рукава закатывали, кепки переворачивали козырьком назад, могли порвать на себе рубаху. Партии с пляской шли навстречу друг другу. Перед дракой ватаги парней дразнили соперников песнями – «подковырку» делали, хлопали по дороге пиджаками, а с началом драки бросали их с кепками на землю – девки подбирали. Если на первый раз не раздерутся, то расходятся и снова сходятся. В обычае был поединок «зачинщиков» (атаманов) перед стеношным боем … начинался, как правило с пляски «ломание».

«Поломаться, поломаться, Поломаться хочется. А по правде вам сказать И подраться хочется».

Сходясь, атаманы на одной ноге подпрыгивали, плечами друг друга задевали. В момент, когда они сходились плечами – «хоркали» (издавали низкий звук, похожий на хрюканье, втягивая в себя через нос воздух). Иной раз игроки «гармоньей в гармонь стукались», когда встречались. К гармонисту сразу подскакивала девка, брала у него гармонь. С этого начиналась драка.

В Тотемском районе шли рядами – гармонист посередине меж парней, а кто-то пляшет впереди. Встречались два таких ряда и, если что-то не нравилось, то дрались. Например, посчитают обидной частушку в свой адрес и готова драка. Гармонист «зачастит» (заиграет быстрее и резче), исполняя наигрыш «под драку», «хулиганского», чтоб раззадорить своих, подать сигнал к драке.

«Атаман, играй «под драку», Веселее начинать. Не такие наши головы, С гулянок убегать». «Заиграйте мне «под драку», Пора драку начинать. Неприятели собравшись Хочут голову ломать».

Иногда драку разводили маленькие ребята («сопли»), а за них вступались парни. Если парни начинали проигрывать, то мужики из их деревни, брали топоры за пояс и пошли помогать им, гнали за деревню или версты по две прочь, «женатые мужчины, чтобы за соплюнов пристать».

Кулачный бой, то есть непосредственно само столкновение. Необходимо было стеснить противника назад, подмять его силу под себя, взять верх, расстроить его дух, взять управление на себя и, опрокинув вспять, прогнать с места боя. Место выяснения отношений выбиралось или заранее или образовывалось спонтанно там, где встречались две противоборствующие стороны. Победа определяла «на чьей стороне сила»: чья партия сильнее, сплоченнее и лучше организована, а также вскрывала недостатки побежденной стороны и причину её слабости.

Серьезный характер драка приобретала, когда обнажался нож, так делали хулиганы, желая застращать/ морально подавить соперников, и передать свое намерение увечья и смерти. В этом случае нужно было дать достойный отпор и осадить зарвавшегося задиру в схватке.

Выделим три подхода к бою:
1. «На силу», когда схватка носила состязательный характер, выявляла физическое и морально-психологическое превосходство над соперником;
2. «По-увечному»: одна из сторон скрытно или явно проявляет намерение причинения вреда (напр., обнажение ножа) и предпринимает действия для нанесения, как правило, телесных повреждений от легкой степени до тяжелой, но без смертельного исхода;
3. «На смерть», до гибели одной из противоборствующих сторон.

Развязка или конец драки с «мировой». Заканчивались драки убийством редко. В Белозерском районе «те, кому поддали домой идут, а «победители» по парам с девками расходятся». В Тотемском районе драка заканчивалась, когда в нее «девка встревала», парни расходились, а затем, часа через два затейники мирились до следующего раза. Сам процесс мирения проходил, когда пили «мировую», которую обычно выставляла слабая сторона. У младших ребят вспоминается приговорка из моего детства: «Мирись, мирись, больше не дерись. Если будешь драться, я буду кусаться. А кусаться нам нельзя, потому что мы друзья». В это время примиряющиеся стороны сцеплялись согнутыми мизинцами правых рук друг за друга и в такт словам встряхивали руки, расцепляясь во взмахе с последним словом. После этого вражда сменялась дружбой.

Таким образом, кулачные бои были составной частью традиционной культуры и имели ритуально-регулярный характер. На это указывает:
1. Время драки – съезжие праздники.
2. Противостояние своих и чужих: это всегда столкновение двух сторон.
3. Наличие специальных к тому случаю текстов частушек, наигрыша «под драку», пляски, боевого настроя.
4. Коллективный характер драки (деревня на деревню, приход на приход, партия на партию)
5. Структура драки: зачин, бой, развязка.

Одежда и внешний вид бойца.
Характеристика костюма для занятий Бузой. Значение одежды: защитить в бою, предохранить от увечья, не стеснять движений. «Традиционно у кулачных бойцов не было какой-то особой одежды, они одевались в обычный русский народный костюм. Тренировки в национальной одежде важны, так как боец, носящий одежду предков, внутренне объединяется с ними, перестаёт чувствовать разрыв поколений, быстрее приходит к пониманию русского воинского духа. Традиционный костюм единит людей – все мы русские, все мы одного рода».

Для тренировок одежда должна быть практичной, удобной, соответствовать погодным условиям и решаемым задачам. Это может быть футболка с эмблемой Бузы, спортивные штаны и кроссовки для занятий в помещении или плотные хлопчатобумажные брюки с курткой поверху для занятий на улице.

По возможности желательно сшить портки, будничную рубашку-косоворотку для повседневных тренировок и нарядную с вышивкой – на праздники, заказать тканый пояс. Рубашка носится навыпуск и подвязывается поясом, разрез на портах прикрывается подолом. Пояс в 1 палец шириной – для младшего состава, в 2 пальца шириной – для среднего состава, в 3 пальца толщиной - для старших. К поясу привешивали нож в чехле. В качестве обуви используются «щучки» - короткие сапоги из мягкой телячьей кожи, у которых голенище собрано в гармошку для предохранения надкостницы голени от ударов с аккуратным слегка заостренным носком, на маленьком каблучке, с широким голенищем.

Стрижку волос делают «под челку», «под чуб», «под полечку»: волосы на затылке и висках сбриваются, оставшиеся пряди от макушки до лба образуют треугольную косицу – чуб. На Гуляе для желающих делались пострижины.

Знаковая система в ношении одежды. «В молодежной среде опрятность и щегольство были частью возрастного поведения. Атрибуты и украшения костюма отмечали в своем владельце физическую зрелость, готовность к браку, а также качества молодца-удальца». Способ ношения отражал внутренний мир хозяина, его намерения.

Шапка:
- обнажение головы: открытость, почтение, подчиненность, проявление уважения к старшему по возрасту/ должности (младший по положению снимал шапку первым);
- покрытая голова: самодостаточность, ровня собеседнику, собранность, отгороженность.
а) сидит ровно, без наклона – спокойное, взвешенное состояние человека;
б) надвинута на глаза – отчужденность от общих забав, эмоциональная напряженность, готовность к нападению на любого, кто встанет на пути;
в) сдвинута на затылок – открытость к общим забавам, желание подраться, показать свою удаль;
г) сдвинута на бок, к правому или левому уху («накребень») – озорник, забияка, форсун;
д) брошена на землю – клятвенный жест «умереть, но не отступить».

Рубаха: Перед праздником, на котором ожидалась драка, рукава на запястьях обматывали кожаными ремнями или материей – защита рук от ножей/ палок, предохранение лучезапястных суставов от травм в кулачном бою. Во время пляски парни вызывали друг друга на бой: перед соперником втыкался нож в землю, и если он хотел драться, то выходил плясать. Если вызывали на увечный бой или бой «на смерть», то рубаха снималась или разрывалась на груди – противник делал тоже.

Пояс: оба конца пояса и петля свободно свисают – свободный, без пары; один конец пояса свободно свешивается, а второй продет в петлю – занятой, есть девушка; оба конца продеты в петлю – женатый.

Пиджак: - одет на левое плечо, а правый рукав спущен – открытость к драке на празднике, признак удали и молодечества, когда правая рука готова к нападения, а левый рукав – защита от ножевых ран; - переброшен за ворот через одно плечо – сообщал об отсутствии интереса к драке, либо решении уйти с праздника, такого не задирали, уважая его права, - наброшен на оба плеча, руки в рукава не продеты – желание подраться, презрение к опасности; - пиджак наброшен на плечи девушке – занята парнем, «взята под крыло».

Мужские пляски с пиджаком («буза», «веселый», «бузотер», «под драку») имеют ритуально-обереговое значение (отгон злых духов) и берут свое начало в охотничье-воинском танце для включения человека в реальность экстремальной ситуации. «Человек размахивает пиджаком (шкурой) вокруг себя, бьет им о землю, набрасывает его себе на голову и спину, моделируя оборачивание в боевого зверя. Так символика ношения верхней одежды выполняет сигнальную функцию во время ритуала, войны и охоты».

Современное положение дел. Бойцовская артель – это боевое объединение мужчин во главе с атаманом. Молодых бойцов обучают навыкам борьбы, пляски, способам боя с оружием и без него, вводят в мир традиционной мужской культуры и православия. Закрепляются полученные знания во время схваток (боев) между учениками или состязаний с соседними артелями бойцов. Тренировки могут проходить под народную музыку, во время схваток (боев) – звучат наигрыши «под драку».

Формы обучения и взаимодействия с населением:
1. Повседневные тренировки в залах или на открытых площадках: рекомендуется начинать и завершать общим построением с молитвенным настроем «перед учением» и «после учения». Тренировка идет с определенной тематикой занятия и обсуждением на кругу пройденного материала. Если тренировка проходит на улице, то молитвы читаются либо стоя в кругу, либо лицом на восток. Особую роль играют «дядьки» – наставники в играх. После тренировки желателен душ, летом – купание в речке.
2. Семинары по различным разделам бойцовской подготовки (теория и практика). «Так, к сложившимся системам относится палочный, ножевой, кулачный бой, борьба и другие целостные комплексы воинских знаний, которые бытовали внутри деревенских артелей кулачных бойцов. Особым разделом является обучение использования любого подручного предмета в качестве оружия».
3. Школа дистанционного обучения через Интернет.
4. Клубный день: в артель приходят интересные люди, идёт общение, просмотр и обсуждение видео-, фото-, библио-, фотоматериалов и т.д.
5. Показательные выступления и театрализованные бои во время народных праздников: на палках, на кулаках, борцовские состязания и массовые бои «стенка на стенку» с вовлечением всех желающих.
6. Участие в фестивалях, соревнованиях по традиционным и спортивным единоборствам.
7. Гуляй-город – летний учебно-тренировочный лагерь, живущий по воинскому уставу. Обычно он располагается у реки в лесной зоне. В условное место приезжают представители различных артелей кулачных бойцов со всей страны. Здесь на какое-то время человек забывается от городской суеты и ощущает единение с природой и кругом товарищей.
В 2007 году летом было 2 сбора Гуляй-города – в июне и августе. Краткие репортажи с места событий проведут двое ребят из фольклорно-этнографической студии «Матица» Кирилл (июнь) и Артем (август).

Кириллов Кирилл
Лесная застава.
Меня зовут Кирилл, мне 12 лет, перешел в 6 класс. На Гуляй я приехал в июне со своим дядей. Жили в палатке на краю леса среди палаточного городка. Его называли «Гуляй-город». Народу было много, около сотни, и всех разделили на 3 группы – Ермаковский курень (от Урала на восток), Ушкуйный курень (от Москвы на север) и Низовой курень (от Москвы на юг). Каждый курень имел своего атамана и дежурил по Гуляю. Расставлялась охрана, и назначались дежурные по кухне. Еду готовили над костром в котле и ведрах. Кушали все вместе после тренировок. Там я встретил много друзей. Всех ребят до 14 лет называли «карандаши», наверное, чтобы «заточить» обучением. У нас был свой Гуляй, детский. Мы делали тростки, занимались, играли, купались, дежурили, боролись, плясали. В своем кругу мы получили драковые имена. Старшим над нами был поставлен дядька Баян. Взрослый Гуляй занимался отдельно, а мы подсматривали за тренировками и боями на поле. И сами пробовали бороться между собой как взрослые. Мне очень понравилось в этом лесном лагере. Мы смотрели, как взрослые обучались у кузнецов ковать ножи из железного прута в самодельной кузнице. Нам давали померить кольчуги и шлемы, поносить мечи. Мужчины, когда плясали и боролись во время отдыха, выталкивали нас в центр круга и смотрели, как мы пляшем в парах. Надо было положить на лопатки товарища, чтобы победить в схватке. Время пролетело незаметно. Было очень здорово!

Шепелин Артём
«Гуляй-город»: заметки в дневнике. Меня зовут Артем, мне 15 лет, перешел в 10 класс. Этим летом, в августе, я побывал на Гуляй-городе. Раньше я никогда там не был, а слышал о нем очень много от своих старших товарищей. Мне было интересно узнать: Что это такое? Какой уклад жизни и отношения в мужской среде на этих сборах? Как передаются воинские традиции? Всё это я хотел испытать на себе. У меня, конечно, было своё представление о «Гуляе». Но насколько я был близок к истине, могла прояснить только поездка туда, в самую гущу событий. И сейчас, осознавая после приезда важность тех дней, можно сказать, что «на долю очевидца приходится яркость проживания самого приключения в той реальности, перед которой бледнеет воображение слушателя. Это подобно тому, как голод утоляет только вкус и объем принимаемой пищи, а запах ее лишь возбуждает аппетит», как сказал Валерий Владимирович, мой учитель по студии. А на «Гуляе» были вещи, которые приятно удивили меня, а многое просто запало в душу. «Гуляй-город», о котором я сделал свои заметки в дневнике и вынес на страницы журнала, вы не найдёте на карте. Просто потому, что каждый раз место его расположения меняется. Туда ежегодно съезжаются из многих городов России люди, которым нравятся русские народные обычаи, ратные традиции наших предков. Здесь они изучают Бузу – русский рукопашный бой, и только мужчины, женщины сюда не допускаются. В этот раз «Гуляй-город» проходил в Тверской области, недалеко от областной столицы. Погода стояла пасмурная: все время шли дожди. Нас это не напугало. Заранее решили – «Ехать!», а там как Бог даст. Заезд. День первый. Из Череповца поехали Леонид Германович, Валерий Владимирович и я. Добирались мы на машине около 6 часов. Ехали весело. И даже когда на нас обрушился сильный ливень, мы не унывали: разговаривали и пели песни. И вот, наконец, свернув с трассы на нужную нам тропу, мы увидели дверь, прислоненную к дереву. На ней гордо красовалась надпись: «Гуляй», а внизу была указательная стрелка к месту сбора. Ливень к этому времени уже кончился, но было видно, что ненадолго. Выехав на поляну, мы остановились. И Валерий Владимирович пошел на разведку. Лесная дорога не внушала доверия: крутые спуски, узкие виляющие переходы. Спустя некоторое время мы благополучно добрались до места. Ура!!! Приняли нас тепло. Мы как раз успели к ужину: поели и согрелись горячим чаем. Меня познакомили с атаманом. Он сказал, что и не в такую погоду «Гуляли». Людей было немного. Приехало всего 10 машин. После некоторых размышлений мы все же решили раскинуть палатку. Успели до дождя. День был закончен. Устали. И, конечно, несмотря на дождь со сверканием молний и раскатами грома, быстро заснули. Открытие «Гуляя». День второй. Утром нас разбудило солнышко, которое тоже недавно встало и радовалось новому дню. Небо было чистым, и кое-где виднелись легкие облака. Трава, еще не просохшая от вчерашнего дождя, и чистый лесной воздух приятно бодрил. На душе было легко. И тут я в подробностях рассмотрел всю обстановку Гуляй-города. Вокруг места для костра стояли деревья. Между ними – брёвна, на которых мы сидели. На нескольких стволах висели хоругви, символы артели. На костровой имелся и «красный угол», в котором располагались иконы. Вокруг костровой палатки «приезжан» - «гуляйгородцев». Сбоку от раскинувшегося лагеря располагалась поляна. На ней в последующем проходили все тренировки бузы с обсуждением их на кругу, где каждый мог поделиться своими впечатлениями и задать атаману вопросы. На кругу также читались лекции, решались текущие проблемы. Тема лекций: о Суворовском методе обучения солдат. Утром, только мы умылись, нас позвали рубить деревья. Приятно было прогуляться по лесу, когда все вокруг пробуждалось ото сна. Срубив два больших дерева и распилив на бревна, мы понесли их на костровую. Потом был чай, завтрак, тренировка, лекция. А после занятий состоялось открытие Гуляй-города. Сначала по традиции поставили длинный столб – верею, на котором вырезались определённые символы и родовые знаки. Затем все мужики постепенно подходя к верее, утаптывали землю вокруг неё, а дальше поднесли и привалили к ней большущий камень. Потом атаман огласил все правила и обычаи «Гуляя». Так, вне закона было поставлено воровство. Найденные чужие вещи клали на камень к верее. Не разрешалось называть друг друга по именам, а только по боевому прозвищу, которое давалось и использовалось во время «Гуляя». Если такового ещё не было, то человека звали «уважаемый». Выбрали начальника охраны, кухни. Сдали продукты питания в продуктовую палатку. После ужина отбоя не было. Народ веселился, празднуя открытие «Гуляя», столовался. Пели песни в кругу под гармонь. Плясали, кто, как мог, от души, с частушками. Подуставший народ расходился по палаткам отсыпаться. На Гуляе мы пробыли трое суток, которые пролетели очень быстро. Все шло своим ходом: на ближней поляне инструктор обучал воинскому делу учеников, под присмотром начальников менялись по очереди люди на постах охраны (принимали приезжающих, ограждали от посторонних) и дежурные по кухне (поддерживали огонь костра, готовили еду). Ели всегда вместе – вскладчину, отдельно не питались. Перед приемом пищи молились. Последнее слово атаману: «Ангелы за трапезой!», говорил он, а круг отвечал: «Незримо предстоят!» Дежурные освобождали котлы, разнося еду по тарелкам, разливали чай. После завтрака наступало время для тренировки и лекции, затем обед, 1,5 часа на отдых, затем снова занятие, ужин. Речка в 20 метрах от лагеря: там было место и для купания, и для помывки посуды. Отъезд. Я очень жалел, что со мной не смогли поехать мои друзья. Было много смешных, интересных моментов. Например, упражнение в парах и в группе на «Немогузнайство». Запомнилось упражнение, когда человек с завязанными глазами ходит по лесу с хранителем и ищет верею. Также не забыть упражнение на психологическое подавление «противника», когда все кричали на деревья: «Резко лежать! Сдаваться! Бить не буду!» Интересно было узнать об определении времени по звездам, в частности по движен

 Валерий Гунбин.
Опубликована: журнал "Ваша Светлость" №1(8) 2008 г.

Мастер в традиции Шаолиня

Вячеслав Рогов - Председатель Правления Центра изучения традиционного боевого искусства Шаолиньского монастыря.  

 Когда ты в каждой грани своего бытия ищешь и находишь то, что должно звучать, как твое, и как не просто твое, а   созвучное с божественным, вот тогда это боевое искусство. (Вячеслав Рогов)

  В контексте нашего издания мы рассматриваем различные пути совершенствования и развития человека, помогающие познавать мир и создавать нашу жизнь на новом качественном уровне. Вячеслав Рогов – мастер ушу, тайцзи, цигуна, личный ученик Настоятеля Шаолиньского монастыря. Целостный гармоничный подход Вячеслава к развитию личности, воспитанию себя и других созвучен и близок редакции журнала. И мы с радостью представляем читателям возможность познакомиться с этим замечательным  человеком.

Вячеслав, традиционный вопрос: как начался твой путь в боевых искусствах?

 Как и многие, я начал заниматься в детстве, благодаря моему первому хорошему учителю.  В те годы по рукам ходили перефотографированные книжечки.  Сначала  занимались в зале каратэ сито-рю, а позже, когда  каратэ запретили, мы стали  ходить тренироваться  в лес. Там было интересно и весело: если кто-то проходил мимо, все по команде начинали отжиматься. Люди  проходили, и  мы снова продолжали тренировку, «окучивая» деревья, ну и друг друга, конечно.

С тех самых времен я понял, что боевое искусство в том виде, как оно есть в России, не совсем корректно по отношению к физическому телу исполняет эту роль.  Я помню самые первые соревнования, когда ребятам разбивали носы. А судьями были такие же малоопытные ребята. Поединки зачастую не останавливались «до крови», чтобы было более зрелищно. Случались и переломы, причем достаточно серьезные. Хлопцы были молодые,  естественно, присутствовал страх, не хотелось оказаться в такой же роли. И потом, работать «на больничку»,  как тогда говорили, было очень реально.

 Позже  пришел к нам на занятие тренер, который предложил заниматься в центре психофизического совершенствования «Единение». От него мы впервые услышали новое для нас слово «духовность».   В девяностых годах появилось много людей, занимающихся параномальными явлениями, появилось понятие психофизика,  то есть то, что лежит за гранью физического тела.  Читая в книгах о сверхестественном, на тренировках мы этого ничего не видели, не ощущали. Занимались только на уровне тела, т.е. голой «прикладухой».

  Я помню, что сначала нам было очень сложно заниматься «по-новому». Начали рисовать, заниматься непривычными для нас творческими, развивающими, интеллектуальными размышлениями,  начиная с того, зачем человек пришел в этот мир, зачем ты живешь?  Такие простые, казалось бы вещи, но очень сложные для ответа. И надо было не просто размышлять, но  что-то  говорить, читать литературу, как-то расширять свой кругозор. В юношеском возрасте, когда до этого только мешки окучивали и друг друга, нам было непривычно и сложно это понять.  Нужно было  перенастраиваться. Я даже  бросал два раза заниматься, но старшие товарищи уговорили остаться.   И я  очень благодарен им за то, что мне не дали уйти. Потом, когда уже сам «втек», понял, что именно здесь есть суть, и когда через эту суть стал переосознавать, что такое есть боевые искусства, тогда у меня начался новый виток в развитии. И новый виток этот вел  к корням изучения традиции – откуда что произошло. С этого времени  стал перестраивать свои занятия, благодаря учителю, у которого занимался уже здесь, в Москве. Он показывал боевые искусства с необычной для меня стороны, когда пропадает всякое желание бить, когда не понятно, как вообще можно ударить, когда перед тобой стоит человек. Он такое воздействие оказывал, что просто внутри все обрывалось. Вроде ты настраиваешься, чтобы ударить, знаешь, как это сделать, и твое  тело готово, но ты не можешь этого сделать! И тогда я понял, что в этом как раз  и есть суть.  Но сначала нужно выстроить структуру своего тела определенным образом, его энергетику. Слово энергетика в то время  было запредельным. Это сейчас многим кажется легко и понятно, все налево и направо говорят:  энергетика, энергетическое тело.  Но на самом деле, как я понимаю, уровень понимания еще очень далек от истинного. Потому что, чтобы энергетикой заниматься, нужно сначала совершить очень большое  качественное преобразование, создавая себя заново, и при этом осознать все, что ты сделал с собой, ощутить, каково твое воздействие на окружающий мир  в результате этого изменения.  И только после этого дойти до того, как людей надо учить, чему, что с тобой происходит, какова она, эта взаимосвязь окружающего мира и тебя на самом деле,  т.е. проекция тебя на окружающий мир и  обратно. Казалось бы, боевого искусства здесь нет. Но, когда начинаешь изучать корни, то оказывается, что мастера в древности как раз именно этим и занимались. Внешне это выглядело примерно так: мастер боевых искусств занимается каллиграфией, рисует, сочиняет стихи, танцует, соблюдает этикет и  вежливое отношение ко всему, что его окружает: противоположный пол, ландшафт. Он создает что-то сам! И только маленькая часть – это его умение применять технику рук, или оружия какого-то. И при этом он не выпячивает эту сторону, но делает её практически незаметной. И тогда он становится мастером.

И я себя спросил, а кто у нас сейчас, здесь в России  мастер? А у нас, оказывается, иной «мастер» может себе позволить матом ругаться, выпивать после тренировки, курить во время тренировки, может оскорбить рядом находящегося человека, проявить агрессию по отношению к чему-то или к кому-то, после пикника  может  оставить не убранное место и т.д. И ты понимаешь,  что от мастерства мало чего есть, разве что, умение махать руками  и ногами. А ведь во время занятий  люди, которые приходят к нему учиться, перенимают от него то, чем он является сам, внутреннюю суть так называемого  «мастера».  А  там целый набор, целый букет негатива. И когда ученики выходят из зала, они хотят все это применить в жизни. Когда я жизнь свою переоценивал, вспоминал свое состояние, когда мы выходили из зала, потренировались три часа, все мысли были направлены на то, где бы сейчас применить то, чему ты сейчас научился. Применить, попробовать, ощутить!  А это – диссонанс с окружающим миром. И, как правило, такие ситуации находились. Самое интересное то, что не всегда силы подводили  того, кто слабее тебя:  иногда сначала слабенького, потом посильнее кого. И вот ты уже с шишками, синяками. А некоторых и ломали ребят, а они не понимали, почему в жизни стали происходить такие катаклизмы.  На тех, кто постарше, воздействие оказывалось чуть по-другому:  рушилась или в принципе не заводилась семья, или  отражалось на детях. Человек  в зале позанимался, проявил агрессию на кого-нибудь, а заболел его ребенок. И он не понимает, почему такое происходит!?

 С тех пор, осознав эти вещи, стали с удовольствием заниматься. И еще один важный момент. Когда активно начинаешь заниматься боевыми искусствами в том виде, что я подразумеваю под этим понятием, то жизнь начинает приобретать другой расклад, другой порядок: меняется сам образ жизни, пересекаются для многих непересекаемые вещи, появляется время, как будто ниоткуда.

 Но до этого нужно дорасти, чтобы понять, насколько все это связано…

  Дорасти самому мало, так говорил мой учитель. Как только ты приобретаешь истинное знание, его ценность,  ты не можешь его держать в себе. Ту ценность, которую осознал, ты должен нести тем, кто находится рядом с тобой.  В этом и заключается принцип.   Желание удержать  знание, сохранить, накопить – они к хорошему результату не приводят, через какое-то время происходит стресс:  накапливал, набирал, а отдачи не было,  и потом все это отражается  в очень тонком месте на физическом теле: либо какой-то орган страдает,  либо в какой-либо жизненной ситуации происходит дисгармония. Все это происходит неожиданно по уровню накопленной и именно желаемой сохранить силы. В древности считалось, что мастер должен быть проводником. Чем больше он открыт, тем сила свободнее через него протекает в окружающий мир. И когда такое происходит с мастером, через него силы свободно текут, то он получает возможность ими управлять. Это знание очень хорошо проявляется в тайчи (тайцзи цюань): течение энергии свободное, тело расслаблено. В какой-то момент ты можешь сконцентрировать и перенаправить поток туда, куда тебе нужно. Важно,  какой поток направляешь, чем ты его окрашиваешь. Эта особенность характерна для этики, для внутреннего состояния человека. То есть, если он  бывает агрессировен, жаден – целый набор негативных качеств, то его энергетика окрашивается этими эмоциональными состояниями.  И в результате она приобретает разрушительные свойства для окружающего мира. А если она такая для окружающего мира, то по обратному каналу к тебе прилетают соответствующие энергии. В разных учениях этот процесс называют по-разному, но суть одна: открыл канал на жадность, агрессию – жди возврата, и не факт, что в таком же объеме, а, как правило, больше.   Как говорят на востоке мудрые люди: а кто тебе мешает в мир проводить  радость, добро, эмоцию позитива?  Делай это!  Поэтому надо создавать себя, создавать структуру: что ты излучаешь в окружающий мир. Физика тела тоже имеет значение, но это не главное.  В древности на первом месте стояла этика: сначала изучалась этика, а потом владение физическим телом.  Если человек шел к чему-то большему, он брал учеников и продолжал развиваться  дальше. Учеников  нужно брать еще и потому, что  они тебя всегда будут толкать вперед. Ты не можешь остановиться, ты вынужден проецироваться на них, а значит должен приобретать новые качества для себя. Только так работает эта система. По-настоящему работает.

 Что мы в Москве имеем? Взял мастер двадцать учеников. Занятия, как правило, проходят три раза в неделю, и ученики перестают заниматься дома сами! Какой смысл  заниматься дома, когда ты на следующий день пойдешь заниматься к мастеру и там, на занятиях, получишь все то, что хочешь получить.  Если первый год еще есть потуги какие-то сделать домашнее задание, то со второго года все такие великие становятся, что дома заниматься перестают. И начинается такая замкнутость круга, как я это называю.

А происходит следующее: ученики перестают заниматься дома, т.е.  ставить себе рейперные точки и их достигать, а учителю становится комфортно:  группа есть,  что еще надо? Ученики престают расти и толкать учителя, учитель перестает расти, потому что этих учеников начинает все устраивать. В конечном итоге, через какое-то время все разваливается,  школа перестает существовать.

Поэтому мы как делаем: минимум – одно занятие в неделю. Человек, которому по- настоящему надо,  он дома будет заниматься. Пусть на начальном этапе он один раз позанимается. Придет время, он будет заниматься больше, когда  сам поймет, что это такое.  Особенно это касается практики тайцзи и цигун.   

 Это же три разных занятия, три разных вида тренировки: когда занимаешься сам, когда занимаешься в группе как ученик, и когда ведешь занятия в качестве тренера.  

 Конечно, и они должны все быть! Но, получается, что и этого мало!

Мы  взяли за основу систему, как это делают в Шаолиньском монастыре. Прежде всего,  формируется девять основных человеческих качеств:  уважение, настойчивость, смелость, ответственность, решительность, сознательность, достоинство, доблесть, честь. Чтобы познать каждое, нужно еще, как минимум,  три качества наработать.  Это главное. Например, первое качество: Уважение. Чтобы к нему "прийти"  последовательно нарабатывают Открытость, Искренность и Внимательность. Все три качества дают возможность наработать Уважение. Второе качество – Настойчивость -  нарабатывается через Спокойствие, Уверенность и Целеустремлённость. Третье – Смелость - через Собранность, Бдительность и Адекватность. Четвёртое – Ответственность - через Честность, Правдивость, и Порядочность. Пятое – Решительность - через Активность, Предусмотрительность и Целесообразность. Шестое - Сознательность, через Чуткость, Лёгкость и Интуитивность. Седьмоё - Достоинство, через Верность, Честность и Благодарность. Восьмое - Доблесть, через Одухотворённость, Мудрость и Всемогущество и Девятое - Честь, через Ярость, Строгость и Справедливость. Для наработки этих качеств  есть  определенная методика. Мы ее взяли и адаптировали для людей Европы.

 Ты сказал, что мастер боевых искусств обязательно занимался творчеством: каллиграфией, рисованием, сочинял  стихи. В это заложе не только общеразвивающий. Но еще и энергетический смысл?

 Обязательно надо творчеством заниматься! Через творчество развивается так называемый средний дань тянь, сердечный центр.  В Китае много солнца, энергетика чистая, земля другая. У нас солнца мало. И поэтому нам нужно развивать этот центр обязательно! Нужно  рисовать, сочинять стихи. И все это надо делать на занятиях: пятнадцать минут на тренировке уделить, тому чтобы сочинить стихотворение. Или быстро раздать по листочку бумаги, дать задание,  краски  и что-то нарисовать по заданию, что-то выразить, это же легко.  Но этим  не хотят заниматься, вот проблемы в чем!

 Непонимание среди  учеников?

 И что самое главное, и учителей! Вот с такой мы сталкиваемся  парадоксальной вещью. Двадцать минут на тренировке, которую вы ведете, уделите  этому внимание!  Со временем, мы внедрим, конечно, это как дополнительное образование, и уже написали хорошую программу.  Все будет.

И еще нужно, чтобы  ученики  приобретали способность размышлять. У нас какая проблема в системе образования в школе? Дети перестают размышлять! Им дают готовый шаблон, результат. Прочитал произведение, выучил – пересказал. То есть они пересказывают чью-то уже выраженную мысль. И когда, например, через СМИ проходит

очередная информация, которая действует деградирующе на личность  ученика, они не способны ей ни  сопротивляться, ни  осознать, ни противостоять.  У них воля умирает. Получить удовольствие – это удавить волю,  не способность ничего чувствовать, ощущать, видеть, соизмерять. Принимать, не принимать, где та грань?  Мы на занятиях через беседы учим детей.

 Радует, что есть люди, которые занимаются с детьми на таком уровне. Вы с какого возраста берете детей заниматься?

 Был бы свой центр, мы бы, как в монастыре, брали детей с 4-6 лет. Но пока своего помещения нет, мы имеем то, что имеем. Но руки не опускаем, в этом нет смысла, делаем все, что можем. Благое дело – его не надо делать ни для кого. Его просто надо   делать и не ждать от этого никаких наград,  почестей. Это очень древние мудрости.

Как только об этом стал думать –  считай, что перестал учиться.

 Канал закрывается…

 Да, канал закрывается. Ты не знаешь, что тебе на следующем занятии давать, потому что бог с тобой перестает говорить. Ты его не слышишь! А раз ты бога не слышишь, о чем тогда может идти речь? Инструктор, который ведет занятие, должен слышать бога. Неважно, как это называть.  И в твоем зале это должно витать.

 У нас создана молодежная организация «Рать» и Шаолиньский центр. Все  программы, о которых мы здесь говорим,  написаны.   Директора школ уже, образно говоря,  выстроились в очередь за нашими инструкторами, чтобы они пришли в школы и там занимались. При этом у всех наших инструкторов есть основная работа.  В рамках нашей концепции инструктора  за счет ведения групп существовать не должны, эти занятия   остаются на уровне хобби, где ты вкладываешь свое сердце и самого себя. Как только этим начал постоянно жить и зарабатывать ты превратился в коммерсанта, только  в боевых искусствах.

 Так что философия наших занятий – создать внутренние структуры, научиться ощущать, как ты проецируешься  на окружающий мир: позитив из тебя в окружающий мир льется или что-то другое, получать из него по обратному потенциалу вложенного принимаемое,  заниматься воспитанием тех, кто идет за тобой. А учиться хорошо махать руками и ногами – это все есть. Для этого у нас есть монастырь, для этого в нашем центре  есть монах, он уже четвертый год здесь в России ведет занятия. На лето он уезжает зарядиться, как батареечка на солнышке, а на зиму приезжает и ведет занятие.  Ему не просто, он изучает русский язык, чтобы по цигуну объяснять меридианы, точки. С этого года у нас разработана новая программа, где на одном занятии он будет давать каллиграфию, цигун и тайцзи цюань. Этот человек в монастыре тоже путь непростой прошел. Начинал по ветви, которая занимается ушу, кунфу, а сейчас учится по второй ветви. В монастыре такой порядок обучения: одна ветвь – буддизм, молитва, медитация и чуть- чуть боевое искусство, а вторая ветвь –  бойцы, боевые искусства, хотя они тоже изучают, как нужно молиться, участвовать в ритуалах.   Когда считается, что монах на своей ветви уже достиг чего-то, у него выросло осознавание,  то он «добирает» по второй ветви. И только тогда его считают мастером. Наш монах как раз находится на этом пути. Для нас это тоже очень важно. Всегда важно, какой человек рядом с тобой. Это значит, что он проецируется на тебя тем, что он есть. Поэтому в нашем центре все ученики не курят, не пьют, матом не ругаются, мясо, рыбу, птицу не едят, соблюдая обеты.  Мы еще не едим этой пищи и по другим причинам – у нее совершенно  иная энергетика.  Мир мертвых – зачем он нужен нашему физическому телу? Есть еще много разных нюансов.

Например, как правило, все должны обзавестись семьей, иметь детей, а иначе как ты будешь заниматься с людьми, если ты не познал и эту сторону жизни? Вот так мы готовим своих инструкторов. Процесс это не быстрый. Никаких регалий мы не вешаем. Считаем, что вокруг инструктора создается такое поле, вокруг  которого и так люди притягиваются. Конечно, рекламу надо давать, чтобы люди знали, где мы находимся.

А кем был создан ваш центр?

 Центр был создан моим учителем Барановым Владимиром Васильевичем и Настоятелем Шаолиньского монастыря. В 1999 году ему будет десять  лет. Тогда ничего еще не было.

Мы получили возможность чтобы пригласить в Москву духовное лицо  такого высокого ранга. В то время это было очень сложно. Мы привезли настоятеля в Москву, устраивали встречи, сделали пресс конференцию.  Потом несколько лет меня учитель возил в монастырь. Какое-то время там я учился, и через два года настоятель, по просьбе учителя Владимира Васильевича  взял меня в ученики.

Наверное, это редкий случай, чтобы настоятель монастыря взял ученика-иностранца?

 Насколько редкий, могу сказать: у него всего четыре ученика-иностранца, из русских –

я один.  Монахам определенного уровня разрешается брать учеников из других стран. Но это монахам. Я видел выражение лиц японцев, которые много средств вложили в Шаолиньский монастырь, когда они узнали, что Настоятель  взял  в ученики какое-то русского, им это было не понятно…

В этом году мы возили в монастырь двух наших инструкторов, они прошли обряд посвящения, стали учениками и получили свои буддийские имена и паспорта.

 Никогда не видела буддийский паспорт. Можно посмотреть?

 Да, он как раз у меня с собой. Я вчера  ездил  в посольство, мы с министерством культуры Китая разговаривали об очередных приезжающих в Россию выступающих так называемых лже-монахах, которые здесь представляются, как  монахи Шаолиньского монастыря: что с этим делать и когда же это безобразие прекратится.

Можете немножко приоткрыть завесу: как проводится обучение в Шаолиньском монастыре?

Там обучение  своеобразное, Некоторые не понимают, что такое учиться по-настоящему. Это же сакральная вещь – обучение. Самое главное – тебе надо настраиваться на учителя, чтобы ощущать, что он тебе хочет сказать. А для многих наших учеников  процесс обучения выглядит так: ты пришел, тебе что-то показали, пнули, ты что-то понял, не понял, повторил, пошел дальше. А на самом деле, обучение может быть совершенно иным! А этого не понимают. Спрашивают – ты как часто в Шаолине бываешь? – Ну раз в год получается, и слава богу – Ну…, какой же ты ученик… Вот мы в Шаолинь ездили!

Ну хорошо, ездили. Кто против?

 Про обучение в Шаолиньском монастыре говорят многие. И многие ездят заниматься со своими тренерами, экскурсии туда возят. А потом гордо говорят: вот, я был в Шаолине! А с другой стороны, раз так просто стало туда съездить, у многих в газах спал некий волшебный ареол таинственности.  Вячеслав, расскажите,  как все происходит на самом деле. Там, видимо, какая-то часть монастыря туристская, какая- то закрытая?

 Конечно!  Вопрос в другом. Я не один раз уже веду эту полемику. Многие считают, что Шаолинь должен оставаться таким же, как в древности. Монахи должны вести старый образ жизни, ходить в рваных лаптях, есть непонятно как,  быть удалены от цивилизации. И там должен сохраниться дух, благодаря старому образу жизни. И тогда мы, цивилизованные,  хорошо живущие и кушающие, с сервированного стола будем приезжать туда и учиться мудрости, смотреть на эти старые пещеры,  на монахов, которые живут в впроголодь и ничего не имеют. Откуда такое желание у людей? Разве плохо, что монастырь, наконец-то, нашел средства и  возможности отстроиться заново? Что появилась возможность приглашать людей, которые хотят заниматься. Всем хотелось, чтобы там оставались развалины! Земля, где стоит монастырь,  не поменялась. Святость земли не меняется, она сохраняется сердцами людей. А для этого надо поговорить с монахами, пожить с ними, ощутить, какие они. А то, какие постройки здесь поставили и насколько они большие… Какая разница? Наоборот, хорошо! У людей появляется больше возможности туда приехать. Чем больше туда людей приезжает, тем больше сила этого места растет, конечно, если люди туда приезжают с чистым хорошим намерением. Это как приехать к чистому озеру. Если туда приезжаешь и оставляешь после себя грязь, через какое-то время озеро мутнеет, в нем перестает жить рыба. В конечном итоге, Вы сами туда больше не приедете! Кроме того, некоторые европейцы не могут жить в таких условиях, как живут монахи. Они хотят жить и рядом, и чтобы у них в душе была горячая вода. Я сам с этим сталкивался: когда стал возить туда первые группы, меня спрашивали – а где горячая вода?  Сейчас – пожалуйста, рядом очень хорошая гостиница. Люди довольны. А потом спрашивают, почему это место превратилось в туризм, в туристическое паломничество. Радоваться надо!

А если знания нет… Приведу показательный пример. В 2006 году проводились большие международные соревнования K-star , организаторами по просьбе Настоятеля Шаолиньского монастыря был наш Центр. Я  тоже принимал участие в этих соревнованиях в Москве качестве выступающего. Всего в соревнованиях принимало участие шесть стран.  Россию включили, благодаря моему учителю, шестой страной. Нас попросили провести отборочные соревнования здесь,  в Москве. Первые места заняли спортсмены-международники хорошего уровня. Естественно, тела у них были хорошо подготовлены. Мы помогли им поставить номера, где надо было проявить творчество. Я возил победителей в Китай, как руководитель группы. Так вот, они как раз были четко уверены, что в Китае в монастыре вообще ничего нет. Когда настоятель нас встретил, когда он дал монахов заниматься с ребятами, когда ребята ощутили, что такое тренировки с монахами! Вот тогда они поняли.  Нас привели в подземелье,  в зал медитаций, где сами монахи занимаются. Там мы  полностью делали обряд, причем, многие не выдерживали – просто сидеть и молиться,  их монахи стучали палками по спине, чтобы  не засыпали..  И когда они оттуда выходили, тогда их слова были – вот сейчас мы поняли, что такое монастырь. И есть ли в нем что-нибудь. А когда они поднялись наружу – а там экскурсии: вдоль одной стенки провели, по другой вывели.  Были в монастыре? Были.  Что видели? Ну монахи там ходят, никто ничем не занимается. Извините, монахи занимаются не тогда, когда туристы там. И двор занятий не на территории экскурсионной зоны. Сейчас там отстроили прекрасный комплекс, мы, когда приезжаем, либо занимаемся с монахами в их дворике, либо  идем за монастырь повыше в горы, там есть площадка, где монахи сами занимаются. Место наполнено силой выше краев. За два часа тренировки так набираешься, что думаешь, как хорошо, что я приехал!

 И еще один момент. Многие приезжают туда летом, когда комфортно. Зимой в монастырь никто не ездит. А монахи-то не перестают заниматься! И занимаются. И когда с человеком начинаешь говорить, спрашиваешь: почему ты считаешь, что там ничего нет?  

– Ну я видел, там туристов много. И все? Но ты же информацией не обладаешь! И ты выдаешь свое представление о монастыре.  Ты же мастер боевых искусств! Почему ты позволяешь  о ком-то говорить плохо? Это первое. Говорить, не имея информации – это второе. А главное, как  и чему ты учишь детей? Чем ты на них проецируешься? И мы понимаем, что если человек позволяет себе так говорить, то его этика близка к нулю. Он может хорошо бить кого-то, шпагат у него может быть великолепный. Но он не мастер, какой бы пояс не навесил или дан не присвоил. Он не мастер, в традиции не мастер, потому что не знает сути, глубины. Он не может чувствовать места, на котором надо заниматься – земля его не принимает. Он может пройти весь парк вдоль и поперек и не найдет места, чтобы заниматься. Ему будет хорошо на этой полянке, потому что она большая, и на ней хорошо можно попрыгать. А человек, чувствующий традицию, скажет – на это поляне нельзя заниматься в принципе, энергетика не очень хорошая, потому что на этом месте вчера нехорошее что-то сделали. Вот о чем идет речь. А ты можешь почувствовать это только тогда, когда тело твое свободно пропускает окружающий мир.

 Вот чему надо детей учить. А это надо делать со школьной скамьи. И тут  естественно включается этика семейных взаимоотношений.

 К сожалению, наши педагоги не имеют ни знаний, ни опыта, чтобы учить детей на таком уровне!

 По образованию я психолог и иногда читаю студентам в лицее.  И первое, что я говорю, когда  меня приглашают –  забудьте, чему вас учили. Потому что то, чему учили будущих психологов – это перечитывание  старых концепций людей, которые  не знают современного социума.  И к тому же, вы их в лучшем случае прочитали, а то и прослушали, вы через  себя не пропустили эти знания.

 О чем вы говорите на таких занятиях с учениками?

 Мы говорим о том, что такое семья, какие должны быть взаимоотношения, как строятся эти линии взаимопроникновения  друг в друга. И как все это отражается на детях.

Вот мальчик и девочка увидели друг друга, понравились по уровню восприятия, зацепились глазками. Давай будем строить отношения? – Давай.

Вот даже на это «давай» Бог дает кусочек силы, как шарик такой создается между ними . Силы чего? Любви!

И они оба должны начать строить, увеличивать это шар между собой, чтобы он, в конечном итоге, разросся до такой степени, чтобы  принял их обоих в это  единое целое.

Они должны создать  единого человека. Это во всех концепциях, и религиозных в том числе, есть это знание.  А что у нас происходит:  «А ты меня не так любишь, как я тебя, а ты не сделал для меня то, что я для тебя сделал». И через такое предъявление претензий они постепенно начинают  из этого шарика энергии любви каждый  рвать в свою сторону. Кто быстрее урвал, считается более доминирующим.  И шарик через какое-то время перестает существовать. Вы этот шар растянули, каждый себе урвал по кусочку, и разбежались. Если десять лет назад семьи распадались через пять- семь лет, то  сейчас молодые семьи не выдерживают уже первый год! Потому что весь социум так построен на шаблонах: кто главный в семье, кому что надо делать.  Этике отношений к друг другу в принципе вообще нет, никто этому не учил.   А важно понимать, что когда двое расстались, то  взаимоотношения с друг другом все равно остаются, остаются каналы, по которым энергетика вас все равно держит. Вы ушли друг от друга, а энергетика осталась. Вот она  встретила другого человека, ее другой больше устраивает, но как только ее другой больше устраивает, с предыдущего партнера туда течет жизненная сила. А если не устраивает тот, другой, и она вспоминает прошлого партнера, опять сила туда течет.

А если на момент расхода у вас появился общий ребенок?   Там процессы в принципе по энергетике  меняются. В мир приходит  человек с новой вселенной, со своим божественным предназначением. Вы все разошлись и думаете, что все так просто? Даже неважно, с кем остался ребенок, энергетика никуда не исчезает. И это  все нужно научиться  строить.

Взаимоотношения с родителями надо строить, быт, материальные отношения. Даже приобретение кучи вещей –  все это накладывает отпечаток на энергетику.

Например, монаху  в монастыре вы  дарите подарок. И он  примет этот подарок из уважения к вам, но постарается от него избавиться потом, когда вы не этого не увидите: оставит где-то, или кому-то отдаст. Вы думаете, просто так  в келье у него почти ничего нет, для того, чтобы не привязываться к материальному, или потому что он обет дал?   Он так поступает потому, что моя подаренная шкатулка будет требовать от него  часть  энергетики на ее существование. Одна шуба требует пять граммов энергии, две – еще пять, три – уже пятнадцать. Ты можешь этого не знать, не верить в это. Но гардероб, наполненный похожими вещами,  будет часть твоей энергетики забирать.

Расставаться с вещами тоже нужно уметь: благодарить вещь, потому что однажды ты ее принял в свой мир. Если вещь просто лежит, ты больше ей не пользуешься, она все равно потребляет твою энергетику. А это значит, что нужно пересмотреть вещи, которыми вы не пользуетесь, которых у вас  чересчур много. Это надо поменять свой мир!

 Вот тогда это боевое искусство, когда ты в каждой грани своего бытия ищешь и находишь то, что должно звучать, как твое. Как не просто твое, а   созвучное с божественным.

 И как ребята воспринимают такое непривычное знание? Ведь этому нигде не учат!

 Ученица мне пишет, одиннадцатый класс: «Вячеслав Михайлович ! Вы нам летом рассказывали,  как должны строиться взаимоотношения в семье: любовь, мужчина и женщина. У нас в школе новый предмет ввели, семейный. И на первом  занятии нас учили, как надо правильно разводиться! И еще, что между мужчиной и женщиной есть секс, а секс -  это физиологический процесс. Количество эндорфинов туда, сюда пошло. И, главное, как надо правильно разводиться, чтобы сохранить материальное за собой. Я записывала, чтобы вам просто показать». Вот чему учат в школе.

 Спрашивают: как же нам жить тогда? Но ребята, раз вы попали на эту беседу, значит Бог вас уже сюда привел.  Значит, Вы это когда-то   все знали в принципе, и сейчас я вам просто даю толчок маленький, а вы делаете выбор. Что такое свобода? Вы думаете, что свобода – это выйти на площадь, заголить штаны и показать кому-то что-то?  Нет,   свобода – это когда ты делаешь осознанный выбор, и ты способен его сделать: совершить тебе гнусность или сделать что-то светлое. Если ты не в состоянии сделать этот выбор, то ты не свободен, ты будешь жить по стереотипам навязанных тебе идей и ценностей  других людей. Вот и решайте:  вам на основе того, что я вам рассказал, дальше что-то делать или нет.   Потому что это ваше знание, я его только в вас пробудил всего-навсего. Потому что Бог сводит в одном месте людей, которые звучат. Ничего просто так не бывает.

Мультфильм "Кунг ​фу Панда" очень хороший,  всем нравится, и взрослым, и детям. Там черепаха говорит «Случайности не случайны». Теперь вы свободны сделать выбор. Либо вам что-то менять в своей жизни, либо остаться жить, как прежде. Но информация уже заложена в вас, и она будет все время  подталкивать: давай, изменяйся! Не будешь изменяться, будешь жить по этой карме, которую сам выбираешь. Жизненные ситуации будут пихать в самые неприятные места: ногу подвернул –  не понял, не осознал, что-то еще переломил – не понял, не осознал, пойдут более серьезные ситуации. Каждая новая ситуация тебе говорит:  ну когда ж ты осознаешь, что надо еще такого сделать, чтобы ты понял, что тебе надо поменяться! Дали тебе какую-то мягкую ситуацию – нет, не понял. Чуть более серьезную, чтобы ты задумался. Заболел, таблеток наглотался вместо того, чтобы осознать, что это чистка организма идет,  и тебе надо посмотреть, почему все это случилось, провести анализ.

Цигун  – это очень большая наука.  Откуда приходит, как найти корни,  все это преобразовать, выйти на новый уровень и жить в хорошем потоке. Люди как привыкли жить – белая полоса, черная полоса. Так зигзагами и идут. Светлая – все хорошо, потом бах – черная началась – ой, как все плохо…все, ничего не получается. Буду ждать, пока светлая начнется.  Так и гуляют – белая-черная.  Эй, дурачок!  Кто тебе мешает – вышел на светлую полосу и иди по ней! Ну зачем ты двигаешься зигзагами? Да, для этого надо работать над собой. Да, нужно излучать в мир позитив, надо заниматься над своим телом, надо заниматься с теми, кто тебя слушает. Ну и что? Это и есть жизнь, и она становится  в принципе другой! Как только что-то понял, значит, время пришло! Иди, работай! Так, примерно, все это и выглядит.  Хорошо!

 Действительно хорошо! Как же важно, что вы говорите об этом с детьми и учите их  жить в хорошем потоке. И как все в нашей жизни связано и перетекает одно в другое. Вот так и мы постепенно вернулись к цигуну и боевым искусствам.  

 Что касается боевых искусств, цигуна,  я знаю несколько методик взращивания энергетики: те, что в Шаолиньском монастыре дают монахи,  и что-то на основании этого построил свое, как систему для европейцев. Есть очень важные тонкости, которые в Китае не любят, и я бы даже сказал, не хотят передавать. В цигуне есть несколько этапов освоение мастерства. Первый этап – когда ты на силе мастера начинаешь что-то ощущать, и эти ощущения  являются для тебя чем-то новым, потрясающим. На этом этапе ученики часто делают первую ошибку: начинают стремиться к получению того же самого эффекта,  каждое новое занятие  желая погрузиться в то же самое состояние. Это как маленькая ямка. Вот ты шел по пути:  ямка – эффект. Ты в эту ямку наступил и перестаешь оттуда желать выбраться, ты его ждешь, ты его хочешь, а каждый раз  погружаешься в эту ямку все глубже и глубже.  И для тебя путь дальше просто перестает быть. Я учеников всегда гоняю: ощутил, что земля дышит, что руки стало покалывать или возникает тепло –  не нужно стремиться к возбуждению тех же самых ощущений.  Многие начинают на этом зацикливаться,  расстраиваться, начинают говорить, что либо мастер плохой,  чего то не дорассказал, либо думают, что делают что-то не так. Все, как только он так подумал –  какой цигун?   В ученике начинает играть самомнение: вчера он это знал, а сегодня он не может сказать мастеру, что у него не получается.  И все, ступор настал. Он продолжает ходить на занятие, делать вид, что  слушает, а мастер уже ушел дальше, и все, учение закончилось. Через какое-то время ученик уходит. И начинает говорить гадости про этого мастера, который дал ему первое осознавание. И таких случаев в Интернете пруд пруди. От учителя ушел, учитель плохой, потому что не научил меня.  А он всего-навсего попал в первую ямку. Они, все эти ямки, очень не заметны на самом деле.

Есть еще и другие «ямки», это уже процесс второго этапа.  Например, как сочетать  движение тела с дыханием.  Сонастроил свое дыхание с  физическим телом (нога вверх –вдох, вниз- выдох), начал получать от этого  наслаждение – и опять маленькая ямка. Ты попал в это новое для тебя состояние, и не можешь, условно говоря,  на третий этап выйти, когда дыхание не должно тебя вообще в принципе интересовать.  Ты ловишь кайф, потому что твое тело в унисон дышит с движением – и все, ступор.

Учитель бьется, бьется,   а ученику кайф.  Телу приятно, но дальше движения нет, потому дальше что дыхание  должно исчезнуть раствориться.

 Потом должно как бы раствориться физическое тело: ты не должен думать, куда нужно поставить ногу, руку. После этого ты начинаешь чувствовать энергии, они начинают тобой управлять. А что это такое? Фактически, это спонтанный танец, когда ты не думаешь, не строишь заранее, куда двигать руки или ноги.

 И вот  здесь мы попадаем к корням традиции боевых искусств. Это –  прежде всего танец! Все! Все боевое искусство – состояние танца. Как только ты это понимаешь, все, ты вышел за рамки. А если это танец, значит, ты свободен! Ты можешь чувствовать энергии и танцевать.

 А наши ребята, мастера говорят: ты что, с луны свалился? Какой танец?   Надо бить,  взять конкретно за ворот и второй рукой в нос. На самом деле, каждый выбирает, что ему нужно:  если ты в спецслужбе или на вражеской территории, наверное, все это нужно. Но если  ты в Москве живешь и пошел оздоровиться, то у тебя есть шанс научиться и понять.

Мне учитель один раз показал, что такое боевой танец. Я до сих пор это не забуду. Он рассказывал, что одно время было модно вызывать на спарринги несколько человек, владеющих разными боевыми искусствами: «Когда я вошел в состояние танца, то  в принципе даже не видел, что делает мое тело. Когда вышел из состояния – все лежат. Хорошо, никого не покалечил». Мастер не должен думать во время боя  ни о чем. Он не должен думать, какой прием применить, потому что другой мастер может это причитать.  Вокруг нашего тела есть определенное поле, оно  либо продавлено, либо выпячено. Выпячено – значит, ты сюда будешь двигать свою руку.  Другой человек чувствует это поле, он либо шаг назад сделает, либо тебе поставит ручку или ножку там, где у тебя пусто. Конечно, это высшая ступень, до нее дойти нелегко, поэтому многие в нее в принципе не верят.

 Вячеслав, ты не просто практикуешь сам, учишься у мастера и занимаешься с учениками, ты же, кроме того, занимаешься исследованиями? Расскажи немножко о своей научной работе.

 Да, я работаю над диссертацией  на тему: «Динамика ценностных ориентаций занимающихся восточными боевыми искусствами Шаолиньского монастыря».

У меня сейчас эксперимент идет, несколько работ идет параллельно.

 В завершение разговора, какой ты можешь дать совет занимающимся  боевыми и оздоровительными практиками?  Что-то важное, о чем  нельзя забывать.

 Первое, что очень важно – это выбор учителя. Если есть такая возможность,  посмотреть, какой этот человек в жизни, какой образ жизни он ведет.  Это очень важно. Есть ли у него семья, дети.  Как он взаимодействует с женщинами.  Например, если он курит, то у  него закрыт горловой центр воздействия слова на окружающий мир. Значит все, что он говорит, не есть истина. Если он выпивает, то у него не работает канал действия, то есть канал печени  не функционирует по энергетике.  Все эти вещи сопоставляются, и создается картинка, чему тебя может научить человек, чем он на тебя проецируется – своим больным состоянием? Если тебе надо научиться махать ногами, ты идешь и учишься махать ногами. Но ты должен понимать, что другого тебе этот человек  в принципе не может дать.  Но, прежде чем выбирать учителя, сначала нужно поставить себе цель: чего ты хочешь, ради чего ты это делаешь. Многие как раз идут именно за тем, чтобы научиться махать руками и ногами и быть крутыми на улице, а значит, к таким учителям и попадают. Чтобы ребята стали об этом задумываться, с ними в школе нужно разговаривать.  А этим мало кто  занимается, кроме того, сложность в том, что информации не хватает.   Поэтому мой совет не ложится на почву, а, условно горя, висит в воздухе. Поэтому совет больше всего к системам школ, детских садов.  Системы, ау! Давайте перестраиваться!


Беседовала Марина Богданова.

Опубликована: журнал "Ваша Светлость" №  №4 (11) 2008г.

В обывательском понимании боевое искусство рассматривается как набор навыков для избиения противника. Истинное же понимание боевого искусства значительно шире, и навыки ведения боя являются лишь малой прикладной частью. Боевое искусство это образ жизни, особый взгляд на окружающую действительность. Первой задачей любого боевого искусства является воспитание человека духовного, создание богатого внутреннего мира. Только через достижение внутренней гармонии человек может направить свою жизненную энергию на достижение поставленной цели.

В первую очередь воин умеет управлять собой, своими эмоциями и желаниями, намерениями и поступками.

Воин всегда несет ответственность за свои решения и действия. Hетерпение, поиск легких путей, достижение цели любой ценой не свойственны воину. Первая и самая трудная победа, которую должен одержать будущий воин - победа над самим собой.

Физическая сила не является основной характеристикой воина, возраст и состояние здоровья не властны над его духовным состоянием.

Воину не чуждо чувство страха, однако, он наслаждается своей способностью направлять это чувство в нужное русло, своей способностью мобилизовать все ресурсы своего тела для решения поставленной задачи.

Воин в первую очередь заботится о целесообразности применения грубой силы, а потом о способе применения этой силы. Реалистичная оценка своих способностей, которые значительно выше способностей среднего человека, позволяют воину хладнокровно оценивать ситуацию и принимать правильные решения в критических ситуациях. Умение использовать грубую силу сочетается со стремлением избегать такого ее применения.

Воин умеет использовать любую ситуацию в своих целях и выходить из поединка победителем даже в проигрышных ситуациях. Любое поражение для воина является еще одним шагом к своей цели - приобретению опыта, оценке противника, временному успокоению врага. Hесмотря на необязательное физическое превосходство над противником, для победы воин не может быть слабым. Только превосходя противника в одной из нескольких составляющих: умении, хитрости, ловкости, выносливости и, наконец, просто желании победить, воин может одержать победу.

Воин не может быть слабым, победа над противником возможна только в случае превосходства в каких-либо боевых навыках, превосходстве, способном возместить слабости в других областях единоборства.

Вся жизнь воина состоит из борьбы и самосовершенствования. Род занятий не является основным признаком воина.

Воин - это тип личности, образ жизни, способ взаимодействия с окружающей реальностью. Воин не обязательно должен заниматься боевыми искусствами, но именно среди людей, занимающихся боевыми искусствами, чаше всего можно встретить такой тип личности, так как боевые искусства способствуют развитию качеств, присущих воину.

Hаучить человека выполнять технические элементы значительно легче, чем привить ему новые личностные качества. Поэтому всегда путь обучения боевым искусствам лежит через долгий процесс, предшествующий обучению. За этот период учитель должен определить способности и склонности ученика. Обычно первые занятия проводятся в условиях жестких нагрузок, после таких занятий уходит девять из десяти пришедших заниматься, но оставшиеся после такого отбора действительно готовы заниматься боевыми искусствами. Однако, это не значит, что оставшуюся группу сразу следует обучать технике. Дальнейшее воспитание идет путем привития навыков этикета, духовного развития, изучения морали воина. Только, когда учитель считает духовное развитие ученика достаточным для того, чтобы он не был опасен для общества, начинается обучение приемам, применение которых, может нанести травму или даже убить противника.

Техника боевого искусства напрямую зависит от условных ограничений, существующих в этом виде единоборств. Чем больше условностей, тем более далекой становится техника от реальных условий поединка, однако без определения условий каждый бой заканчивался бы смертельным исходом. Техника может быть эффективной или нет, висящий на стене меч может выполнять эстетические функции, но может быть и смертельным оружием, однако этим оружием надо уметь пользоваться. Сама по себе техника не может быть плохой или хорошей, она является только способом достижения цели, а вероятность достижения цели напрямую зависит от мастерства владения этой техникой.
Мастерства владения техникой недостаточно для победы, это только одна сторона навыков воина. Для эффективного применения техники необходим боевой дух, стремление победить, умение принимать решение в нестандартных условиях. Такие навыки приходят только с опытом. Задача учителя чувствовать психологическое состояние ученика и незаметно для него ставить задачи на пределе или даже за пределами его возможностей, умея помочь в преодолении трудностей на пути достижения таких целей.

Главное, чему учитель должен научить ученика - умение ставить цели и достигать их. Это умение приходит вместе с формированием мировоззрения и воспитанием в ученике духа воина. Hе каждый ученик может стать воином, во многом это зависит от психологического склада и целеустремленности.

Воин никогда не удовлетворен собой и своими достижениями, он никогда не скажет о себе что он "Hастоящий Воин".