Константин Адонаи - информационный портал

Кто есть Бог? Каков Он? Как обрести уверенность в Его существовании? Можем ли мы познать Его? У каждого возникают эти вопросы.

Вглядываясь в окружающий мир, нельзя не задуматься о его создании. Мы ежедневно оказываемся лицом к лицу с чудом жизни и тайной смерти, видим радостное пробуждение природы, величие неба, полного звезд, великолепие гор, морей, лесов. Земля насыщена жизнью в таком обилии и разнообразии, что это потрясает наше воображение.

Кто создал это? Кто измыслил закон тяготения, чтобы удерживать все на своих местах? Кто приказал быть дню и ночи, круговороту времен года? Можем ли мы, действительно, поверить, что так всегда было, есть и будет?

Единственный возможный ответ заключается в том, что все это, равно как и многое, многое другое - плоды труда Высшего Творца. Наша вселенная непременно должна иметь своего Великого Конструктора. Мы зовем Его Богом. Это имя знакомо всему роду человеческому. С самого раннего детства наше дыхание славило Его. Бог создал весь этот мир и поселил в нем нас, Он создал Вселенную и утвердил духовные Законы. Бог сотворил мир совершенным. Он создал растения и животных и дал им способность воспроизводить себе подобных. Венцом творения стал человек, которому Бог поручил заботиться обо всей природе.

Ученые говорят, что все живое едино с Богом, что сама жизнь представляет собой выражение Его Божественной Сущности. Они говорят, что можно узреть Бога и в капельке воды, и в величественном своде небесном. Философы говорят, что Бог есть изначальная и неизменная сила, основа Творения, Великий источник энергии, движущий всем миром, Сила без начала и конца. Он скажет, что все проявления жизни и красоты, которые мы наблюдаем, представляют собой проявление этой силы, которая бесконечным потоком льется из Источника и снова возвращается в него.

Те, кто верят в существование Бога, призывают Его в минуты страшных испытаний и бед. Некоторые стремятся наполнить свою жизнь Его присутствием. Другие утверждают, что Бога нет и не верят в Него. Отсутствие истинного познания о Боге и отказ человека повиноваться Ему лежат в основе всех проблем, гнетущих нас. Непонимание Божьего плана человеком привело мир в состояние хаоса. Нежелание познать законы божьи и подчиниться им наложило тяжелое ярмо на наши души. Нам нужно узнать о Нем все, что доступно нам.

Кто есть Бог? Бог - это энергия, импульс, сила, вера...
Кто говорит: "Бога нет!". Откуда взялось ничто? Не думали? Стоит подумать! Это не значит, что религия, та или иная, написана под влиянием ЕГО. ОН внутри НАС. И у каждого ОН свой. Есть и ДРУГАЯ сила (зло). Кто способен понять -  какая сила его ведёт? НИКТО!  

Из Библии очень явно следует, что существует только Один Истинный Бог. Он Всемогущий, Он - Творец вселенной, земли и всего, что есть на ней (Исх 1:1; Неем 9:6; Пс 124:8; Ис 40:26,28; 44:24; Деян 14:15; 17:24,25; Откр 14:7).

Когда-то Земля была пуста, и не было на ней ничего, только Дух Божий. Он существовал всегда. Даже когда времени еще не существовало, Он уже был, и Ему не нужно было помощников: Он сам был энергией жизни. И был Он Единственным Истинным Богом (Ин 17:3; 1Ин 5:20). Единственным, имеющим бессмертие (1Тим 6:16). Это значит, что Бог не может умереть. И это - единственное, чего Он не может.

Древние евреи называли этот бессмертный Дух Элоах, что означает единственный. Сейчас мы называем Его Богом. Бог Всевышний и Всемогущий (Исх 14:18; Числ 24:16; Втор 32:8; Мк 5:7). Он также называется Иегова или Яхве. В Исламе поклоняются Единственному Истинному Богу - Аллаху. Под другим именем, но это тот же Бог, что и в христианстве.

Делать зло? На этом построена вся Вселенная - на законе равновесия, не было бы добра, если не было бы зла. А то, что кто- то страдает, то на все есть свои причины и основания. Каждый создает себе будущее сам, прочитай статьи на тему "Что такое карма, судьба?". Одно из условий мира во всем мире - это справедливое распределение благ между всеми людьми.

Ученые говорят, что все живое едино с Богом, что сама жизнь представляет собой выражение Его Божественной Сущности. Они говорят, что можно узреть Бога и в капельке воды, и в величественном своде небесном. Философы говорят, что Бог есть изначальная и неизменная сила, основа Творения, Великий источник энергии, движущий всем миром, Сила без начала и конца. Он скажет, что все проявления жизни и красоты, которые мы наблюдаем, представляют собой проявление этой силы, которая бесконечным потоком льется из Источника и снова возвращается в него.
Те, кто верят в существование Бога, призывают Его в минуты страшных испытаний и бед. Некоторые стремятся наполнить свою жизнь Его присутствием. Другие утверждают, что Бога нет и не верят в Него. Отсутствие истинного познания о Боге и отказ человека повиноваться Ему лежат в основе всех проблем, гнетущих нас. Непонимание Божьего плана человеком привело мир в состояние хаоса. Нежелание познать законы божьи и подчиниться им наложило тяжелое ярмо на наши души. Нам нужно узнать о Нем все, что доступно нам.

Бог наш родитель. Чем меньше Ваши знание об отце, тем дальше Вы находитесь от него. Кто есть Ваш отец?

Проблема людей  состоит в том , что они пытаются понять или осознать  Бога как какое - то отдельное существо  наделенное человеческими качествами.
Человеческий разум , он хоть и построен по образу и подобию,  настолько примитивен или скорее не развит , что это становиться невозможным.
Мы близки к Богу в момент рождения, влюбленности , вдохновения, смерти.
Все вышеперечисленные эмоции или психические состояния  настолько  сильны , что испытывая их  кажется что ты вот вот сойдешь с ума.
Наша задача  - познать закономерности  мира , причины и следствия . Тогда мы сможем  принять неизбежное ,  вырасти духовно ,  избежать то, что можно было  избежать.

София, Вы совершенно правы  - Господь Бог есть всё, что нас окружает.
И в каждом из нас есть Его частица.
Наша задача  - осознать это.... [url=http://smiles2k.net/big_s

Так уж вышло, что в самом начале становления «научного мировоззрения», наука сама себе «подставила ножку», вследствие чего покатилась под откос, и уже на наших глазах бесславно «растянулась в грязи» (системный научный кризис уже стал общеизвестным фактом). Говорят, она пыталась избавить человека от религиозного догмата, но избавила … от Бога, от восприятия Разумного Начала, от целостного мироощущения.

* * *

Человеческое общество полно загадок и абсурда.

Верующие до сих пор верят в чудо.

Ученые до сих пор верят, что их жизнь есть случайность.

И те, и другие верят в абсурд, в глупость. Элементы логики, охватывающей целостную жизнь Космоса, редко посещают их умы. Первые – вообще не дружны с логикой (и страшно злятся, когда им на это намекают), вторые – выдумали свою, «урезанною» логику, приспособленную для их безбожного (без Разумного Начала) нелогичного мира (как вам: «логика для нелогичного мира»…).

Самое нелогичное и нелепое явление на земле – верующий ученый. Находятся даже такие, которые сей факт используют для утверждения своего религиозного догмата: мол, если уж ученый верит, то все остальные верить должны и подавно... Такой ученый словно состоит из двух «несобираемых» половинок: душа – верует, а мозг – нет. Ибо как мозгу верить в противоречивые (с его точки зрения) вещи? Ведь его мозг настроен на БЕЗБОЖНУЮ, материалистическую научную парадигму, за рамки которой он выйти не имеет права! По вечерам такой ученый молится Богу, а с утра – садится за свой рабочий стол и спокойно придается своим атеистическим занятиям… Все-таки честнее быть ученым атеистом.

Вот и получается: или – веруй в божественный абсурд, или – веруй в абсурд безбожный. Альтернативы нет. По крайней мере, в рамках нашей официальной церкви и нашей официальной науки.

Будь честен в своем заблуждении.

Или … будь честен перед своей жизнью. Альтернатива всё же есть! Но что тогда? Что случается, когда ты честен перед жизнью? Тогда ты становишься Человеком Логичным, и при этом, увы, неизбежно выходишь за круг абсурдного, нелогичного современного общества с его абсурдными, нелогичными общественными институтами церкви и науки. Новое мировоззрение дорогого стоит: надо очень сильно полюбить жизнь, чтобы отказать себе в удовольствии быть «своим» в религиозной или научной среде…

Альтернатива все же есть! И она давно «ожидает» нас.

Бог в «новой» научной парадигме мира не есть «диковинка», «чудо», «недоказуемая часть мира», а есть Создатель мира, Законодатель мира, его Гарант. Бога не надо «доказывать», ОН «доказывает» нас. Бог это и есть: логичность, разумность, рациональность, гармония, красота, любовь, свет, благодать. Бог не может совершать чудо, ибо этим он уничтожит Себя (а Он – неуничтожим): чудо будет противоречить Целостности Его Мысли, Целостности Его Мира (нашего Мира). Единственное чудо, которое единожды позволил себе Бог – это ЛОГИКА, ЛОГОС, БОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО, ЕДИНЫЙ ЗАКОН, ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ КОСМОСА. Большего чуда Ему уже не достичь…

Логика – исключительная прерогатива Бога.

Вне Бога нет Логики, вне Логики нет Бога.

«Жить по Богу» - значит жить логично, разумно, рационально, в гармонии, в красоте, в любви, в свете, в благодати. Любое противоречие в человеке, любая его нелогичность неизбежно будет удалять его от Бога.

Веруешь в Бога? Уверуй и в Его ЛОГИКУ. Избавь Его от твоих фантазий по поводу всяких чудес: чудесных исцелений, чудесных превращений, чудесных зачатий, чудесных воскрешений и пр. Дай Богу быть Богом – ТВОРЦОМ ЗАКОНА.

Хочешь постичь устройство мира? Постигни Логику Бога – Логику Единой Жизни. Дай Истине быть Истиной, т.е. – ЦЕЛЫМ, а не частью; КРУГОМ, а не сектором. Дай возможность своим мозгам не входить в противоречие со своим Сердцем.

Знаю, что тяжело быть вне общества (вне его логики и морали!!!), но еще тяжелее быть вне логики жизни, вне Бога. Ибо нет ничего реального, кроме Бога. Кроме Бога есть только иллюзия. «Жить по законам иллюзии»… Невозможное мы воплотили в жизнь! «Чудо» сотворил не Бог, а ЧЕЛОВЕК, войдя в тотальное противоречие с Богом, убежав от реальности в иллюзорный мир. «Молитесь», верующие, на ЧЕЛОВЕКА, который сотворяет чудо каждый день, живет этим чудом, делает из него «закон», и при этом еще рассчитывает на «благополучие»… Поистине - «чудесен» человек! Ибо весь соткан из противоречий. Бессмысленная суета, безумная погоня за златом, страхи, войны, болезни – плоды этого «чуда». И кто-то, видимо в шутку, назвал его Homo Sapiens…

Пришло время несколько иначе подойти к «религиозному» осознанию мира.

Нет ничего, кроме Бога. Зачем тратить столько времени на веру в Него? Пощупай себя, дерни за ухо – этого достаточно, чтобы «уверовать» в Него. Зачем столько религий, столько ритуалов, столько священнослужителей, столько «конфессиональной ревности»? Исследуй себя, свою жизнь, свои мысли, свои чувства, своё отношение к людям и к миру, будь беспристрастен и предельно честен перед собой – этого достаточно, чтобы понять божественность мироустройства.

Пришло время несколько иначе подойти к «научному» осознанию мира.

Нет ничего, кроме Бога, кроме Его Закона. Нет случайностей - всё ЗАКОНО-мерно. Всё – должно быть подчинено Единой Логике Жизни. «Случайность» и противоречие появляются лишь там, где исчезает внимание к жизни, к целостному организму Космоса, к его логике.

Пришло время Главного Сражения Логик: Единой Логики Всевышнего и тысяч частных, корпоративных логик землян.

Частная логика – логика дьявола. Общая логика – Логика Бога. Дьявол – иллюзия, Бог – реальность. Дьяволов – много, Бог – один. Дьявол – в мозгу, Бог – в Сердце. Истина проходит по нашим Сердцам, ложь – по нашим умам. Истина (Сердце) – объединяет, ложь (ум) – разъединяет. Ум – плодит все новые и новые системы логик, Сердце – выбрасывает их все на помойку. Но ум опять и опять лезет в «выгребную яму», пытаясь отыскать в ней «оригинальную логику», пытаясь противопоставить себя Богу. Кому-то уже надоело – ум пришлось утихомирить…

Пришло время более критично отнестись к существующим устойчивым общественным механизмам.

Сегодняшние верующий и ученый – не логичны. Но они нелогичны каждый по-своему. Поэтому им очень сложно найти общий язык, и так иллюзорны перспективы их «объединения». Где-то слышал мнение, что церковь и наука – не враги и не друзья, а спортивные конкуренты, играющие в теннис по разные стороны корта. Это скорее похоже на правду. Их связывает игра, иллюзия, ложь, оппозиция к Богу; их разделяет лишь «командная принадлежность», цвет майки, специфика корпоративной логики.

Пришло время рождения новой религии и новой науки.

Которые не есть ДВА, но – ОДНО. Их объединяет Логика Единой Жизни. Исчезают глупые споры: «Можно ли доказать существование Бога?», или – «Можно ли опровергнуть существование Бога?» Сердце не есть альтернатива уму. Вера не есть альтернатива знанию. Вера в Бога есть вера в Разум. Который выявляется лишь в гармоничном сочетании Сердца и ума, духа и интеллекта, идеального и материального. Единая Логика легко решает «главный вопрос философии», ибо его … попросту не существует в системе координат Единого Божественного Мироздания.

Это так просто понять человеку, который не залип на церковном или «научном» Эгрегоре. Но избежать их влияния, отказаться от их мощной энергетической подпитки – очень и очень сложно. Вот в чем проблема. Хватит ли Огня в Сердце? Хватит ли здравости ума?..

* * *

Есть ли Бог? Спроси у своего Сердца. И спрашивай до тех пор, пока не ответит твой ум. Тогда ты не будешь «верующим по вечерам и атеистом по утрам», а будешь Человеком Логичным, или иначе – Homo Sapiens.

* * *

Иисус нес Знания о мироустройстве, о его Законах, о его логике. Усвоение этих Знаний требовало полной открытости человека. Иисус нес Любовь, ибо только она раскрывает человека до той степени, которая требуется для восприятия объективных Знаний о Боге. Церковью, которая выступает от имени Христа, это искусство было давно утеряно…


http://www.obretenie.info/txt/uri/the_god.htm

 


Исаак НЬЮТОН (1643 - 1727), физик и математик:  
 
«Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану всеведущего и всемогущего существа. Вот мое первое и последнее слово».
 
Чарлз ДАРВИН (1809 - 1882), естествоиспытатель:
 
«Объяснить происхождение жизни на Земле только случаем - это как если бы объяснили происхождение словаря взрывом в типографии. Невозможность признания, что дивный мир с нами самими, как сознательными существами, возник случайно, кажется мне самым главным доказательством существования Бога. Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях предстает как продукт разума - это указывает на его Творца».
 
Луи ПАСТЕР (1822 - 1895), химик, биолог:

«Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении пред делами Творца. Я молюсь во время своих работ в лаборатории».
 
Макс ПЛАНК (1858 - 1947), физик:
 
«Как религия, так и наука в конечном результате ищут истину и приходят к исповеданию Бога. Первая представляет Его как основу, вторая - как конец всякого феноменального представления о мире».
 
Альберт ЭЙНШТЕЙН (1879 - 1955), физик:  
 
«Каждый серьезный естествоиспытатель должен быть каким-то образом человеком религиозным. Иначе он не способен себе представить, что те невероятно тонкие взаимозависимости, которые он наблюдает, выдуманы не им. В бесконечном универсуме обнаруживается деятельность бесконечно совершенного Разума. Обычное представление обо мне как об атеисте - большое заблуждение. Если это представление почерпнуто из моих научных работ, могу сказать, что мои работы не поняты... Напрасно перед лицом катастроф XX века многие сетуют: «Как Бог допустил?» Да, Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Путь познания добра и зла указан. И человеку пришлось самому расплачиваться за выбор ложных путей».
 
Вернер фон БРАУН (1912 - 1977), физик, один из основоположников космонавтики, руководитель американской космической программы:
 
«Я не могу понять ученого, который не признавал бы Высшего Разума во всей системе мироздания, равно как и не мог бы понять богослова, который отрицал бы прогресс науки. Религия и наука являются сестрами».
 
Из лекции нейрофизиолога Джона ЭККЛЗА (род. 1903) во время получения им Нобелевской премии:

«Я вынужден думать, что существует нечто подобное сверхъестественному началу моего уникального, сознающего себя духа и моей уникальной души... Идея сверхъестественного творения помогает мне избежать очевидно нелепого умозаключения о генетическом происхождении моего уникального «Я».
 
Андрей САХАРОВ (1921 - 1989), физик:

«Я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысляющего начала, без источника духовной «теплоты», лежащего вне материи и ее законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным».

    Я искал, но не мог найти Тебя.
     Я громко звал Тебя, стоя на минарете.
     Я звонил в хромовый колокол с восходом и заходом Солнца.
     Я купался в водах Ганга, но все напрасно.
     Я вернулся из Каабы разочарованным.
     Я искал Тебя на земле,
     Я искал Тебя на небесах, мой Возлюбленный.
     И, наконец, я нашел Тебя, спрятанного, подобно жемчужине,
     в раковине моего Сердца....

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

Средства массовой информации, известившие мир о катастрофе "Боинга", вылетевшего 3 сентября 1998 года из Нью-Йорка, но не прибывшего в Женеву, допустили ошибку, утверждая, что все люди на борту погибли.

Один человек, внесенный в список пассажиров, остался живым и невредимым: тот, кто не полетел.

Это был известный швейцарский теннисист Марк Россе, возвращавшийся после матча на родину. За несколько часов до вылета он вдруг решил, что не должен лететь. Что-то внутри него буквально кричало: не езди в аэропорт.

Немного людей в наш прагматичный век прислушались бы к внутреннему голосу хотя бы потому, что побоялись бы насмешек окружающих. Россе, суеверный, как все спортсмены, прислушался и сдал билет. Когда на следующий день он узнал о катастрофе, то сказал набежавшим журналистам: "Для меня теперь каждый день будет как подарок".

Подобный случай вовсе не исключение. История зафиксировала сотни абсолютно достоверных фактов поразительной способности отдельных людей, неосознанно предвидеть грядущую опасность и в большинстве случаев избегать ее.

Так что же такое интуиция? Оказалось, что под этим словом скрываются два совершенно разных явления. В традиционном понимании интуицией в той или иной степени обладает каждый человек. Порывшись в своей памяти, вы без труда вспомните десятки случаев, когда жизненный опыт предостерегал вас от опрометчивых поступков. Но никакой жизненный опыт не может предусмотреть внезапно падающего камня или столкновения двух машин. И, тем не менее, неведомые силы "работают" и здесь, спасая от смерти или увечья. Наука нащупывает подходы к этому загадочному явлению, хотя, если можно так выразиться, пока очень издалека.

Несколько лет назад 53 ученых из разных стран, среди которых были и нобелевские лауреаты, объявили о существовании Бога. Ничем иным, по их мнению, невозможно объяснить возникновение жизни на Земле.

Пожалуй, самое достоверное доказательство существования высшей воли получил российский исследователь Петр Гаряев. Изучая генный аппарат живых существ, он неожиданно обнаружил, что в нем записана отнюдь не вся наследственная информация, по которой "строится" организм, а именно только информация о том, как изготовить узлы и детали: сердце, легкие, печень, мышцы и так далее. А вот указания, как и в какой последовательности сочетать их, приходят извне. Откуда? Пока на это ответа нет.

Свое открытие Гаряев подтвердил изящным экспериментом. Он поместил оплодотворенные икринки лягушки в камеру из пермаллоя металла, не пропускающего никакие излучения, в том числе и электромагнитные. И хотя в камере были созданы абсолютно все условия для нормального развития лягушки, ни один из появившихся головастиков не был нормальным и быстро погибал. Контрольная же группа, помещенная в камеру из обычного металла, развивалась нормально. Не прийти после этого к идее существования Всевышнего было просто нельзя.

Но если все сущее организовал и направляет некий высший разум, это значит, что все предопределено заранее. И нам всем приходится покорно идти по предначертанному пути. Но так ли это?

Задаться таким вопросом заставляют удивительные случаи, когда человек был "предупрежден" за несколько суток, месяцев и даже лет. Приведем один из них. Ведя переговоры в Берлине по поводу Брестского мира, Бухарин и Сокольников зашли к известной гадалке. Сокольников поостерегся узнавать судьбу, Бухарину же гадалка предсказала насильственную смерть в России. У главного партийного идеолога был выбор: вернуться или остаться. Но разве может революционер испугаться... Он вернулся и погиб в подвалах Лубянки.

Отсюда следует очень важный вывод: будущее, предопределенное каждому из нас, не является однозначным. Скорее всего, есть "запасной вариант". И только от человека зависит, какой ему выпадет.

Кто дает такие предостережения? Ответа нет. Когда говорят "высший разум", то за этими словами стоит не более чем абстракция.

Попробуем хотя бы предположительно ответить на другие вопросы: каким образом приходят эти озарения и почему только отдельным людям?

Вспомним эксперимент Петра Гаряева: камера из пермаллоя обладает только одним свойством - не пропускает никакие излучения. Очевидно, сигнал, едущий от высшего разума, волновой. Это либо электромагнитные волны определенной частоты, либо какое-то еще не известное нам излучение или силовые поля. Но факт то, что мозг некоторых людей способен их принимать постоянно или только в отдельные моменты. Так сказать, попадая в резонанс. Если все так, значит, в этих загадочных явлениях, которые пренебрежительно обозвали паранормальными, нет никакой мистики. Есть просто еще непознанные силы, подчиняющиеся строгим физическим законам… [/color]

Классические доказательства бытия Божия


Доказательство первое (Фома Аквинский):  

В природе происходит движение. Ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия. Бесконечный поиск источника предыдущего действия бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, являющееся первоначальным источником всякого движения, не будучи само по себе движимо ничем иным. Это и есть Бог — недвижимый Движитель.

Доказательство второе, космологическое (Фома Аквинский):  

Каждое следствие имеет свою причину. Бесконечный поиск предыдущей причины бессмыслен. Следовательно, должна существовать “беспричинная причина”, первопричина всего последующего. Это и есть Бог.

Доказательство третье (Фома Аквинский):

Все предметы мира находятся во взаимосвязи и взаимоотношении друг с другом, и их существование возможно только во взаимосвязи и взаимоотношении. Однако бесконечный поиск предшествовавших друг другу взаимоотношений и взаимосвязей бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, абсолютно независимое и совершенно самодостаточное. Это и есть Бог.

Доказательство четвёртое (Фома Аквинский):

В окружающем мире наблюдается последовательное иерархическое возрастание сложности строения предметов и существ (например, от насекомого до человека), нескончаемое всеобщее стремление к совершенству. Следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное, являющееся источником всякого совершенства. Это и есть Бог.

Доказательство пятое, телеологическое (Фома Аквинский):

В окружающем мире наблюдается определённый порядок и стройность, происхождение которых невозможно приписать самому миру. Этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.

Доказательство шестое, нравственное, антропологическое (Эммануил Кант):  

Всем людям свойственно нравственное чувство, категорический императив. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, следовательно, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Всё это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога, учреждающего и утверждающего нравственность, награждая добро и наказывая зло.

Доказательство седьмое (Августин, Кальвин):

Всякий нормальный человек рождается с идеей о Боге, внедрённой в само его сознание. Эта идея бывает подавлена в людях неправедных (Рим. 1:18). По мере роста человек всё яснее осознаёт её. Критические жизненные ситуации зачастую побуждают эту идею к жизни.

Доказательство восьмое, мистическое:

Человеку свойственен прямой мистический контакт с Богом, приводящий человека в экстатическое состояние. Этот опыт соединения с Богом настолько уникален и настолько ошеломляющ, что сам по себе он уже является свидетельством бытия Божия.

Доказательство девятое (Августин):

Все люди верят в то, что истина существует. Если Бог является Богом истины и истинным Богом, следовательно, Он и есть Истина. Эта Истина с большой буквы является условием существования всякой другой истины. Таким образом, существование какой-либо истины подразумевает существование и Истины с большой буквы, которая, в свою очередь, означает и существование Бога.

Доказательство десятое, онтологическое (Ансельм):

Первая предпосылка: человеку свойственно понятие о бесконечном и совершенном. Вторая предпосылка: существование является обязательной и необходимой частью совершенства. Вывод: бесконечное и совершенное — то есть, Бог — существует, поскольку само определение совершенства включает в себя и существование.

Доказательство одиннадцатое (Аристотель):  

Человек осознаёт свою конечность, ограниченность и смертность. Откуда происходит это сознание? Бог постоянно напоминает ему об этом через Свою бесконечность, безграничность и бессмертие. То есть, конечность человека сама по себе является доказательством существования бесконечного Бога.

Доказательство двенадцатое (Августин, Фома Аквинский):

Человек безутешен. Он жаждет благословения. Этой жаждой наделил его Сам Бог, чтобы человек нигде не мог найти утешения, пока не обратится к Богу. Присутствие этой жажды в человеке является косвенным доказательством бытия Божия.

Доказательство тринадцатое (Беркли):

Человек способен воспринимать (чувствовать) окружающие его предметы, что не может являться следствием ни каких-либо физических явлений, ни волеизъявлением самого человека. Следовательно, эта человеческая способность к восприятию подразумевает существование Бога как единственного разумного объяснения этой способности.

Доказательство четырнадцатое, экзистенциальное:

Бог являет себя людям через Евангельское откровение — провозглашение Своей любви, прощения и оправдания человека. Человек, принявший это откровение, сразу узнаёт и Бога. Никакого иного свидетельства не требуется. Бытие Божие не столько “доказывается”, сколько “познаётся”, и это познание не интеллектуально, а экзистенциально.

Урок атеизма в школе, учительница говорит детям:

"Дети, кричите в небо-Бога нет!" Вдруг замечает, что один мальчик стоит молча. Она его спрашивает: "Почему ты молчишь?"

А он ей и отвечает: "Если там никого нет, то зачем кричать? А если там кто-то есть, то зачем портить отношения?"

Индуизм дает величественное описание отношения Бога к Мирозданию. Бог «танцует» Мироздание. Он – Танцор, Мироздание – его Танец. Танец и танцор – не одно Ито же, но они не существуют отдельно друг от друга. Танец не унесешь в коробке домой, если он тебе понравился. Как только танцор прекращает танцевать, танец умирает.

В поисках Бога мы слишком много думаем, слишком много размышляем, слишком много говорим. Даже видя этот танец, который мы назвали Мирозданием, мы постоянно думаем, говорим (с другими и с собой), рассуждаем, анализируем, философствуем. Слова… Шум…

Погрузись в безмолвие и созерцай Танец. Просто смотри: звезда, цветок, увядающий лист, птица, камень… подойдет любой фрагмент этого Танца. Смотри. Слушай. Нюхай. Прикасайся. Пробуй на вкус. И, вполне возможно, вскоре ты увидишь и Его – самого Танцора.  

Немецкие математики вычислили существование Бога  



Авторы немецкого научного издания P. M. Magazin просчитали существование Бога математическим путем.

К вопросу авторы исследования подошли со всей серьезностью. Авторы журнала выдвинули гипотезу "Бог существует" и попытались ответить на следующие вопросы:

- насколько велика вероятность того, что Бог создал Вселенную?
- насколько велика вероятность того, что эволюция на Земле произошла при его участии?
- насколько велика вероятность того, что добро немыслимо без Бога?

Каждый утвердительный ответ говорит в пользу бытия Бога, а любое убедительное объяснение, не имеющее ничего общего с "промыслом Божьим", снижает вероятность его существования.

В результате ученые - правда, с вероятностью 62% - пришли к выводу, что Бог существует.

Были проведены исследования и сделаны расчеты в 5 самых крупных мировоззренческих сферах: возникновение и устройство космоса, эволюция, добро и зло, религиозные постулаты. На многие трудные вопросы должен был быть найден математический ответ.

Оказывается, рассчитать для себя вероятность существования Бога может каждый, опираясь на свои личные убеждения. Чтобы каждый смог сделать подобные вычисления, журнал предлагает подробную инструкцию по использованию формулы Байеса, сообщает NEWSru.com.

12.09.2008

Смеющийся в глаза богу,забывает,что бог в его глазах.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ИДЕИ


Все мы о Нем знаем. Нет в мире человека, не поминавшего Его имя в молитве, сгоряча или просто к слову. Вокруг Него толпятся противники и сторонники, ненавистники и поклонники. Популярность Он завоевал огромную, но и освистывают Его нещадно. А многие заявляют, что встречались с Ним лично и даже вели беседы эксклюзивного содержания.

Тысячи лет люди составляют Его портрет, анализируют и толкуют Его действия. Одобряют, осуждают, восхваляют, проклинают, а главное, неустанно молят, в уверенности, что Он может и хочет ответить на эти молитвы. И все же, несмотря ни на что, Он по-прежнему остается в тени - величайшая загадка истории.  


Идолопоклонники


Уже в древние времена различные культуры формировались вокруг идеи о том, что за всеми явлениями природы скрыта божественная сила, которая дергает за ниточки. Ветер, дождь, земля, огонь - на все наклеивался ярлык с именем конкретного божества. В попытках задобрить идолов или смягчить их гнев приносились жертвы самых разных видов, включая человеческие.



В Древней Греции вокруг многобожия сложилась целая мифология с богатейшей галереей ярко обрисованных персонажей и захватывающих дух сюжетов. Обитатели Олимпа обладали сверхъестественными силами и жили вечно, но и человеческие слабости были им не чужды. Они любили и ненавидели, завидовали и симпатизировали, точно как люди.


Эти персонажи, так же как и сюжеты о них, впоследствии были заимствованы римлянами и вместе с традиционными италийскими божествами стали основой античной мифологии. Однако время шло, и постепенно в античном обществе зрели новые силы, предвещавшие закат пантеона богов.



Бог философов


В V–IV веках до нашей эры на сцену истории выступили греческие мыслители. Они внесли некоторую рациональность и наукообразность в традиционное восприятие божественного. В своих трудах философы пытались опустить витающий в облаках идеал на твердую почву здравого смысла.



Платоновская теория идей оказала огромное влияние на западную мысль. Вместо духовной сущности Платон ввел более абстрактную концепцию под названием "идея" или "форма". По его мнению, за каждым предметом и явлением реальности скрывается соответствующая идея, которая-то и является первопричиной.



Аристотель, напротив, придерживался более материалистичного подхода к царству небесному. Идея, полагал он, переплетена с материей. Это не отвлеченная субстанция, не эфир, эманации которого оживляют нашу действительность, а атрибут самой материи. Человек - часть природы, наделенная некоторой долей разума. А воспринятое через пять органов чувств и есть мир.



Аристотелевский Бог был искусственно выведен из логических умозаключений, а не рожден подлинно духовной необходимостью. Поскольку любое движение в нашем "презренном" мире имеет определенную причину, то причину всех причин Аристотель назвал "неподвижным движителем" или "перводвигателем".



Разбиение кумиров


Задолго до описываемых выше событий, во втором тысячелетии до нашей эры, центром идолопоклонства была древневавилонская цивилизация. Именно там, в славном городе Ур родился основатель монотеизма Авраам. Он открыл, что миром управляет одна, единственная, высшая духовная сила, абстрагированная от материального "антуража" и недоступная обычному человеческому восприятию.



Авраам обучал своих учеников, которые стали основой еврейского народа, методике познания этой единой силы - каббале. И смысл существования евреев - народа Израиля - передать это знание всем народам мира.



"Этот народ постоянно жил в ощущении духовного мира. Но с крушением Второго Храма оно совершенно пропало, и весь народ опустился на уровень простой религии" (Бааль Сулам, "Предисловие к Учению десяти сфирот").



Впоследствии от иудаизма "отпочковались" христианство и ислам, а также различные верования и секты. За основу они взяли принципы учения Авраама, однако добавили к ним кое-какие "модификации", чтобы приспособить к своим нуждам.



Гвозди в гроб


Со временем западные философы разорвали пуповину, соединявшую их с греческими прародителями. Начались новые философские "раскопки", а вернее, подкопы под идею о Всевышнем, который сидит на своем престоле где-то там, в высотах мироздания.



В XVI веке Коперник произвел "пробный выстрел" по Божественной концепции, доказав, что на земле и в небесах действуют одни и те же физические законы. Он поместил Солнце в центр мира, а рационализм - в центр человеческого мировоззрения.



Эстафету Коперника немедленно подхватили другие философы и ученые. Знаменитый Барух Спиноза - не только отлученный от еврейской общины, но и умудрившийся вызвать недовольство христианской церкви - развил имманентный пантеизм. Проще говоря, он отождествил Бога с природой и низвел загадочные высшие сферы в разряд вполне естественных законов, которые поддаются научному исследованию.



А в XVIII веке появился Кант и молотом своей "Критики" вогнал первый большой гвоздь в крышку священного гроба. Божественность по Канту - это не более чем спекуляция, недоказуемая гипотеза, на справедливость которой мы можем только надеяться.



Карл Маркс не замедлил присоединиться к отпеванию Божественной идеи и с размаху забил второй гвоздь, заявив, что Бог - это всего лишь олицетворение человеческих свойств, наряду с капиталом способствующее порабощению и эксплуатации людей. "Опиум для народа" - подытожил основоположник коммунизма.



Но нокаутировал идеал Фридрих Ницше. Это он вложил в уста своего героя Заратустры столь часто цитируемую фразу: "Возможно ли это? Этот святой старец в своем лесу еще не слышал, что Бог мертв?"



Возрождение

В XX столетии новый-старый подход к Божественной идее вновь привлек к себе внимание и создал многочисленных приверженцев. Люди стали все больше задаваться вопросом о том, что же скрывается за кулисами реальности. Понять смысл жизни или хотя бы "подключиться" к ее духовной составляющей - это желание породило настоящий вал учений и методик, пытавшихся дать ответ на назревшую внутри необходимость.



Так появилось движение "нью-эйдж", объединившее целый спектр мистических направлений, опиравшихся, как правило, на древние верования, извлеченные из забытых склепов. Человечество отчаянно старалось собрать Божественную модель в стиле постмодерн.



После долгих лет изгнания образ Бога вновь занял центральное место на сцене западной культуры, и казалось даже, что Он наконец-то пробудился от спячки, навеянной холодным зимним ветром людского презрения и равнодушия… Современный человек отверг жесткие религиозные каноны и в то же время разочаровался в науке с ее широкими возможностями в рамках узкой специализации.

Иди и смотри


"Одной мыслью создана вся наша реальность, все высшие и низшие, вплоть до всеобщего окончательного исправления. Эта единая мысль - источник и суть всех действий. Она задает цель и она придает смысл усилиям. Она сама и есть реальность - совершенство и долгожданное вознаграждение" (Бааль Сулам, "Учение десяти сфирот").



Каббала не занимается абстрактными идеями и тем более не пытается воплотить Божественность в образе человека из плоти и крови. Каббалисты говорят о Творце как о законе абсолютной любви или как о мысли, которая объемлет все части реальности и ведет нас к совершенству.



Творец на иврите - Борэ. Это слово раскладывается на два: "бо" и "рэ" - иди и смотри. Это не просто намек, а приглашение, обращенное к каждому: иди и проверь сам.



Сам раскрой Высшую силу путем глубокого и всестороннего исследования. Ведь во всем, что касается раскрытия высшего закона, нельзя удовлетворяться частичными сведениями, догадками и спекуляциями. Необходимо полное постижение Творца сердцем и разумом - не меньше.



Звучит чересчур амбициозно? Каббалисты так не считают. И действительно, разве можно оставаться в неведении относительно того, что определяет всю нашу жизнь?



Пройдя дорогой, в которую приглашает нас Творец, или Высшая природа, мы обнаружим в себе подлинную картину реальности и поймем, что совершенство - это бесконечная любовь, не знающая ненависти, не исковерканная уловками эгоизма.



Познать Творца - значит "подняться" над собой нынешним. Если что-то и мешает нам перейти на следующую ступень развития, то это мы сами. Многозначительные намеки и высоконравственные нотации не придадут смысл нашим усилиям. Довольствуясь ими, мы по-прежнему не захотим изменить свою природу, а точнее, избавиться от тотально эгоистического восприятия реальности.



Лишь тот, кто посмотрит на все новыми глазами, увидит новый мир. ХОЧЕШЬ УЗНАТЬ КАК ВЫГЛЯДИТ БОГ? ИДИ И СМОТРИ.


Источник: Каббала миру

ДЕТИ ГОВОРЯТ О БОГЕ И ЖИЗНИ
 
Из книги "Дети Индиго"

 

Говоря о Боге, дети не считают, что Бог - это что-то абстрактное, отдельное от этого мира. Бог - это творец всего Космоса. Но что более важное, Бог - это также и само творение.


«Бог - это Творец, который творит все - деревья, людей, знания. Бог дает нам руки, ноги, тело и разум, и мы можем жить».
(Томас Медицинхос, 12 лет)

«Бог - это твои волосы и Арктический океан».
(Элеанор Сильверштейн, 9 лет)

«Если ты видишь красивый цветок - это Бог, если ты видишь бездомного человека, а в его глазах искорки - это тоже Бог».
(Джулия Эггер, 7 лет)

«Бог - это любовь и дух. Дух - это свет. Каждый человек в себе имеет свет».
(Ам... Слауфтер, 10 лет)

«Бог - он прямо здесь, и слева и справа от меня. Надо мной и подо мной».
(Челсия Кимрот, 12 лет)

«Бог - это целый мир, и ты тоже».
(Зое Голдберг, 6 лет)

«Бог берет частичку себя и вкладывает в каждого, чтобы каждый мог иметь Дух и жить и двигаться. Бог в каждой живой форме: растениях, животных, людях».
(Джастин Джонс, 11 лет)

«Мир - это наш дом, помогайте каждому в этом доме. Старайтесь видеть мир в каждой песчинке и рай в каждом цветке».
(Эния Рошле, 6 лет)

«Любовь - это то, что мы чувствуем, думаем, делаем».
(Тиджей Демпси, 11 лет)

«Любовь - это Бог обнимает нас через другого человека».
(Габриэль Ньюбран, 2 года)

«Свет внутри каждого из нас зовется любовью».
(Лисел Стаубитс, 6 лет)

«Любовь - это что-то внутри каждого. Это очень сильное чувство, которое позволяет тебе проявить доброту и естественность к людям».
(Елена Скотт, 12 лет)

«Мы должны уважительно относиться к природе, по-доброму заботиться о Земле, потому что она нам так много дает».
(Зое Люгран, 12 лет)

«Я просто не понимаю расизм. Мы все одинаковые и все Одно. Старайтесь любить то, что вы не любите».
(Сара Вейнер, 13 лет)

«Если мы будем продолжать разрушать все, то Земля погибнет. Я не хочу проснуться однажды и увидеть все разрушенным».
(Лила Клеви, 10 лет)

«Я очень расстраиваюсь, когда вижу, что животные исчезают с Земли. Мы должны благословлять животных, чтобы они были здоровы и счастливы».
(Изабель Рошель, 3 года)

«Не цепляйтесь к людям, которые поступают и думают не так, как вы».
(Калеб Махони, 6 лет)

«Я надеюсь, что когда-нибудь каждый человек в этом мире будет счастлив и радостен. И все это можно начать с себя: просто будьте настолько добрыми и внимательными друг к другу, насколько вы можете».
(Эльсинор Шмидт, 13 лет)

«Может быть взрослым все-таки следует прислушаться к нашим идеям, вместо того, чтобы все время отвергать их и не обращать внимания?».
(Стьюарт Груэн, 11 лет)

БОГ — в книжно - церковной традиции верховная сущность, обладающая высшим разумом, абсолютным совершенством и всемогуществом, Творец неба и земли, Промыслитель Вселенной, начало изначальное, вечное, духовное и бесплотное. Общеславянское слово, первоначально связанное с представлениями о благе, богатстве; о персонаже, наделяющем благом, богатством. В народной традиции БОГ обычно представляется в виде старца с бородой, живущего на небе (в большом дворце), но нередко ходящего по земле в одиночку в образе странника, нищего и тому подобное или в сопровождении святых. БОГ способен при этом перевоплощаться или исчезать, подобно другой сверхъестественной силе (в т. ч. «крестной», «нечистой»). БОГ (начальствующий над ангелами), вместе со святыми, противостоит роду сатанинскому, прежде всего бесам, чертям и всей нечистой силе. С бесами БОГ соперничает в делах мирских и человеческих и борется различными способами (ударом грома и т.п.).

Народная религия славян изобилует примерами дуалистического мироощущения, согласно которому небо принадлежит БОГУ, а земля дьяволу и т. д. Немецкий хронист Гельмольд свидетельствует в «Славянской хронике» (12 в.), что славяне на пирах пускали вкруговую жертвенную чашу, произнося заклинания от имени богов, а именно доброго БОГА и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым БОГОМ направляются, и поэтому злого БОГА называли дьяволом, или Чернобогом, т.е. черным БОГОМ. Религиозный дуализм нашел свое яркое выражение в средневековом богомильстве, к которому восходят многие апокрифы и народные легенды. Слав. слово БОГ может означать в диалектах и представителей нечистой силы, вроде серб. «бог из воде» (черт) (часто в ругательствах). Ср. также укр. богиня — «злой дух, обменивающий младенцев», польск. богинка.

В народном мифологическом восприятии БОГ противопоставлен человеку, который смертен и после смерти отдает БОГУ свою душу (ср. рус. «Богу душу отдать» — умереть). БОГ обитает на небе, а человек (люди) — на земле, и потому противопоставление «небесный — земной» в ряде случаев приравнивается к противопоставлению «божеский — человеческий» и «верхний — нижний».

В славянских народных песнях и легендах распространены мотивы и сюжеты, в которых БОГ предохраняет от беды, предотвращает грехи (кровосмешение и т.п.), исцеляет больных, калек, немых, спасает утопленников, мучеников, защищает от огня, совершает чудеса, наделяет людей богатством (золотом, серебром), женит солнце, дает месяцу возможность «меняться», а солнцу сиять от его «сна до запада», принимает облик старца, пастуха, золотого дерева и т.п. Эти мотивы особенно характерны для южных славян. Там же, особенно в Болгарии, в колядках нередки мотивы рождения молодого БОГ (Божича).

Славянское язычество до крещения отдельных славянских народов отличалось политеизмом с тяготением к монотеизму, к верховному богу, что отметил еще Прокопий Кесарийский в книге «Война с готами» (сер. 6 в.): «славяне и анты считают, что один из богов — создатель молнии — именно он есть единый владыка всего». Такие дохристианские представления фрагментарно сохранялись в фольклорных и апокрифических текстах вплоть до 20 в. Более близкое к книжно - церковному восприятие БОГА содержится в духовных стихах. В южнославянских фольклорных текстах БОГ часто ходит по земле и совершает чудесные дела вместе со св. Иоанном или св. Петром, у восточных славян — со св. Николаем и Петром. Св. Никола у восточных славян считался «заместителем» БОГА.

Имя БОГА часто употреблялось в клятвах и проклятиях (при божбе).

В Индии был ученик, который пришёл к своему Мастеру со словами: “Мой дорогой Мастер, я хочу найти Бога”.
Его Мастер был огородником и как раз в это время пересаживал лук: там, где растения были маленькие и где они росли близко друг к другу, он вырывал их и высаживал в другом месте на расстоянии 9 см друг от друга, чтобы лук мог вырасти большим.

Не прерывая свою работу по пересадке растений, Он сказал: “Мой дорогой, это очень просто. Может быть, трудно найти что-то из этого мира или даже невозможно найти что-то из этого мира.

Но найти Бога очень легко. Тебе нужно только пересадить свой разум из мира и обратить внимание внутрь, и ты найдёшь Его там”.

История об атеисте

Сант Кирпал Сингх рассказывал об одном атеисте, который не верил в Бога и был очень убеждён в этом. Перед его дверью висела надпись: “Бога нет нигде”, чтобы все люди знали, что Бога нет, и чтобы их не вводило в заблуждение слово “Бог”, будто Он может существовать.
Через некоторое время он заболел. Он пытался лечиться различными методами, у разных докторов, но безрезультатно.

Он страдал и страдал, и не было для него ни средства, ни выхода.

Однажды его друг, который верил в Бога, пришёл проведать его.

Он знал, что этот человек – атеист, и что он не будет молиться Богу о помощи. Но всё же ему было жаль своего друга, и он сказал: “Мой дорогой, ты – атеист, поэтому я не могу сказать тебе, что Бог существует, а если я и скажу, то ты не поверишь. Я ничего не буду говорить тебе о том, что Бог есть. Но, мой дорогой, я не могу видеть твои ужасные страдания. Ты испытал все средства, но не смог получить никакой помощи. Представь себе, хотя бы ради меня, что Бог есть, и помолись Ему так: “Если Ты есть, пожалуйста, помоги мне!” Я не могу видеть твоих страданий, поэтому ради меня на некоторое время поверь, что Бог есть, и помолись Ему”.

Уговорить этого человека было нетрудно, потому что все его несчастья, проблемы и болезни сделали его очень смиренным. Тот, кто раньше был таким непреклонным и не допускал даже слова “Бог”, теперь подумал: “Мой друг просит меня. Хорошо, Я помолюсь. Мой Бог, если Ты есть, пожалуйста, помоги мне!”

А когда человек страдает, то его молитва действительно идёт от сердца. И через несколько дней он обнаружил, что ему стало легче, что помощь Бога действует.

Там был маленький ребёнок лет восьми, который учился в школе читать и писать по-английски. Он стоял и медленно читал надпись на табличке: “Б-о-г – Бог, с-е-й-ч-а-с – сейчас, з-д-е-с-ь – здесь”. То, что было написано, как “Бога нет нигде”, теперь ребёнок читал так: “Бог сейчас здесь” ( на английском вместо “God is nowhere” он прочитал “God is now here”).

Когда атеист услышал это, он выбежал из дома: “Дай мне тоже прочитать, моё дорогое дитя. Раньше я читал это неправильно, а ты прочитал это верно. Научи меня читать правильно”.

И он вслед за мальчиком прочитал: “Бог сейчас здесь”, то есть Бог находится здесь! Это стало реальностью. С помощью своих страданий он понял это, Бог помог ему это понять.

Еще лет пятнадцать назад, я иногда садился на пол, скрещивал ноги, клал руки на колени и, замирая, смотрел перед собой, впадая в какое-то необычное состояние. Сейчас любой человек назовет это медитацией, но тогда я этого не знал. Меня никто этому не учил и никаких книг мне в то время не попадалось. Каких-то серьезных мистических переживаний у меня не было, но я совершенно четко ощущал, что со мной рядом кто-то присутствует, и что кто-то меня слышит, поэтому, если кто-то спросит меня — как я докажу, что есть Бог или что мы существовали еще до своей нынешней жизни, — мой ответ таков: то, что происходило со мной еще с юности, и есть для меня самое убедительное доказательство...

В лавке у Бога
 

Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог.
— Господи! Это Ты? — воскликнула она с радостью.
— Да, это Я, — ответил Бог.
— А что у Тебя можно купить? — спросила женщина.
— У меня можно купить всё, — прозвучал ответ.
— В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег.
Бог доброжелательно улыбнулся и ушёл в подсобное помещение за заказанным товаром. Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой.
— И это все?! — воскликнула удивлённая и разочарованная женщина.
— Да, это всё, — ответил Бог. — Разве ты не знала, что в моём магазине продаются только семена?

Одна из любимых моих притч

СЛЕДЫ

Однажды ночью человеку приснился сон. Ему снилось, что он идет по берегу моря вместе с Богом. На небе, как во вспышке мелькали картины из его жизни. Он заметил, что в каждой сцене на песке оставались две пары следов: одна пара принадлежала ему, а другая богу. Когда перед ним вспыхнула последняя сцена его жизни, он оглянулся, что бы посмотреть на следы.

Он заметил, что много раз на тропе его жизни оставалась лишь одна пара следов. Он заметил, также, что это происходило в самые тяжелые и печальные периоды его жизни. Это по-настоящему взволновало его, и он спросил об этом Бога: "Господи, ты говорил, что коли я, решил следовать за тобой, ты будешь со мной весь мой путь. Но я заметил, что в самые тяжелые времена моей жизни, на песке была всего лишь одна пара следов. Я не понимаю, почему, когда я больше всего в тебе нуждался, ты покидал меня?"

Бог ответил: "Мое драгоценное дитя, я люблю тебя, и я ни за что, никогда не покину тебя. Знай, что в моменты испытаний и страданий, когда ты видел лишь одну пару следов, я нес тебя".

Кто есть Бог?
 
Во всех религиях существует представление о Боге или богах (кроме буддизма). Это живые и личные существа, отдельные от природы и имеющие отношение к человеку. Доказательств бытия бога существует четыре: теологическое, космологическое, онтологическое и нравственное.
Телеологическое доказательство заключается в целеполагающем виновнике устройства мира. Космологическое доказательство побуждает нас признать внемирную творческую силу, вызвавшую мир из небытия. Онтологическое доказательство в общих чертах намечено из нашего сознания понятием о "боге". Мы представляем бога существом всесовершенным. Но представлять бога всесовершенным и приписывать ему бытие только в нашем представлении, значит противоречить собственному представлению о всесовершенстве Божия (потому что совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности, чем то, что существует в одном только представлении). Таким образом, нужно заключить, что бог как существо имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности. Нравственное доказательство основано на идее возмездия и на требовании со стороны практического разума верховного нравственного мироправителя, необходимого для реализации нравственного закона - для установления гармонии между добродетелью и счастьем человека. В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона, который не творим мы сами и который не происходит из взаимного соглашения людей в виде общественной парадигмы. Нераздельность нравственного закона с существом человеческого духа и независимость его от нас приводят к заключению, что виновником его может быть один верховный законодатель мира.
Главным спорным пунктом в определении Божества является вопрос о личностном Боге, принадлежащий той или иной конфессии.

Христианский Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, Вседержитель, Всевидец, Всепромыслитель, Всевладыка и Судья. Бог есть един, т.е. одно существо; Он познается и есть в трех ипостасях, т.е. в Отце, Сыне и Святом Духе. Отец, Сын, и Дух Святой едины по всему, кроме нерождения, рождения и исхождения. Единородный Сын, Слово Божие и Бог, ради спасения рода человеческого, по благоволению Отца и содействия Святого Духа, бессеменно зачали. Так нетленно родился от Святой Девы и Богородицы Марии через Духа Святого, и сделался совершенным человеком Сын. Он есть вместе и Бог совершенный, и человек совершенный, из двух естеств, Божества и человечества. Он (познается) из обоих естеств, умом и волею, деятельных и самовластных. Он алкал, жаждал, утруждался, распялся, принял смерть и погребение, воскрес через три дня и восшел на небеса. Откуда к нам Он приходил и опять придет. Об этом свидетельствует Божественное Писание и весь собор Святых.
Греческие боги человекоподобны, у них есть история и родословная ветвь. Это же касается языческих богов (славянских, индусских, африканских, индейских, др.).
Существует персональный бог, выведенный из аналитических рассуждений каким-либо  субъектом (человеком). Например, такой.
...отношение к богу находится на трех уровнях восприятия. Исходя из теории мироздания, каждый человек сам сотворил свой мир, и посему является в нем богом. Большинство об этом не знает, поэтому придумывают свою систему высших сил, которые на самом деле подчиняются определенным законам и являются не более чем инструментами для влияния на это мир. Это первый план. Второй план заключается в том, что все, что реально существует - это высший разум (ВР). Нет ни пространства, ни времени. Мыслить такой разум не может, т.к. нет категорий мышления. Да собственно, о чем он может мыслить? Представьте себе мозг, отключенный от всех органов чувств. Причем, этих органов у него никогда и не было. Но его интеллект имеет огромный потенциал, и необходимые условия для существования бытия создаются понятиями. (Предположим я создаю новые понятия: "кирна", "ватра", "саро" и глагол "собить". Например, если "вартра собит кирну", то может ли "саро собить кирну"? Пример из жизни: все слышали, что Менделеев свою таблицу во сне увидел. Так вот он ее придумал. А потом новым открытым элементам ничего не оставалась, как в нее вписаться!) ВР создал все те понятия, которыми мы пользуемся, и человек - всего лишь часть этих понятий. Т. е., бог - это все, что вообще в нашем понимании существует! Перейдем на самый низком уровне восприятия: бог - это творение людей. Это своеобразная сущность, подпитываемая верой его паствы. То есть, чем больше людей в конкретного бога верили, тем он более реален и обладает соответственно большей властью. Бог - это как бы коллективный разум всех когда либо существовавших его почитателей. Принцип тут примерно такой: если я один верю, что смогу вызвать снег в июне, то у меня это вряд ли получится. Если я договорюсь с друзьями, то у нас чуть больше шансов, но все равно маловато. А вот если вся московская область одновременно сконцентрируется на этом желании и поверит в его возможность, то... никто не знает что получится, т.к. никто не пробовал...

Есть бытовое понимание бога.
...Бог выше, глубже, сильнее нашего человеческого ума, и мы только можем говорить о том, что Бог делает, как Он себя проявляет, какие Его свойства.
...Познав, что Бог есть, воображаем его себе, как существо всех высочайшее, которое ни от кого не завися, само от себя есть и не быть не может.
...Слыша же о Боге, да не подумает кто-либо, по своему неведению, что Сам Бог есть то, что мы в Нем созерцаем, как то: благость, благодать, праведность.
...И говоримое о Нем из Божественного Писания говорится с недоумением, дабы мы знали, что есть Бог, а не что есть Бог; ибо Он непостижим всему словесному.
...До сих пор не было доказательств того, что бог или какие-то боги с кем-то говорили о своих характеристиках, рассказывали бы как они выглядят.
...Если мы начнем давать какие-либо частные характеристики и свойства бога, то для кого-то он уже не будет богом, а значит богом уже не будет .
...Каким прибором фиксируется бог?
...Какой же Бог настоящий?
...Никто не сможет объяснить тебе, что есть Бог!?
...Что есть Бог - никто не знает.
...Что есть бог? Вера? Надежда? Или быть может нечто большее? Что есть любовь? Сплетенье чувств и ощущений? Иль может дар богов, чувство, властное над миром?
...Постичь Бога и Его роль возможно только через понимание и осознание Его качеств.
...Бога невозможно видеть. Для человеческой логики проще всего воспринимать Его как вселенскую энергию Любви, т.е. чистую, созидающую силу.
Т.о., мнение о боге разнообразны, всевозможны, несходны, выражают оценку отношений, воображаемы или кажущиеся, значительны по количеству, оправданы необходимостью, вызваны представлением о нравственности, содержательные, может быть заменены одной силой на другую, прочее.
Какой же, кто и что есть бог в реальности?
У нас есть представление о Логосе, основанное на собственных психических исследованиях. Насколько эти знания являются истинными? Во-первых, исследования связаны с акцентом разума, когда остановлено аналитическо-метафизическое вычленение на основе культуры памяти. Это восприятие не на основе известных пяти органов чувств и представлений ума. Оно строится из функций третьей сигнальной системы или как определено в ранней семитской и арийской культуре - на основе энергетических центров (лотосов) человеческого организма, проще говоря на основе работы нервной системы. В таком восприятии образы, явления, отношения и количества выступают независимыми факторами от субъекта. Они выстраивают иррациональную цепь, связанную с внешними сигналами раздражения. Они взаимодействуют между собой и составляют бытие и разум в нем. С другой стороны, напомню, как рассуждает современный человек. С детства мы учимся складывать числа "1+1=2", читать слово "мама". Нас учили детские учреждения, колледжи и институты. В итоге, в разуме накапливаются знания исключительно в виде знаковых символов, за которыми закреплено некоторое отношение, предмет, сказуемое, обстоятельство - представление. Это развитая парадигма коммуникативных искусственных связей. Например, "дерево зеленое", "ясный день", "течет река". Соединив эти знаки, мы представляем некоторую картину природы. Аналогично, на основе аналитического багажа можно построить схему о Боге. Реальны ли аналитические вычленения разума положению самой Природе?.. Было ли хотя бы одно открытие на основе субъективного способа познания?.. Д. Менделееву таблица элементов приснилась во сне. Н. Тесла все свои изобретения производил в сознании. И. Ньютон увидел в падении яблока гравитационное поле и его озарила мысль. Среди ученого мира ходит анекдот: сделав открытие из иррациональных мыслей, приходится его потом облачать в логическую цепь и связывать с математической моделью. Библия создана из откровений пророков, которые видели вещие сны и видения Господа. Поэтому настоящее исследование - является достаточным условием, по крайне мере, нового восприятия. Далее, исследования были наполнены светом, о котором можно говорить как об озарении. Такое состояние растянулось на месяца, годы... Наверное, состояние стало для нас способом жизни. Именно Свет есть той универсальной оценкой истинности знаний. Не эксперимент - есть  критерий истинности знаний. Он не применим для проверки многообразия форм жизни и способов бытия (например, в духовно-нравственной сфере или для объяснения что такое жизнь); его можно использовать в качестве проверки только для субъективных выводов и субъективного способа познания. А вот Свет и Тьма - это реальные инвариантные критерии явлений, в частности, для открытия. Поэтому выразим мнение, что знания не только новые, они претендуют на реальное положение вещей. Во-вторых, во внутренних психических исследованиях мы неоднократно сталкивались с высшей силой, для которой можно составить иерархию, описать качества и характеристики. Это составляет необходимое условие для осознания окружающего мира и его Божества.
 
Основные качества Бога (Логоса) обусловлены сутью самого бытия. Кратко перечислим их.
Бог - это вселенское создание, обладающее "Я", душой и физическим организмом. 
 
1. Для освещения "Я" Логоса рассмотрим этимологию христианского слова "Бог". В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, слово "Бог", как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит "одаряющий, наделяющий", в свою очередь происходящему от bhagas - "достояние", "счастье". Чтобы говорить о первоначальном смысле библейского бога, очевидно, обращаются к корням, связанным с евреями в эпоху после вавилонского плена. Это слово "Яхве" или Yahweh означает от первого лица глагола ehieh - "Я есмь".
Древнее предание говорит о том, что евреи в эпоху после вавилонского плена не произносили имя Яхве - "Я есмь" из благоговейного трепета перед третей заповедью: "Не произноси имени Бога твоего напрасно". Только первосвященник один раз в год, когда входил для "каждения" во Святое святых, мог там внутри произнести это имя. Если же простой человек или даже священник в храме хотел сказать что-либо о Яхве, он заменял имя "Я есмь" другими именами или говорил "небо". Была и такая традиция: когда требовалось сказать " Яхве", человек замолкал и прикладывал руку к сердцу или показывал рукой на небо, и все понимали, что речь идет о Яхве, но само священное Имя не произносилось. На письме евреи обозначали Яхве священной тетраграммой (YHWH). Древние евреи прекрасно сознавали, что на человеческом языке нет такого имени, слова или термина, которым можно было бы поведать о сущности Яхве. Воздерживаясь от произнесения имени Яхве, евреи показывали, что к Яхве можно приобщиться не столько через слова и описания, сколько через благоговейное и трепетное молчание...
В 325 году I Вселенский Собор, которому суждено было сформулировать христианское учение, убрал слово Яхве из библейского текста. В современных переводах используют различные значения "Я" Логоса. В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, используется слово "Бог", как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит "одаряющий, наделяющий", в свою очередь происходящему от bhagas - "достояние", "счастье". Греческое слово theos происходит от глагола theein, означающего "бежать". Первые из людей, населявших Элладу, почитали только тех богов, которых и теперь еще почитают многие варвары: солнце, луну, землю, звезды, небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, то от этой-то природы бега им и дали имя богов. На языках германского происхождения слово "Бог" - английское God, немецкое Gott - происходит от глагола, означающего "падать ниц", падать в поклонении. (Ссылка - "Восстановлении значения божьих заповедей и влиянии на психику человека").
К сожалению, больше человеческая культура ничего не может сказать о монаде "Я".
Позвольте освятить это вопрос, исходя из психофизических исследований.
"Я" Логоса это неповторимая своеобразная монада, которая является противоположностью общего, типичного, коллективного и группового. Она имеет структуру и различается на:
Телесное "Я", которое связано с самотождественностью Логоса, с его прошлым опытом, с физическим телом и с собственными действиями.
И истинное "Я", которое выражается как Искра Света (в йоге - атма). Искра Света является децентрированным и независимым объектом от организма и души; выступает глобальным мерилом Порядка и Хаоса, Добра и Зла, различения внешних энергий. Эволюция "Я" связана с накоплением внутренней энергии искренностью, выражающейся подлинными чувствами, правдивостью и откровенностью. После достижения критической энергии Искра "взрывается". Ее энергии изменяют первозданное бытие и рождается вселенная. Таким образом была рождена наша Вселенная. В такой Вселенной мы, люди, инопланетные формы жизни, планеты, галактики, прочее существуем. Целью Вселенной Логоса является исследование сути ЖИЗНИ. Живые существа, в частности, человек, так же имеют подлинное "Я". Мы способны породить собственную вселенную. Вселенная будет отличаться целью ее существования и она будет выступать творением самого существа, которого население новой вселенной по праву назовет Творцом.
Для земной цивилизации можно выделить 108 вселенских индивидуальностей, играющих определяющую роль для планеты Земля и эволюции сознания. Их имена, качества и приблизительное положение в иерархии Логоса: Легенда или Искра света, которая породила Вселенную; Творец; Мощь женского начала или Вселенная; Медовоокий или бог Огня Агни; Пристанище; Небесный Зодчий (Шива) или Звездное Небо; Высшая Справедливость или Эми; Бестелесый; Дерево; Бык; Небесное Зачатие; Корова; Собака; Быкознаменный; Просветленный дух; Отец или Учитель; Время; Смерть; Источник Света; Бог Земли или Габр; Бог Ветер или Ваю (Небо); Бог Воды или Гей; Порождающий Солнца; Зодчий демонов; Олицетворяющая; Создатель Законов; Семь порожденных разумом; жертвоприношение богов или истинное "Я"; Мать; Солнце; Защитник человечества и нисходящий на Землю или аватара; Творец копья, твердости и разящей мощи; Победоносный; Прекраснокрылый; Луна; Богиня Земли; Шестилетний Дитя; Устранитель Препятствий; Форма Солнца или Хорс; Прародитель человечества; Царь правосудия; Царь титанов; Владыка созерцания; Царь солнечной династии; родовой Жрец; Правитель Венеры; Правитель Меркурия; Правитель Марса; Тихоходящий или Юпитер; Владыка богатств Куберы; Царь лунной династии; Заря; Сумерки; Свет; Владыка всякого пыла; Создатель плоти; Податель жизни; Гонитель тьмы; Владыка Дымознаменный; Создатель искусства; Завершение искусства; Носитель искусства; Прибежище бессмертных; Богиня удачи и процветания; четыре периода времени (4:3:2:1); двенадцать месяцев; четыре периода года или Весна, Лето, Осень и Зима; Колесо времени; Источник жизненной силы; Блюститель твари; Охрана миропорядка; Знамя Истины или Исситха; Колесничий; Океан; Облако; Прибежище тварей; Вместилище всех тварей; Врата неба; Врата творения; Врата спасения; Небо богов; Сокровище; Злато; Душа всего или Сальватэрра; средоточие дружелюбия.
Эти сто восемь великих духом - первые для людей. Каждый человек с чистым сердцем, который, предавшись созерцанию наилучшему из великих духом, спасется от тоски, лесного пожара и водной пучины, обретет исполнение всех заветных, лелеемых в сердце желаний.

Бог

В развитых религиозно-мифологических традициях боги наделяются прежде всего миросозидающими и мироустроительными функциями. В язычестве Бог представляет собой не столько персону, сколько персонификацию, в структуре которой личностное начало отходит на второй план по сравнению с образом той или иной стихии (Фетида — воплощение моря, Гея — земли, Аполлон — солнца и т. п.) или — позднее — соответствующей хозяйственной (Асклепий — врачевания, Артемида — охоты, Гефест — кузнечного дела и т. п.) либо социальной (Дике — справедливость, Фемида — правосудие, Марс — война) функции. Согласно Э. Дюркгейму, французскому социологу, боги — это олицетворение социальных сил, действующих на человека, но непонятных ему. Чем выше Божество, тем в более простой форме оно воплощается. Планетарные Боги – в образах людей, Солнечные – в ангелах, Космические – в животных. В теизме акцентируется личностный статус Бога, Он наделяется атрибутами вечности, совершенства, независимости, неизменности, всеведения, благости, святости, беспредельного могущества, правосудия.

Бог
Учения Вечной Мудрости
Интервью Роллина Ольсона с Бенджамином Кримом

РО:  Что  же  с  Богом?  Кто  Он  такой?  Где  Он? В каком отношении Он находится к Духовной Иерархии и к нам?
БК: Эзотерически Бог означает общую сумму всех  законов  и всех  энергий,  которые регулируются посредством этих законов в проявленной и не проявленной вселенной. Так что, Бог  безличен. И  все  таки  этот  превосходящий все Бог присутствует в каждом аспекте Мироздания, включая нас. Мы не раздельны от Мироздания, от Бога.  В  каждом  человеческом  сознании  заложен  потенциал знания,  осознавания  всего  в  Мироздании,  что  мы можем себе представить под понятием Бога. Мастера воплощают в себе Бога. Это есть особое состояние - свое сознание,  в  смысле  Божественной  Искры,  Абсолюта,  они привели  к полному единению с самим собой, являясь человеком на материальном плане. Личность и  Божественный  Аспект  полностью объединены.
РО: Как же с безличностным Богом?
БК:  Бог  есть также большое космическое Существо, которое одушевляет эту планету. Эта планета, со всей своей твердью,  со своими  городами,  самолетами, телевизионными студиями и многим другим, в действительности  является  телом  того  космического Существа,  дающего  планете  жизнь и направляющим эволюцию всех царств природы, включая человеческое.  Что  в  действительности происходит,   это   то,  что  мы  на  всех  наших  уровнях,  от минерального царства  и  до  божественного,  проводим  в  жизнь эволюционный процесс, который в конечном итоге приведет планету к   совершенному  выражению  той  мыслительной  формы,  которая существует в разуме созидающего Логоса.
РО:  Вы  говорили,  что  Бог  одушевляет  эту  планету. Существует  ли кроме этого еще другой Бог или еще более высокий уровень сознания?
БК:  Да.  Существует  Бог,  который  одушевляет  солнечную систему.  Наш планетарный Логос является лишь частью, центром в теле солнечного Логоса, который в свою очередь является центром в  теле  галактического  Логоса.  И  так  далее,  галактика  за галактикой.  Бог бесконечен, Он трансцендентален и присутствует в каждой  части  мироздания.  В  каждом  божественном  аспекте, включая   нас,   заложена  потенциальная  возможность  получить абсолютные  знания  и  возможности  и  работать  с   энергиями,
создающими вселенную. Бог есть все, что существует и все пространство между тем, что существует,  между  вами и мною, и всем, что нас окружает и тем, что все окружает. Все это является Богом. Бог  проявляется
посредством   Мироздания,   которое   создано   из   энергий  с определенными частотами вибраций. Форма зависит  от  конкретных частот  ядер  и электронов, составляющих эту форму. Современным ученым удалось расщепить ядерные структуры и  показать,  что  в центре  каждого  атома существует ядро, окруженное электронами, вибрирующими (вращающимися) с определенной частотой, и что  все атомы вселенной подобны друг другу. В проявленной вселенной нет ничего,  кроме  энергии. Разница между этой формально научной и
точкой зрения эзотерика в том, что эзотерик идет еще дальше,  и говорит,  что  да,  действительно  все  является  энергией,  но энергия следует за мыслью и  движется  мыслью.  Мысль  является
действующей силой, посредством которой творится Мироздание.

Бог существует

Каждый утвердительный ответ говорит в пользу бытия Бога, а любое убедительное объяснение, не имеющее ничего общего с "промыслом Божьим", снижает вероятность его существования (полный текст на сайте InoPressa.ru).

В результате ученые - правда, с вероятностью 62% - пришли к выводу, что Бог существует.  Каждый утвердительный ответ говорит в пользу бытия Бога, а любое убедительное объяснение, не имеющее ничего общего с "промыслом Божьим", снижает вероятность его существования (полный текст на сайте InoPressa.ru).

В результате ученые - правда, с вероятностью 62% - пришли к выводу, что Бог существует.

Как пришли авторы к такому заключению, можно прочесть в свежем номере P.M. Magazin. "Список мнимых доказательств существования Бога велик, - говорят ученые. - Однако все они не выдерживают проверки на подлинность". Некоторые теологи и философы ищут альтернативу и прибегают к помощи формулы священника и математика Томаса Байеса.

Были проведены исследования и сделаны расчеты в 5 самых крупных мировоззренческих сферах: возникновение и устройство космоса, эволюция, добро и зло, религиозные постулаты. На многие трудные вопросы должен был быть найден математический ответ.

Оказывается, рассчитать для себя вероятность существования Бога может каждый, опираясь на свои личные убеждения. Чтобы каждый смог сделать подобные вычисления, журнал предлагает подробную инструкцию по использованию формулы Байеса.

Напомним, что научную базу под вопрос о бытии или небытии Всевышнего подводят и российские ученые. По словам доктора физико-математических наук, директора Международного института теоретической и прикладной физики, академика Российской Академии Естественных Наук Анатолия Акимова, президент РАН Юрий Осипов высказывает мнение о том, что нет оснований утверждать, будто Бога нет. Впрочем, позиция, которую демонстрируют руководители РАН, вряд ли является искренней, говорит Акимов. Ученый предполагает, что такие слова могут быть данью конъюнктуре: "Президент страны верит, и мы верим".

БОГ

В Библии нет трактата о Боге; в ней не отходят от предмета изучения, чтобы описать его со стороны; Библия как бы приглашает нас не говорить о Боге, а слушать, как говорит Он Сам, и отвечать Ему, исповедуя Его Славу и служа Ему. Если пребывать в послушании и благодарении, можно дать некую формулировку тому, что Бог говорит в Библии о Самом Себе. Он не одинаковым обр. говорит о Себе в ВЗ и в НЗ, обращаясь к нам через Своих пророков или через Сына Своего (Евр 1.1 сл). Больше чем в какой-либо иной области, здесь требуется строгое различение между ВЗ и НЗ, так как «Бога никто не видел никогда; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он открыл» (Ин 1.18). Насколько следует отвергать еретическое противопоставление мстительного Бога ВЗ благому Богу НЗ, настолько же надлежит утверждать, что только Иисус Христос вводит нас в тайну единого Бога обоих Заветов.

I. БОГ - НАЧАЛО ВСЕГО

Уже «в начале» (Быт 1.1; Ин 1.1) Бог существовал, и Его существование стоит как первичный факт, не нуждающийся ни в каком объяснении. У Бога нет ни происхождения, ни становления; ВЗ-ту не известны теогонии, объяснявшие в древневосточных религиях построение мира возникновением богов. Оттого что Он один «первый и последний» (Ис 41.4; 44.6; 48.12), мир целиком представляет Его дело, Его творение.

Оттого что Бог - первый. Он не имеет надобности объяснять Себя ч-скому уму, Он самодовлеюще встает перед ним по одному тому, что Он - Бог. Нигде не предполагается какого-либо открытия Бога, какого-либо постепенного продвижения со стороны ч-ка, к-рое приводит к утверждению Божиего бытия. Познать Его - значит быть познанным (ср Ам 3.2) и открыть Его в истоке своего собственного существования; бежать от Него - значит все еще чувствовать себя преследуемым Его взглядом (Быт 3.10; Пс 138.7).

Оттого что Бог - первый, Его личность, Его образ действий, Его замысел ясно выражаются, как только Он открывается людям. Как ни мало еще знают о Нем, все же, как только Его находят, понимают, что Он желает чего-то определенного и знает точно, что Он делает и куда направляет Свои стопы.

Эта безусловная первоначальность Бога выражена в преданиях Пятикнижия двумя друг друга дополняющими способами. Так называемое ягвистское предание показывает Ягве действующим с начала мира и осуществляющим Свой единый замысел задолго до явления в Неопалимой Купине. Элогистские же предания подчеркивают новизну, к-рую вносит откр. Имени Божия Моисею, но в то же время они указывают, что Бог открывал Себя и раньше под различными именованиями, к-рые почти все - эпитеты имени Божия Эл. Если бы Моисей не знал уже раньше Бога, хотя и неясно, но вполне определенно, он не мог бы признать в Ягве истинного Бога. Эта тождественность Бога, познаваемого разумом, и Бога, познаваемого через откр., эта первичность Бога, предстоящего ч-скому уму, как только он пробуждается, отмечена на всем протяжении Библии непосредственным и постоянным отождествлением Ягве с Элогимом, Бога, открывающегося Израилю, с тем Богом, К-го могут именовать и другие народы.

Вот почему каждый раз, когда Ягве, являясь, открывает Себя, Он Себя именует и определяет произнесением имени Эл / Элогим, со всем, что это имя напоминает: «Я - Бог отца твоего» (Исх 3.6), «Бог отцов ваших» (Исх 3.15), «Бог ваш» (Исх 6.7), «Бог человеколюбивый и милостивый» (Исх 34.6), «Бог твой» (Ис 41.10; 43.3) или просто «Бог» (3 Цар 18.21,36 сл). Между именем Бога и именем Ягве устанавливается живое соотношение, своего рода диалектика: чтобы стало возможным открыть Себя как Ягве, Бог Израиля говорит, что Он - Бог, но открывая Себя, как Ягве, Он говорит совершенно по-новому, Кто Бог и какова Его сущность.

II. ЭЛ, ЭЛОГИМ, ЯГВЕ

Эл является фактически архаическим поэтическим выражением, равнозначным с Элогим; как и Элогим, как и наше слово Бог, Эл в одно и то же время - и существительное нарицательное, обозначающее Божество вообще, и имя собственное, обозначающее единственную и определенную Личность - Бога. Элогим - множественное число; оно не является формой величания - такой формы евр. язык не знает, его нельзя считать следствием каких-либо пережитков многобожия, которые невероятны, если принять во внимание особую чувствительность израильского склада ума в этой области. По всей вероятности это множ. число - след общесемитского миропонимания, при к-ром божественность воспринимается как множественность сил.

1. Эл известен и за пределами Израиля, где Ему также поклоняются. В качестве имени нарицательного это слово обозначает божество почти во всем семитском мире; в качестве имени собственного это - наименование некоего великого бога, к-рый, по-видимому, был высшим божеством в западной части этого мира, в частности в Финикии и в Ханаане. Был ли Эл при возникновении семитских народов их общим божеством, верховным и единственным? Не затмило ли впоследствии многобожие, более соблазнительное и извращенное, эту чистую, но неустойчивую религию? Или же это был Бог - глава и водитель различных семитских родов, единственный Бог для каждого рода, но лишенный возможности утвердить свою единственность при столкновениях с другими группами, а впоследствии низведенный на положение одного из образов языч. пантеона? Эта история темна, но несомненно то, что праотцы евр. народа называют своего Бога Эл, при различных эпитетах - Эл 'Элион (Быт 14.22), Эл Рой (16.13), Эл Шаддаи (17.1; 35.11; 48.3), Эл Бетел (35,7), Эл Юлам (21.33), и что, в частности относительно Эл 'Элион, Бога Мелхиседека, царя Салимского, этот «Эл» представлен тождественным с Богом Авраама (14.20 сл). Эти факты показывают не только то, что Бог Израиля есть «Судия всей земли» (18.25), но также, что Его можно познать и поклоняться Ему как истинному Богу даже и за пределами избранного народа.

Однако, такое познание составляет исключение; в большинстве случаев боги народов - не боги (Иер 2.11; 4 Цар 19.18). В сущности Эл-Элогим познается как истинный Бог, только когда Он открывает Себя Своему народ под именем Ягве. Божественному лицу, всегда более или менее расплывчатому и постоянно искажаемому язычеством разных видов, единственная личность Ягве придает четкую определенность и жизнь.

2. Ягве. - В Ягве Бог открыл, кто Он есть и что делает - Свое имя и Свое действие. Его действие чудесно, неслыханно, Имя же Его таинственно. Тогда как Эл являет Себя праотцам в знакомой им стране, в формах простых и близких, Ягве открывается Моисею в обстановке дикой пустыни и среди скорбей изгнания, в устрашающем образе огня (Исх 3.1-15). Не меньший трепет вызывает дополнительное откр. в Исх 33.18-23; 34.1-7. И все же этот Бог опаляющей святости - Бог верный и спасающий. Он помнит Авраама и его потомков (3.6), Он внимает горю евреев в Египте (3.7), Он исполнен решимости освободить их (3.8) и дать им счастье. Имя Ягве, под к-рым Он являет Себя, соответствует совершаемому Им делу. Это имя несомненно заключает в себе некую тайну; оно выражает собою нечто недоступное: «Я есмь Сущий» (3.14); никто не может Его принуждать, даже постигнуть Его. Но Он высказывает также нечто положительное, Присутствие необычайно действенное и внимательное, силу неуязвимую и избавляющую, обетование нерушимое: «Я есмь».

III. БОГ ГОВОРИТ О СЕБЕ

«Ягве» - это как бы отклик (Он - Сущий), повторяемый людьми в третьем лице, на откр., выраженное Богом в первом лице о Самом Себе: Эгиэ - «Я есмь». Это имя охватывает все и сам Бог непрестанно разъясняет его в различных определениях Самого Себя.

1. Бог живый. - Выражение «Живу Я», вложенное в уста Божий, может быть - позднейшая формулировка Иезекииля (5.11); во всяком случае, оно - отзвук очень древнего и широко распространенного выражения израильской веры: «Жив Ягве» (Суд 8.19; 3 Цар 17.1...) «Бог живый» (1 Цар 26.36; 4 Цар 19.16...). Оно правильно передает впечатление ч-ка перед лицом Ягве, впечатление чрезвычайно действенного присутствия, непосредственной и полнейшей изначальности, к-рая «не утомляется и не изнемогает» (Ис 40.28), «не дремлет и не спит» (Пс 120.4) и вступается за своих, как только их затрагивают (1 Цар 17.26,36; 4 Цар 19.16; Ос 2.1; Дан 6.21). Сказанное Им на Хориве, когда Он открыл Свое имя, отлично выражает эту полноту жизни, это внимание к Своему делу: «Я увидел... услышал... Я знаю... Я иду избавить... Я пошлю тебя» (Исх 3.7-10). И подготовленные этими как бы ударами грома слова могут звучать слабее.

2. Бог Святый. - «Клялся Господь Бог святостью Своею» (Ам 4.2), «Я - Святый» (Ос 11.9). Эта непреодолимая жизненная сила, хотя и целиком внутренняя, этот жар, одновременно опаляющий и животворный, - это святость. Бог свят (Ис 6.3), имя Его свято (Ам 2.7; Лев 20.3; Ис57.15...) и сияние Его святости освящает Его народ (Исх 19.6). Эта святость непроходимою пропастью ложится между Богом и всякою тварью; никто не может вынести Его приближения, когда небосвод сотрясается, горы плавятся (Суд5.4сл; Исх 19.16...) и трепещет всякая плоть, не только грешный ч-к, чувствующий себя погибшим, но даже и пламенные серафимы, недостойные предстать пред Богом (Ис 6.2).

3. «Я - Бог ревнитель» . - (Исх 20.5). - Ревность Бога - другая сторона напряженности Его внутренней жизни. Это жизненность, к-рую Он вносит во все, что Он делает и к чему прикасается. Он не может допустить, чтобы какое-либо из Его начинаний потерпело неудачу. Он не может допустить, чтоб чужая рука оскверняла все то, что Ему дорого, что «освящается» Его вниманием и приобретает свящ. характер (ср Исх 32.12; Иез 36.22...). «Славы Моей не дам иному» (Ис 48.11). Когда пророки открывают, что ревностная любовь Бога к Своему творению есть любовь супруга, тема эта приобретает новую интенсивность и новую глубину. Ревность Божия есть и страшный гнев и легко ранимая любовь.

4. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх 20,3). - Ревность Божия в основном относится к «другим богам». Израильское единобожие - не плод метафизического размышления, или объединительной политики, или религиозной эволюции; оно - утверждение веры, и в Израиле оно так же старо, как сама вера, т.е. убежденность в своей избранности, в том, что из всех народов Израиль избран Богом, К-рому принадлежат все народы. Это единобожие веры могло долгое время мириться с представлением о существовании «других богов», напр, Хамоса у Моавитян (Суд 11.23 слл), или о возможности поклоняться Ягве за границами «Его наследия» (1 Цар 26,19; 4 Цар 5.17). Но от начала Ягве не может допустить какого-либо соприсутствия с Ним ложных богов и вся история Израиля повествует о Его победах над такими соперниками - египетскими богами, ханаанскими Ваалами, божествами царств Ура и Вавилона, вплоть до окончательного торжества, воочию выявляющего ничтожество этих ложных богов. Торжество это иногда достигается посредством чудес, но оно всегда - торжество веры. Иеремия, предрекающий полное разорение Иудеи и Иерусалима, отмечает как бы мимоходом, что боги языч. народов совсем «и не боги» (Иер 2.11), что они - нечто несуществующее (5.7). В самое ужасное время пленения, пред соблазнительным блеском идолопоклонства, из недр побежденного и обесчещенного народа звучат решающие слова: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет; Я, Я, Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис 43.10 сл...). Воспоминание о Хориве представляется здесь очевидным, и духовная преемственность между столь глубоко различными текстами многозначительна: Ягве - единый Бог, потому что Он - единственный, кто может спасать, «первый и последний». Тот, К-рый всегда здесь и всегда внемлет. Если идолопоклонство оскорбляет Его «смертельно», то это оттого, что оно ставит под вопрос Его способность и Его волю спасать, оттого, что оно отрицает Его всегдашнее присутствие и действие, отрицает, что Он - Ягве.

5. «Я - Бог, а не человек» (Ос 11.9). - Бог совершенно отличен от ч-ка; Он - Дух, а человек - плоть (ср Ис 31.3), бренная и преходящая, как трава (Ис 40.7 сл). Различие это настолько коренное, что ч-к не в состоянии правильно представить его себе: в Божьем могуществе он видит действенную силу, но не верность сердца (ср Числ 23.19), в Его святости он видит только непреодолимое расстояние, отделяющее его от Бога, не подозревая, что оно вместе с тем - близость и ч-колюбие: «Среди тебя Я - Святый... Не сделаю по ярости гнева Моего» (Ос 11.9). Непостижимая трансцендентность Бога приводит к тому, что Он одновременно и «Всевышний», «живущий на высоте во святилище», и Тот, Кто «живет с сокрушенными и смиренными духом» (Ис 57.15). Он Всемогущий и Он Бог бедных, Он дает услышать Свой голос в раскатах грома (Исх 19,18 слл) и в веянии тихого ветра (3 Цар 19.12), Он незрим, и даже Моисей не видел лица Его (Исх 33.23), но когда Он, чтобы Себя открыть, обращается к отзывчивости ч-ского сердца, Он как бы раскрывает Свое сердце; Он воспрещает как бы то ни было Его изображать, какой бы то ни было образ, из к-рого ч-к мог бы сделать идола, поклоняясь делу рук своих, но нашему воображению Он предоставляет Себя с самыми конкретными чертами; Он «совершенно Иной», стоит выше всяких сравнений (Ис 40.25), но Он всюду у Себя и нам Он не чужой; Его отношение и образ действий могут быть переданы нашими, самыми обычными действиями: Он Своими руками «лепит» из глины будущего ч-ка (Быт 2.7), «затворяет» за Ноем дверь ковчега (Быт 7.16) для уверенности, что никто из его обитателей не потеряется; Он проявляет победоносный порыв мужа брани (Исх 15.3...) и заботливость Пастыря к своим овцам (Иез 34.16); Он держит вселенную в Своей руке, и к крошечному Израилю у Него такая же привязанность, как у виноградаря к своему винограднику (Ис 5.1-7), любовь отцовская (Ос 11.1) и материнская (Ис 49.15) и непреодолимая любовь мужа (Ос 2.16 сл). Эти антропоморфизмы могут показаться наивными, но они всегда глубоко выражают одно существенное свойство истинного Бога: сотворив ч-ка по Своему образу, Он может открывать ему Себя в проявлениях, подобных ч-ским. Не имея родословной, жены и пола, Он отличается от нас не тем, что Он менее ч-к, чем мы, наоборот, Он - то идеальное совершенство, о к-ром мы мечтаем для ч-ка: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числ 23.19). Бог всегда нас превосходит и всегда в самом неожиданном направлении.

IV. ИМЕНА, КОТОРЫЕ ЧЕЛОВЕК ДАЕТ БОГУ

Бог ВЗ открывается и в поведении тех, кто Его познал, и в именах, к-рые они ему дают. На первый взгляд кажется возможным различать официальные наименования, применяющиеся в богослужении общины, и эпитеты, создаваемые личным благочестием. В действительности, одни и те же эпитеты встречаются, с одним и тем же звучанием, и в общественной молитве, и в частной. Бог - «твердыня Израилева» (Быт 49.24; 2 Цар 23.3...) так же, как и «твердыня моя» (Пс 17.3; 143.1) или просто «защита» (Пс 17.32), «щит мой» (Пс 17.3; 143.2) и «защита наша» (Пс 83.10), «щит наш» (Пс 88.19), Он - пастырь «народа Своего» (Мих 7.14...) и пастырь мой (Пс 22.1). Все это признак того, что встреча с Богом есть встреча личная и живая.

Все эти эпитеты удивительно просты, они заимствованы из обыденной реальности, из повседневной жизни. Библии чужды бесконечные молитвословия Египта или Вавилона и нагромождения наименований, к-рые давались языч. божествам. Бог Израиля бесконечно велик, но Его всегда можно достичь; Он - Всевышний ('Элион), Вечный ('Олам), Святый, но в то же время Он - «Бог, видящий меня» (Эл Рои, Быт 16.13). Почти все эти имена определяют Его через Его отношение к принадлежащим Ему: «Страх Исаака» (Быт 31.42,53), «Мощный Иаковлев» (49.24), Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3.6), Бог Израилев, наш Бог, Бог мой, В лады ко мой. Даже эпитет «Святый», к-рый строго отграничивает Его от всякой плоти, превращается в Его устах в «Святого Израилева» (Ис 1.4...), саму эту святость обращая в нечто принадлежащее народу Божию. В этом взаимном обладании проявляется тайна Союза-Завета и предвозвещение взаимоотношения между Богом Господа нашего Иисуса Христа и Сыном Его Единородным.

I. В ИИСУСЕ ХРИСТЕ - ДОСТУП К БОГУ

В Иисусе Бог открылся окончательно и полностью: даровав нам Сына Своего, Он ничего больше не может удерживать для Себя и может только давать (ср Рим 8.32). Основная уверенность Церкви, открытие, озаряющее ярким светом весь НЗ, заключается в том, что жизнью, смертью и воскресением Иисуса Бог совершил Свое наивысшее дело и что отныне каждый ч-к имеет доступ к Нему. Этот единственный и окончательный акт может именоваться no-разному, в зависимости от взятой перспективы. Наиболее древние формулы провозглашают просто: «Господом и Христом сделал Бог того Иисуса, Которого распяли... Для вас обетование и для детей ваших и для дальних» (Деян 2.36-39). «Его Бог вознес, чтобы дать покаяние и отпущение грехов» (Деян 5.31). Эти выражения кажутся недостаточными, но, хотя они и не ярки, они по существу идут так же далеко, как самые содержательные высказывания ап. Павла о «тайне (Божией), которая есть Христос» (Кол 1.27; 2.2), «через Него... имеем доступ к Отцу» (Еф 2.18; 3.12), или ап. Иоанна: Бога никто не видел никогда: Единородный «Сын, сущий в лоне Отца, Он открыл» (Ин 1.18). С первого дня хр-ская вера познала, что небеса, обитель Божия, открылись перед Сыном человеческим (Деян 7.56; Ин 1.51; ср Мк 1.10). В различных формах и под разными названиями: «явление правды Божией» (Рим 3.21); «примирение» (Рим 5.11; Еф 2.16), «слава Господня, (нас) преображающая в тот же образ» (2 Кор 3.18), «знание Бога» (Ин 17.3) - суть хр-ского опыта одна и та же: Бог нам доступен; неслыханным проявлением могущества и любви, в личности Христа, Он дает Себя всякому, кто только хочет Его принять.

Поэтому, прилепиться верою к Иисусу Христу - то же самое, что познать истинного Бога: «Жизнь вечная в том, чтобы знали... единого истинного Бога и кого (Он) послал: Иисуса Христа» (Ин 17.3). В явлении Иисуса Христа приближающийся к вере, - независимо от того, пришел ли он от иудейства или от язычества, воспитан ли он на началах разума или на израильском предании, - открывает истинное лицо и живое присутствие Бога.

II. В ИИСУСЕ ХРИСТЕ - ОТКРОВЕНИЕ ИСТИННОГО БОГА

1. Идолопоклонник. - Поставленный Павлом перед истиной Евангелия (Рим 1.16 сл), идолопоклонник открывает истинное лицо Божие во Христе и образ своего собственного греха. Евангелие Христово обличает и извращенность языческой мудрости, к-рая «славу нетленного Бога изменила в образ, подобный тленному» (Рим 1.23), и источник такого извращения - «служение твари вместо Творца» (1.25), нежелание прославить Бога (1.21) и его неизбежный исход - растление человека и смерть (1.32). Обратившись от идолов... чтобы ожидать Иисуса Христа, язычник открывает «Бога живого и истинного» (1 Фес 1.9); он видит на лице Христа славу Божию (2 Кор 4.6), к-рой он был лишен (Рим 3.23).

2. Для язычника, который ищет Бога как бы ощупью (Деян 17.27) и способен достичь его мудростью (1 Кор 1.21; Рим 1.20), открытие, к-рое он делает, познав Христа, не менее ново и перемена не менее глубока. В Боге Иисуса Христа он снова встречает, конечно, божественное «естество», вечное существо, неизменное, всемогущее, всеведущее, бесконечно благое и вожделенное; но всем этим качествам присущ уже не ровный и далекий свет метафизической очевидности, а ослепительный и таинственный блеск тех произволений, к-рыми Бог явил Свою милость и обратил к нам лицо Свое (ср Числ 6.25). Его всеведение становится обращенным на нас взором, видящим нас втайне (Мф 6.4 слл) и испытующим глубины сердец (Лук 16.15); Его всемогущество способно проявиться в том, что Он может «из камней этих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3.9), «называть несуществующее, как существующее» (Рим 4.17), будь то возникновение мироздания, или рождение сына у Авраама, или воскресение из мертвых Господа Иисуса (Рим 4.24); Его вечность - это неизменность Его слова и непреложность Его обетования, - это «Царство, уготованное Своим от основания мира» (Мф 25.34); Его благость - это то неслыханное чудо, что «Бог прежде возлюбил нас» (1 Ин 4.10,19), тогда, когда мы были Его врагами (Рим 5.10). Естественное познание Бога, к-рое, сколь ни реально, представляет собою все же только более глубокое знание этого мира, откр. Иисуса Христа превращает во встречу с непосредственным присутствием Бога живого, в личную встречу с Его любовью. Ибо познать Бога - значит быть познанным Им (Гал 4.9).

3. Иудей, ожидавший Бога, уже знал Его. Избирая его, Бог как бы открыл ему его призвание; устанавливая Союз-Завет, Бог взял на Себя заботу о его существовании; через Своих пророков Он подлинно обращал к нему Свое слово (Евр 1.1); Бог открывал ему, что Он живое Существо, призывающее его к беседе с Ним. Но в ВЗ не было дано познать, куда должен был привести этот диалог, до какого предания Себя со стороны Бога и до какого ответа со стороны ч-ка. Этого ВЗ не мог сказать. В ВЗ между Господом и Его служителями, даже самыми верными, сохраняется известная отдаленность. Бог есть «Бог человеколюбивый и милосердный» (Исх 34.6), Ему свойственны и любовь мужа, и заботливость отца, но за этими образами, к-рые могут без конца питать наши размышления, вместе с тем прикрывая действительность от наших взоров, - какую тайну еще готовит нам Бог?

Тайна открылась в Иисусе Христе. Пред Ним совершается некий Суд, разделение сердец. Те, кто отказываются уверовать в Него, напрасно будут говорить об Отце Его: «Он - наш Бог», они Его не знают, и их слова будут ложью (Ин 8.54 сл; ср 8.19). А те, кто веруют, не останавливаются больше ни перед какой тайной, вернее, они вошли в тайну, неисследимую тайну Божию, и в ней они как у себя, они слышат от Сына задушевно к ним обращенные слова: «Все, что Я услышал от Отца Моего, Я поведал вам» (Ин 15.15). Нет больше прообразов, нет больше притчей, Христос говорит об Отце с полной ясностью (16.25). Нет больше надобности задавать Ему вопросы (16.23), не о чем больше смущаться (14.1), ученики «видели Отца» (14.7).

4. Бог есть любовь. - Такова тайна (1 Ин 4.8,16), к-рую постигают только через Иисуса Христа, «познавая» в Нем «любовь, которую имеет к нам Бог» (4.16). В ВЗ можно было предчувствовать, что любовь, будучи наибольшей заповедью (Втор 6.5; Мф 22.37) и высшей ценностью (Песн 8.6 сл), должна быть наиболее точным определением Бога (ср Исх 34.6). Но это была только речь, созданная ч-ком, и ее образы оставалось еще перенести на иную плоскость. В Иисусе Христе Бог Сам дает нам окончательное и исключающее всякую двусмысленность доказательство того, что событие, от к-рого зависит судьба мира, представляет собою акт Его любви. Предав ради нас на смерть «Сына Своего возлюбленного» (Мк 1.11; 12.6), Бог доказал нам (Рим 5.8), что Его окончательное отношение к нам - это любовь, к-рою Он «возлюбил мир» (Ин 3.16), и что в этом высшем и неотменимом акте Он нас любит той же самой любовью, к-рою Он любит Сына Своего Единородного, а вместе с тем и нас делает способными любить Его любовью Сына к Нему, даруя нам любовь, объединяющую Отца и Сына, к-рая и есть Их Св. Дух.

III. СЛАВА БОЖИЯ НА ЛИЦЕ ИИСУСА ХРИСТА

Уверенность хр-н, что они будут допущены в самую тайну Божию, основывается не на каком-либо рассудочном выводе; рассуждение может помочь ее ясному изложению: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8.32) - но ее сила происходит не от нашей логики, она происходит от абсолютного Откр., каким для нас, живущих во плоти людей, является присутствие живущего во плоти Слова. Во Христе действительно «явилось человеколюбие Бога» (Тит 3.4). Того, Кого «никто не видел никогда» (Ин 1.18), Христос не только описал нам и не только дал нам о Нем правильное представление, а будучи Сам «сиянием славы и образом ипостаси Его» (Евр 1.3), Он дал нам видеть Его и сделал Его как бы ощутимым для нас: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14.9). Здесь не воспроизведение, пусть даже совершенное, не копия, тождественная с оригиналом. Будучи Сыном Единородным, пребывающим в Отце и имея в Себе Отца (14.40), Христос не может сказать ни одного слова, не может совершить ни одного действия, не обращаясь к Отцу, не получая от Него и не направляя к Нему всю Свою деятельность (5.19 сл 30). Как Он не может ничего делать, не взирая на Отца, так не может Он и сказать, что такое Он Сам, не ссылаясь на Отца (Мф 11.27). В истоке всего, что Он делает, и всего, что Он есть, находится присутствие и любовь Его Отца; в этом тайна Его личности, славы, сияющей на лице Его (2 Кор 4.6) и составляющей отличительный признак всех Его действий.

IV. БОГ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Бог Иисуса Христа - Его Отец; и когда Иисус обращается к Нему, Он это делает с сыновней непосредственностью и порывом: «Авва». Но это и Его Бог, потому что Отец, обладающий божественностью, не получая ее ни от кого другого, дает ее целиком Сыну, К-рого Он рождает предвечно, и Св. Духу, в К-ром Оба Они соединены. Так Христос открывает нам тождество Отца и Бога, тайны Бога и Св. Троицы. Павел трижды повторяет изречение, выражающее это откр: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 15.6; 2 Кор 11.31; Еф 1.3). Христос открывает нам божественную Троицу тем единственным путем, к-рый для нас - если позволительно так выразиться - доступен, путем сыновней зависимости, к-рым Бог нас предопределил, сотворив нас по Своему образу.

Так как Сын перед лицем Отца является совершенным образом твари перед Богом, Он нам открывает в Отце совершенный образ Бога, доступного познанию мудрости, в к-рой нет лукавства, и открывшего Себя Израилю. Бог Иисуса Христа с такой полнотой и с таким своеобразием обладает свойствами, в к-рых Он открылся в ВЗ, что ч-к не мог даже себе их представить. Для Христа Он, как ни для кого из нас, «Первый и Последний», Тот, от Кого Христос пришел и к Кому возвращается, Тот, Кто изъясняет все и от Кого все исходит, Чья воля должна совершиться во что бы то ни стало и кроме Кого нечего желать. Он - Святый, единый Благой, единый Господь. Он - Единственный, перед К-рым все другое - ничто; и Иисус Христос, чтобы показать Его истинное значение, «чтобы мир узнал, что (Он) любит Отца» (Ин 14.31), жертвует всем блеском тварного мира и противостоит могуществу Сатаны и ужасу крестной смерти. Он - Бог живой, всегда действующий, внимательный ко всем Своим творениям, полный любви к Своим детям, и Его горением томится Христос до тех пор, пока не предаст Царство Отцу Своему (Лк 12.50).

V. БОГ ЕСТЬ ДУХ

Встреча Отца и Сына совершается в Духе Св. В Духе Иисус Христос слышит Отца, говорящего Ему «Ты Сын Мой», и воспринимает Его радость (Мк 1.10). В Духе Он возносит к Отцу Свою радость быть Его Сыном (Лк 10.21 сл). Как Он не может соединяться с Отцом иначе как в Духе, Иисус Христос не может также открыть Отца, не открывая при этом и Св. Духа.

Открывая, что Дух есть одно из Лиц Божества, Иисус Христос тем самым открывает также, что «Бог есть Дух» (Ин 4.24), открывает и то, что это значит. Отец и Сын соединены взаимным общением в Духе для того, чтобы вкушать радость не обладания, а радость дара; значит, Их единство - дар, и оно производит дар. Но если единство Отца и Сына запечатлевается Духом, К-рый есть Дар, то это значит, что Они в Своей сущности - дар Самих Себя, что Их общая сущность в том, чтобы Себя даровать и существовать в другом. А эта сила жизни, общения в даровании Себя - это и есть Дух. Бог есть дух: это означает, что Он одновременно и всемогущество, и совершенная готовность к самоотдаче, верховное самоутверждение и полная отрешенность; овладевая Своими творениями, Он тем самым дает им существовать во всем их своеобразии. Это нечто совершенно иное, чем просто быть нематериальным: это - быть свободным от всех преград, от всякого самозамыкания, это - быть вечно и в каждое мгновение новой и нетронутой силой жизни и общения.

Один человек пришёл в парикмахерскую, чтобы его, как обычно, подстригли и побрили.

Он разговорился с парикмахером, который его обслуживал. Говорили о разном, и вдруг, разговор зашёл о Боге...

Парикмахер сказал : — Что бы вы мне ни говорили, а я не верю, что Бог есть.

— Почему ? — спросил клиент.
— Ну ведь это же и так ясно. Достаточно выйти на улицу, чтобы убедиться, что Бога нет. Вот скажите, если Бог существует, откуда столько больных людей? Откуда беспризорные дети ? Если бы Он действительно существовал, не было бы ни страданий, ни боли.Трудно представить себе любящего Бога, который допускает всё это. Клиент на мгновение задумался, но решил промолчать, чтобы не вступать в спор. Когда парикмахер закончил свою работу, клиент ушёл. Выйдя из парикмахерской , он увидел на улице заросшего и небритого человека (казалось , что тот не стригся целую вечность , настолько неряшливо он выглядел).

Тогда клиент вернулся в парикмахерскую и сказал парикмахеру : — Знаете , что я вам скажу? Парикмахеров не существует.

— Как это так? — удивился парикмахер. — А я разве не в счёт ? Я же парикмахер.
— Нет! — воскликнул клиент. — Их не существует, иначе не было бы заросших и небритых людей, как вон тот человек, который идёт по улице.
— Ну, мил человек, дело ж не в парикмахерах. Просто люди сами ко мне не приходят.
— В том то и дело ! — подтвердил клиент. — И я о том же : Бог есть. Просто люди не ищут Его и не приходят к Нему. Вот почему в мире так много боли и страданий.