Название: ХРИСТИАНСТВО - КАТОЛИЧЕСТВО И ПРОТЕСТАНТИЗМ
Отправлено: Чарли от 19 06 2010, 10:51:07
Христианство. Католицизм
Католицизм является наиболее распространенным христианским направлением, имеющим приверженцев во всех концах земного шара. Согласно Данным (обьино преувеличенным) западной печати, в середине 80-х годов число верующих католиков составляло около 800 млн. человек - приблизительно 18% населения планеты. Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр, единого главу. Центр католицизма и резиденция его главы, папы римского, — Ватикан, крохотное город-государство в центре Рима. Государство Ватикан (площадь - 44 гектара, протяженность границ - 2600 метров, население - около 1 тыс. человек) имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти, вплоть до небольшой гвардии и жандармерии.
Сочетание светской и религиозной власти - редчайший случай в истории новейшего времени. Светская власть папы в ее настоящей форме была установлена Латеранскими договорами 1929 г. между фашистским правительством Муссолини и папой Пием XI. По этому договору было создано государство Ватикан, признан его международный суверенитет, церковь получила ряд привилегий в стране и солидную финансовую субсидию.
В 1984 г. соглашением между Италией и Ватиканом ряд положений Латеранских договоров подверглись изменению (отменены господствующее положение католицизма как „единственной государственной религии", обязательное преподавание религиозных предметов в школе и т. д.).
Папа через посредство римской курии (центральный административный аппарат католической церкви, состоящий из конгрегации, канцелярий, секретариатов, трибуналов, советов) руководит всей церковью и ее многочисленными организациями, действующими в подавляющем большинстве стран мира.
Главных католических иерархов -кардиналов и епископов - папа назначает из представителей духовенства различных стран. Коллегия кардиналов (конклав) пожизненно избирает из своей среды папу, который, являясь, по католическому вероучению, „викарием Иисуса Христа, преемником святого Петра, высшей главой вселенской церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиепископом и митрополитом римской провинции, сувереном города-государства Ватикан", венчает многоступенчатую иерархию авторитарно-монархической организации католицизма.
Как суверенное государство, Ватикан обменивается дипломатическими представителями с другими государствами. Во многих международных организациях (ООН, ЮНЕСКО и др.), в более чем ста странах аккредитованы папские дипломаты различных рангов и статусов (нунции, пронунции, интернунции, апостолические легаты), при папском престоле соответственно представлены правительства этих стран. Интересно, что Италия и Ватикан также обмениваются послами. Наличие суверенного города-государства облегчает пропаганду церкви о „независимости" папского престола от буржуазных государств, от капиталистического строя, а также создает благоприятные условия для активной деятельности папской дипломатии. В частности, во время войн, когда дипломатические связи между воюющими странами прерывались, Ватикан был удобным местом для закулисных сговоров и политических комбинаций. Так, во время второй мировой войны папская дипломагия добивалась заключения сепаратного мира между фашистскими странами и США и Англией в ущерб и против СССР.
Современная католическая церковь - крупная религиозно-политическая, идеологическая организация, оказывающая большое влияние не только на мировоззрение своих последователей - верующих, но и на социально-философские и этические теории буржуазных и реформистских деятелей. Играть активную роль в идейной и политической жизни современных буржуазных государств католицизму помогают особенности его структуры, исторические традиции и опыт, наличие разветвленной сети массовых организаций. Весь церковный аппарат с его огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, с многочисленными монашескими орденами (наиболее крупные объединения монахов, иезуиты - 25 тыс., францисканцы — 20 тыс., салезианцы — 20 тыс., христианские братья - 16 тыс., капуцины - 12 тыс., бенедиктинцы -10 тыс., доминиканцы — 8 тыс.), миссионерскими организациями, с его благотворительными и другими учреждениями используется для религиозного воздействия на народные массы. Всего католическая церковь имеет свыше 1,5 млн. монахов и монахинь, в том числе около 400 тыс. священников
Наряду с разветвленным церковным аппаратом католицизм в своей социальной практике использует и такие мощные средства пропаганды, как кино, радио, телевидение, печать, католические университеты и другие церковные учебные заведения и т. п. Общее же число принадлежащих католической церкви во всем мире периодических изданий (журналы, газеты) составляло в начале 80-х годов 4469 названий с годовым тиражом 1858197000 экземпляров.
Особое внимание уделяется идеологической обработке детей. Так, в Италии непосредственно церкви принадлежит около 25% всех детских садов, а во всех частных и государственных детских садах кадры состоят на 70% из монахинь. Всего в Италии в ведении католической церкви находится около 4,5 тыс. учебных заведений. А во всем мире имеется свыше 28 тыс. католических учебных заведений всех рангов.
Важно отметить, что даже в тех буржуазных странах, где школа отделена от церкви и религия не преподается в государственных школах (Франция, США), католицизм тем не менее имеет большое влияние в системе народного образования. Так, во Франции около 75% всех детей изучают катехизис. В этой стране каждый шестой ученик посещает католическую начальную школу, почти каждый шестой - католическую техническую школу.
Для деятельности католической церкви характерно привлечение к выполнению задач социально-политического характера наряду с духовенством также католиков-мирян. Мирские организации, действующие под контролем и руководством церкви, широко используются для вмешательства в общественную жизнь, для того, чтобы как-то влиять на внутреннюю и внешнюю политику государств. Католицизм располагает крупными политическими партиями (в Италии - Христианско-демократиче-ская партия, в Федеративной Республике Германии — Христианско-демо-кратический союз и Христианско-социальный союз, в Австрии - Народная партия, в Голландии — Народная католическая партия и т. д.), стоящими у власти в ряде капиталистических стран, профсоюзными, сельскими, молодежными, женскими и многими другими организациями. Эти организации под видом защиты общности интересов людей одного вероисповедания препятствуют объединению трудящихся в классовые организации, раскалывают ряды трудящихся, ряды рабочего класса.
Большинство мирских католических организаций объединены в систему так называемого Католического действия. Существуют организации Католического действия для мужчин, для женщин, для девушек, для юношей, для журналистов, для учителей, для лиц с университетским образованием, для врачей, для санитаров и сиделок, для спортсменов и т. д. Секции Католического действия создаются по возможности при каждом приходе, при каждой епархии. Различные католические организации объединяются в масштабе всей страны в национальные, последние, в свою очередь, — в международные объединения. В общей сложности католические организации насчитывают десятки миллионов человек и действуют на всех континентах.
В. И. Ленин в свое время указывал на „связь классовых интересов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды" (Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 28). Эту связь наглядно можно проследить на примере деятельности католических организаций в буржуазных государствах. При этом следует учесть, что и сама церковь является крупнейшим капиталистическим собственником. Она располагает огромными богатствами в виде банковского капитала, акций, земель (например, в Италии ей принадлежит около 500 тыс. гектаров, в ФРГ -около 250 тыс. гектаров земли); ее капиталы вложены в предприятия самых различных отраслей хозяйства многих стран - Италии, Франции, Португалии, Испании, Боливии, Перу и т. д. Только валютный и золотой фонд Ватикана составляет, по некоторым зарубежным подсчетам, примерно 12 млрд. долларов; крупными капиталистами являются и отдельные национальные католические церкви в буржуазных странах.
Католицизм является наиболее распространенным христианским направлением, имеющим приверженцев во всех концах земного шара. Согласно Данным (обьино преувеличенным) западной печати, в середине 80-х годов число верующих католиков составляло около 800 млн. человек - приблизительно 18% населения планеты. Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр, единого главу. Центр католицизма и резиденция его главы, папы римского, — Ватикан, крохотное город-государство в центре Рима. Государство Ватикан (площадь - 44 гектара, протяженность границ - 2600 метров, население - около 1 тыс. человек) имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти, вплоть до небольшой гвардии и жандармерии.
Сочетание светской и религиозной власти - редчайший случай в истории новейшего времени. Светская власть папы в ее настоящей форме была установлена Латеранскими договорами 1929 г. между фашистским правительством Муссолини и папой Пием XI. По этому договору было создано государство Ватикан, признан его международный суверенитет, церковь получила ряд привилегий в стране и солидную финансовую субсидию.
В 1984 г. соглашением между Италией и Ватиканом ряд положений Латеранских договоров подверглись изменению (отменены господствующее положение католицизма как „единственной государственной религии", обязательное преподавание религиозных предметов в школе и т. д.).
Папа через посредство римской курии (центральный административный аппарат католической церкви, состоящий из конгрегации, канцелярий, секретариатов, трибуналов, советов) руководит всей церковью и ее многочисленными организациями, действующими в подавляющем большинстве стран мира.
Главных католических иерархов -кардиналов и епископов - папа назначает из представителей духовенства различных стран. Коллегия кардиналов (конклав) пожизненно избирает из своей среды папу, который, являясь, по католическому вероучению, „викарием Иисуса Христа, преемником святого Петра, высшей главой вселенской церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиепископом и митрополитом римской провинции, сувереном города-государства Ватикан", венчает многоступенчатую иерархию авторитарно-монархической организации католицизма.
Как суверенное государство, Ватикан обменивается дипломатическими представителями с другими государствами. Во многих международных организациях (ООН, ЮНЕСКО и др.), в более чем ста странах аккредитованы папские дипломаты различных рангов и статусов (нунции, пронунции, интернунции, апостолические легаты), при папском престоле соответственно представлены правительства этих стран. Интересно, что Италия и Ватикан также обмениваются послами. Наличие суверенного города-государства облегчает пропаганду церкви о „независимости" папского престола от буржуазных государств, от капиталистического строя, а также создает благоприятные условия для активной деятельности папской дипломатии. В частности, во время войн, когда дипломатические связи между воюющими странами прерывались, Ватикан был удобным местом для закулисных сговоров и политических комбинаций. Так, во время второй мировой войны папская дипломагия добивалась заключения сепаратного мира между фашистскими странами и США и Англией в ущерб и против СССР.
Современная католическая церковь - крупная религиозно-политическая, идеологическая организация, оказывающая большое влияние не только на мировоззрение своих последователей - верующих, но и на социально-философские и этические теории буржуазных и реформистских деятелей. Играть активную роль в идейной и политической жизни современных буржуазных государств католицизму помогают особенности его структуры, исторические традиции и опыт, наличие разветвленной сети массовых организаций. Весь церковный аппарат с его огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, с многочисленными монашескими орденами (наиболее крупные объединения монахов, иезуиты - 25 тыс., францисканцы — 20 тыс., салезианцы — 20 тыс., христианские братья - 16 тыс., капуцины - 12 тыс., бенедиктинцы -10 тыс., доминиканцы — 8 тыс.), миссионерскими организациями, с его благотворительными и другими учреждениями используется для религиозного воздействия на народные массы. Всего католическая церковь имеет свыше 1,5 млн. монахов и монахинь, в том числе около 400 тыс. священников
Наряду с разветвленным церковным аппаратом католицизм в своей социальной практике использует и такие мощные средства пропаганды, как кино, радио, телевидение, печать, католические университеты и другие церковные учебные заведения и т. п. Общее же число принадлежащих католической церкви во всем мире периодических изданий (журналы, газеты) составляло в начале 80-х годов 4469 названий с годовым тиражом 1858197000 экземпляров.
Особое внимание уделяется идеологической обработке детей. Так, в Италии непосредственно церкви принадлежит около 25% всех детских садов, а во всех частных и государственных детских садах кадры состоят на 70% из монахинь. Всего в Италии в ведении католической церкви находится около 4,5 тыс. учебных заведений. А во всем мире имеется свыше 28 тыс. католических учебных заведений всех рангов.
Важно отметить, что даже в тех буржуазных странах, где школа отделена от церкви и религия не преподается в государственных школах (Франция, США), католицизм тем не менее имеет большое влияние в системе народного образования. Так, во Франции около 75% всех детей изучают катехизис. В этой стране каждый шестой ученик посещает католическую начальную школу, почти каждый шестой - католическую техническую школу.
Для деятельности католической церкви характерно привлечение к выполнению задач социально-политического характера наряду с духовенством также католиков-мирян. Мирские организации, действующие под контролем и руководством церкви, широко используются для вмешательства в общественную жизнь, для того, чтобы как-то влиять на внутреннюю и внешнюю политику государств. Католицизм располагает крупными политическими партиями (в Италии - Христианско-демократиче-ская партия, в Федеративной Республике Германии — Христианско-демо-кратический союз и Христианско-социальный союз, в Австрии - Народная партия, в Голландии — Народная католическая партия и т. д.), стоящими у власти в ряде капиталистических стран, профсоюзными, сельскими, молодежными, женскими и многими другими организациями. Эти организации под видом защиты общности интересов людей одного вероисповедания препятствуют объединению трудящихся в классовые организации, раскалывают ряды трудящихся, ряды рабочего класса.
Большинство мирских католических организаций объединены в систему так называемого Католического действия. Существуют организации Католического действия для мужчин, для женщин, для девушек, для юношей, для журналистов, для учителей, для лиц с университетским образованием, для врачей, для санитаров и сиделок, для спортсменов и т. д. Секции Католического действия создаются по возможности при каждом приходе, при каждой епархии. Различные католические организации объединяются в масштабе всей страны в национальные, последние, в свою очередь, — в международные объединения. В общей сложности католические организации насчитывают десятки миллионов человек и действуют на всех континентах.
В. И. Ленин в свое время указывал на „связь классовых интересов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды" (Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 28). Эту связь наглядно можно проследить на примере деятельности католических организаций в буржуазных государствах. При этом следует учесть, что и сама церковь является крупнейшим капиталистическим собственником. Она располагает огромными богатствами в виде банковского капитала, акций, земель (например, в Италии ей принадлежит около 500 тыс. гектаров, в ФРГ -около 250 тыс. гектаров земли); ее капиталы вложены в предприятия самых различных отраслей хозяйства многих стран - Италии, Франции, Португалии, Испании, Боливии, Перу и т. д. Только валютный и золотой фонд Ватикана составляет, по некоторым зарубежным подсчетам, примерно 12 млрд. долларов; крупными капиталистами являются и отдельные национальные католические церкви в буржуазных странах.
Название: ХРИСТИАНСТВО - КАТОЛИЧЕСТВО И ПРОТЕСТАНТИЗМ
Отправлено: Вельяминов Андрей от 22 06 2010, 01:20:38
Протестантизм. Методизм
Протестантская деноминация, руководствующаяся вероучительными и организационными принципами, выдвинутыми Джоном Уэсли в 18 в. «Методистами» в насмешку прозвали небольшую группу студентов, своей самодисциплиной и методичностью выделявшихся на фоне религиозного безразличия и бездеятельности, царивших в Англиканской церкви. Сегодня методистские церкви существуют в 78 странах, их предполагаемая численность 40 млн. человек.
Вероучительные положения методизма изложены в форме 25 утверждений, которые представляют собой сокращенный вариант (сделанный Дж.Уэсли) 39 статей англиканского символа веры. Методисты верят в Триединого Бога и видят в Библии высший авторитет в вопросах веры и практической жизни. Они признают реальность греха, но также возможность прощения и искупления. Уэсли отрицал кальвинистскую доктрину предопределения, и методисты вслед за ним считают, что спасены могут быть все люди, причем они состоянии знать и о факте своего спасения. Методисты убеждены также, что человек – через веру, покаяние и святость – может возрастать в благодати, стремясь к христианскому совершенствованию; этот процесс, длящийся всю жизнь, Уэсли называл освящением.
Методисты признают таинства крещения и Вечери Господней, или святого причастия (евхаристии). Крестят обычно младенцев, но крещение может быть отложено до зрелого возраста. Крещение совершается через обливание или погружение, однако общепринятым является окропление. Крещеные дети не учитываются церковной статистикой как полноправные члены церкви. При совершении евхаристии причастию предшествует общая исповедь в форме установленной молитвы. Причащающийся обычно стоит коленопреклоненным перед перилами алтаря и получает хлеб и вино в память о смерти Христа и его жертве. У методистов есть обряды, или ритуалы, бракосочетания и похорон, вступления в церковь, но таинствами они не считаются; существуют обряды и для таких событий, как утверждение на миссионерскую деятельность. Порядок богослужения рекомендуется (но не предписывается) принятой на генеральной конференции Богослужебной книгой. Молитвы и литании этой книги используются по выбору; это скорее рекомендации, чем обязательные формы богослужения.
Основная организационная единица методистских церквей – ежегодная конференция, которая объединяет отдельные общины в пределах определенного географического региона (например, штата или половины штата). В США ежегодные конференции объединены в территориальную конференцию, которая выбирает и назначает епископов и членов церковного правления. В других странах эти функции берут на себя центральные конференции, которые могут выполнять и дополнительные функции, а также определять степень своей автономности. Высший законодательный авторитет для методистов – генеральная конференция, полномочный орган, в компетенции которого находятся все вопросы вероучения и мирской деятельности, и который обеспечивает управление церквами. Высшей инстанцией в области церковного права является Судебный совет.
Методистское священство бывает двух степеней: низшей (диаконы) и высшей (старейшины). Епископство не выделяется в отдельную степень; однажды избранный и посвященный епископ остается в служении в течение всей жизни. Епископы председательствуют на генеральной, территориальной, центральной и ежегодной конференциях, они следят за духовной и деловой жизнью в тех округах, где их избирали; в этом им помогают окружные суперинтенданты. Важную роль в церковном руководстве играют миряне, почти в равном со священством количестве представленные практически в каждом органе, комитете и на конференции. После определенной подготовки миряне допускаются к проповедям, проведению богослужений, совершению таинств. Женщины могут быть избраны на любое служение, в том числе стать священниками.
Членом методистской церкви может стать любой человек, достигший «возраста решения», исповедующий Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а также подчиняющийся церковному порядку. Признаются правомочными и обеты, данные другим церквам (посредством письма о переходе в методизм). В церковном законодательстве четко зафиксирована возможность вхождения в церковь лиц всех рас и национальностей.
Методизм ведет свое начало с 18 в. как движение обновления внутри Церкви Англии. У его истоков стоят братья Джон (1703–1791) и Чарлз (1707–1788) Уэсли, которые возглавляли небольшую группу студентов в Оксфордском университете. Группа подчеркивала важность личного благочестия и служения ближним; первое выражалось в молитвах и изучении Библии, второе – в делах милосердия, таких, как посещение заключенных в тюрьмах, работа среди бедноты. Эта деятельность осуществлялась членами группы в соответствии со строгим ежедневным расписанием, что и привело к возникновению иронического прозвища «методисты». Если сами студенты, объединившиеся в 1729, именовали себя «клубом святых», то хулители называли их «библейской молью». В 1738 Джон Уэсли, получивший сан священника англиканской церкви, вернулся из Америки после кратковременной миссионерской поездки в подавленном настроении. В Лондоне он попал под влияние немецких пиетистов – Моравских братьев. Прослушав 24 мая этого же года предисловие Лютера к Посланию к римлянам, он почувствовал, что его «сердце дивно согрелось», и ему показалось, что его душевные проблемы разрешились.
Уэсли приступил к евангелизации Англии. Вскоре его выступления начали собирать тысячные толпы, однако тогда Уэсли еще не думал, что методистское движение станет независимой церковью. Организованные им «общества» задумывались не как замена организационных структур англиканской церкви, а как их дополнение. Во многом по этим соображениям Уэсли утвердил проповедничество мирян и разработал систему округов, в рамках которой странствующие священники могли бы доносить слово Божье до самых удаленных уголков Англии и Ирландии. Первым методистским проповедником-мирянином стал Т.Максфилд (ок. 1720–1785). В 1744 Уэсли созвал своих проповедников на первую ежегодную конференцию. После отказа англиканских епископов посвящать в священнический сан приверженцев методистского движения Уэсли начал посвящать собственных проповедников. И все же, несмотря на свои радикальные действия, Дж.Уэсли так и не вышел из Церкви Англии. Лишь после его смерти в 1791 методисты приступили к организации самостоятельной церкви.
Методистские богослужения начали проводиться в колониях не ранее 1766. Первыми организовали соответствующие общества проповедники-миряне Р.Строубридж (ум. 1781) в Мэриленде и Ф.Эмбери (ок. 1730–1775) в Нью-Йорке. В конце войны за независимость нехватка англиканских священников в Новом Свете послужила причиной того, что методистам потребовались свои собственные проповедники. В 1769 Уэсли отправил туда Р.Бордмана (1738–1782) и Дж.Пилмура (1739–1825), которых посвятил в сан, а также Т.Коука в качестве суперинтенданта американских «обществ». Позднее в том же году была приобретена церковь св. Георгия в Филадельфии, в ней и собиралась первая методистская община в Америке. Назначив Коука суперинтендантом «стада Христова» в Америке, Уэсли, сам того не желая, создал необходимые условия для возникновения там независимой церкви. Разрыв произошел в 1784 на рождественской конференции в Балтиморе, когда состоялось организационное оформление Методистской епископальной церкви. Направленный в колонии еще в 1771 Ф.Асбури (1745–1816) и стал первым суперинтендантом и епископом, посвященным в сан в Америке. Методистские миссии посылали странствующих священников, которые сопутствовали переселенцам на фронтире по мере продвижения их на Запад, в глубь страны; сам Асбури более 40 лет объезжал территории верхом и в почтовой карете.
В 1812 насчитывалось 190 тыс. американских методистов. К 1844 их число возросло до 1170 тыс. человек, а к 1899, согласно церковной статистике, превысило 4 млн. Но в 19 в. Методистская епископальная церковь пережила период внутренних потрясений. Группы афроамериканцев северных штатов, протестуя против дискриминации, вышли из своих общин и создали независимые конгрегации. В 1816 в Филадельфии они основали Африканскую методистскую епископальную церковь, а в 1822 в Нью-Йорке – Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь. В 1828 в отдельную церковь выделились канадские методисты. Недовольство церковным руководством привело к возникновению Методистской протестантской церкви (1830), объединившей 26 тыс. верующих. В 1843 группа аболиционистов основала Уэслейскую методистскую церковь. Вскоре после этого к новому разделению Методистской епископальной церкви привели бурные дебаты по вопросу о рабстве; эта проблема вызвала трагический раскол в церкви, а позднее – во всей стране. Генеральная конференция в Нью-Йорке, продлившаяся 36 дней, проголосовала за «план разделения», согласно которому Методистская епископальная церковь отныне включала северные и западные конференции; в южных штатах возникла Южная методистская епископальная церковь. При этом территории, на которых действовали церкви, часто пересекались. В 1860 была организована Свободная методистская церковь – консервативное объединение, отстаивавшее более строгую приверженность учению Уэсли.
Хотя впервые поиски путей взаимопонимания обеими сторонами начались вскоре после капитуляции армии южан 9 апреля 1865 в Аппоматтоксе, примирение между Методистской епископальной церковью и Южной методистской епископальной церковью состоялось только в 1939, на конференции в Канзас-Сити (шт. Миссури). К союзу присоединилась также Методистская протестантская церковь; в итоге возникла Методистская церковь. В течение 1960-х годов активно велись переговоры о союзе с Евангелической объединенной братской церковью, выросшей из методистского ривайвелистского движения (движения возрождения) среди немецкоязычных поселенцев в северных колониях; она предельно сблизилась с Методистской церковью в вопросах учения и организации. 23 апреля 1968 эти церкви слились, образовав Объединенную методистскую церковь.
Объединенная методистская церковь. Это крупнейшее методистское объединение в США (10,3 млн. членов примерно в 39 600 общинах, ок. 35 тыс. священнослужителей). Она подразделяется на 5 территориальных конференций, которые созываются раз в четыре года, и 92 ежегодные конференции. Учебные заведения методистов включают средние школы и колледжи. Объединенная методистская церковь содержит госпитали, сиротские приюты, дома для престарелых и беременных женщин; миссионерской работой охвачено более 50 стран. Старейшее и крупнейшее религиозное издательство мира – Методистское издательство – выпускает около 55 периодических изданий.
Африканская методистская епископальная церковь – второе крупнейшее методистское объединение в США (ок. 1,2 миллиона членов). Выпускает 4 периодических издания, в их числе Христианская хроника (Christian Recorder). Помимо осуществления обширной программы евангелизации внутри страны, церковь ведет большую миссионерскую работу в Африке и Вест-Индии.
В числе прочих 11 самостоятельных методистских объединений в США - Африканская методистская епископальная сионская церковь (ок. 940 000 членов, примерно 4 500 общин); Христианская методистская епископальная церковь, отпочковавшаяся от Цветной методистской епископальной церкви в 1870 (ок. 500 000 членов); консервативное объединение Свободная методистская церковь Северной Америки (ок. 65 000 членов).
Методисты всегда активно сотрудничали с другими церквами, а методист Дж.Мотт считается одним из создателей экуменического движения. Практически в любой совет церквей города или штата входят методистские общины. Объединенная методистская церковь – член Национального совета церквей, Всемирного совета церквей, Всемирного методистского совета (ранее он назывался Экуменическим методистским советом). Методисты посылали официальных наблюдателей на II Ватиканский собор Римско-католической церкви. Переговоры с другими деноминациями по вопросам взаимного сотрудничества ведет постоянная комиссия по экуменическим делам.
Общее число методистов на конец XX века - 40 миллионов человек.
Название: Католицизм
Отправлено: Emma от 24 06 2010, 14:15:45
История религии католицизм
Католицизм возник одновременно с православием в результате раскола официального христианства на две ветви. Раскол произошёл в период времени с 60-х гг. IX. в. до 50-х гг. XI в. В результате раскола в Западной Европе возникла конфессия, которую её последователи стали называть католицизмом (от греческого "католикос" - "всеобщий", "вселенский"). В предыстории католицизма было одно очень важное событие, которое существенным образом повлияло на его последующую историю. В 756 г. король франков Пипин Короткий (так его прозвали за маленький рост: 1 метр 37 сантиметров) подарил папе Стефану III часть земель в Италии вместе с городом Римом. Так возникло папское государство.
Первая веха в истории католицизма - 1095 год. В этом году папа Урбан II призвал верующих к крестовым походам на Восток. Под Востоком имелись в виду Палестина и Северная Африка, которые находились в то время во власти арабов-мусульман. Этот призыв открыл целую серию крестовых походов. Первый начался уже в следующем году после призыва (в 1096 г.), последний, восьмой, закончился в 1270 году. Всего крестовые походы на Восток продолжались 175 лет. Каковы их причины? По словам служителей культа, причиной было стремление христиан освободить от "неверных" ( мусульман) "святую землю" ( Палестину) и "гроб Господен" (Иерусалим). По словам историков, причиной было стремление светских и духовных феодалов увеличить свои богатства за счёт захвата земель и имущества, принадлежащих мусульманам. Чем закончились крестовые походы? В течение первых шести походов (с 1096 по 1229 год) "крестоносцы" (так называли участников крестовых походов за кресты, нашитые или вышитые на их плащах) завоевали Палестину, а в течение двух последних (с 1248 по 1270 год) всё завоёванное потеряли.
Все крестовые походы несли людям беду: разрушения, слёзы, кровь, смерть. Но самую большую беду народам Европы принёс четвёртый крестовый поход. В 1202 году крестоносцы отправились морским путём в Палестину, но затем, изменив маршрут, высадились у города Константинополя, столицы Византии и духовного центра православных христиан. В 1204 г. крестоносцы штурмом овладели Константинополем. Христиане-католики обнажили меч против христиан-православных. Главный город православных христиан был христианами-католиками разрушен, разграблен, залит потоками крови. Из итогов крестовых походов все разумные люди и, в первую очередь, сами католики извлекли суровый исторический урок: никакая религиозная идея не может оправдать грабежи и убийства. Религия должна нести людям мир и покой, а не слёзы и кровь.
Вторая веха в истории католицизма - 1229 год . В этом году папа Григорий IX издал буллу (указ) об учреждении инквизиции. Слово "инквизиция" в переводе с латыни означает "розыск". Так назвали особый церковный суд, созданный для борьбы с еретиками (греческое слово "ересь" буквально означает "отбор", "учение", "школа", а по смыслу - "ложное учение"). Еретиками называли тех же христиан, но мыслящих иначе, чем руководство католической церкви. В булле было дано приказание арестовывать еретиков, пытать их, предавать смерти, а их имущество конфисковывать в пользу церкви. Пытки и мучительная смерть (часто через сожжение на костре) - таково было крайнее выражение религиозного фанатизма в средние века. Инквизиция функционировала около 600 лет. Инквизиция в Европе была упразднена в 1808 году, в Америке - в 1826 г.
В застенках инквизиции тем или иным способом было замучено более 500 тысяч человек. По подсчётам исследователей, в одной Испании за 327 лет (с 1481 г. по 1808 г.) от инквизиции пострадало около 300 тысяч человек (точно: 288 214 человек), из них около 35 тысяч (точно: 34 658 человек) были живьём сожжены на костре . Людей живьём сжигали на костре только за то, что они о Боге, загробной жизни и других сверхъестественных явлениях думали не так, как об этом же думали руководители католической церкви.
Третья веха - 1484 год. В этом году папа Иннокентий VIII издал буллу (грамоту, содержащую определённые распоряжения) о преследовании ведьм. Этот документ провозгласил идею, что женщины могут быть ведьмами и требовал выявлять ведьм и предавать их суду инквизиции. От этой буллы в языки всех народов вошло выражение "охота на ведьм". Под "охотой на ведьм" подразумевается преследование невинных людей, которые по тем или иным причинам не нравятся людям, имеющим власть. С конца XV века по конец XVII века (когда действие буллы было прекращено) около 100 тысяч женщин, объявленных "ведьмами", погибли в застенках инквизиции.
Четвертая веха - 1517 год. В этом году при папе Льве Х началась первая буржуазная революция в Европе, которую назвали Реформацией. В результате Реформации от католицизма отделилось особое религиозное направление, которое стали называть протестантизмом. Подробно об этом мы расскажем в следующей главе.
Пятая веха - 1559 год. В этом году по распоряжению папы Павла IV был издан первый в истории католицизма список запрещённых книг. Слово "список" по-латыни звучит как "индекс". В дальнейшем такие списки, которые регулярно переиздавались, стали называть просто "индексами". Верующим категорически запрещалось читать книги, включённые в индекс. В частности, запрещалось читать сочинения Коперника, Бруно, Галилея, Вольтера, Дидро, Руссо, Стендаля, Гюго, Бальзака, Франса, Гейне и многих других учёных, философов и писателей. Был занесён в индекс и роман Л.Н.Толстого "Воскресение". Индекс переиздавался более 100 раз. Последнее его издание вышло в 1966 году. Дальнейшее издание индексов и действие прежних индексов по распоряжению папы Павла VI было прекращено.
Шестая веха - 1572 год. В этом году в ночь на 24 августа по благословению папы Григория ХIII в Париже произошло массовое убийство кальвинистов(их тогда во Франции называли "гугенотами") католиками. Ночь на 24 августа, как и день, у католиков посвящены памяти святого Варфоломея. Поэтому эту ночь стали называть Варфоломеевской ночью. В течение нескольких часов в Париже было убито более двух тысяч человек. Резня продолжалась в масштабах всей Франции две недели. Всего погибло около 30 тысяч кальвинистов. Трагические события той ночи хорошо описаны в романе французского писателя Проспера Мериме "Хроника времён Карла IX".
Седьмая веха - 1870 год. В этом году при папе Пие IX было ликвидировано папское государство. В сентябре 1870 года итальянские войска под командованием Гарибальди штурмом взяли Рим. Это была прогрессивная акция, которая способствовала объединению Италии, её экономическому и политическому развитию. Пий IX обиделся, закрылся в Ватиканском дворце и объявил себя Ватиканским узником. Он поклялся, что не выйдет из дворца, пока ему не вернут светскую власть. Он так и умер в этом дворце в 1878 году. И последующие три папы не выходили из дворца: Лев ХIII (1878-1903 гг.), Пий Х (1903-1914 гг.) и Бенедикт XV (1914-1922 гг.). И только при папе Пие XI папы вышли из добровольного заточения.
Восьмая веха - 1929 год. В этом году был заключён договор между папой Пием XI и главой итальянского государства Муссолини о восстановлении светской власти папы. Папе была выделена часть Рима. Эту часть города обнесли высокой стеной и назвали городом-государством Ватиканом.
В настоящее время католицизм является доминирующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, на Филиппинах и в латиноамериканских странах, и преобладающей в Польше, Венгрии, Чехии и Словакии. Последователи католицизма имеются в Германии (около 45% населения), в странах Балтии (главным образом в Литве и частично в Латвии), а также в западных областях Белоруссии и Украины.
Название: Лютеранство
Отправлено: Стойкий принц от 26 06 2010, 14:58:48
Лютеранство в современном мире
Наиболее крупным протестантским течением является лютеранство. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах. В Европе они наиболее влиятельны в Скандинавских странах - Исландии, Дании, Швеции, Норвегии, в Финляндии и Германии. Много лютеранских церквей в Северной Америке. В Южной Америке позиции лютеранских церквей слабы. Крупнейшей является лютеранская церковь Бразилии. В странах Азии лютеран мало, сильнее чувствуется их влияние в Африке, где лютеранские церкви имеются в таких странах, как Эфиопия, Судан, Камерун, Либерия и др.
Основными вероучительными документами лютеранства являются „Аугсбургское вероисповедание" и „Апология", написанные Лютером и другим видным проповедником протестантизма - Меланхтоном. Центральный момент лютеранского вероучения составляет учение об оправдании верой. Отношение церкви к миру характеризует учение Лютера о двух царствах. Лютер четко разграничивал две сферы: религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляют вера, христианская проповедь, деятельность церкви; второй - мирская деятельность, гражданская мораль, государство и разум.
После первой мировой войны и до настоящего времени наиболее влиятельным направлением евангелической теологии является „диалектическая теология" (или „теология кризиса"), крупнейшими представителями которой являются К. Барт, Э. Бруннер, Р. Бультман. Начало этому движению было положено работой швейцарского теолога К. Барта „Послание к римлянам" (1921). Основная идея „диалектической теологии" сводится к тому, что христианская вера не может быть обоснована извне, доводами разума, философскими аргументами или научными данными. Она возникает из „внутренней непосредственной встречи" о богом, когда бог встречается „мне" в „моем существовании". „Вера всегда есть дар божий". Истинная религия — это религия откровения. Сторонники „диалектической теологии" апеллируют к евангелию как единственному источнику христианской веры.
Расплывчатость и неопределенность протестантской идеологии с ее субъективным истолкованием и восприятием евангелия делают возможным широкое размежевание политических позиций внутри протестантизма, и в частности внутри лютеранско-евангелического направления, - от прогрессивных, принимающих активное участие в борьбе за мир и даже поддерживающих социализм или принимающих практическое участие в его построении кругов верующих и теологов до самых реакционных прислужников империализма, апологетов атомной войны и проповедников антикоммунизма. Хотя руководство многих лютеранско-евангелических церквей проводит реакционную проимпе-риалистическую линию, большинство рядовых верующих и многие представители духовенства не только не разделяют ее, но и активно выступают против фашизма, гонки ядерных вооружений.
Лютеранство в нашей стране распространено главным образом в Прибалтике - в Латвийской и Эстонской ССР. Самой влиятельной лютеранской организацией в нашей стране является Эстонская евангелическая лютеранская церковь, возглавляемая архиепископом.
В прошлом лютеранство в Прибалтике, когда она входила в состав Российской империи, верно служило русскому самодержавию, в последующем поддерживало националистическую политику буржуазных правительств Латвии и Эстонии. Значительная часть лютеранского духовенства заняла антисоветские позиции и скомпрометировала себя сотрудничеством с фашистами в годы Отечественной войны. В 1944 г. многие священнослужители эмигрировали за границу. В послевоенные годы от лютеранской церкви отошли многие верующие. Стремясь удержать свое влияние, лютеранская церковь настойчиво подчеркивает сейчас свое лояльное отношение к Советской власти, предпринимает попытки приспособиться к советской действительности, отвечать духу времени Главный упор в проповеднической деятельности делается сейчас на истолкование вопросов общественной жизни и особенно на морально-этические проблемы.
Если в недавнем прошлом лютеранские священнослужители не делали попыток сблизить христианство с коммунизмом, то в последние годы положение изменилось. Наблюдается явная тенденция интерпретировать коммунизм как общество, осуществляющее христианские идеалы.
Несмотря на усилия, прилагаемые церковниками, влияние лютеранства в Советской Прибалтике идет на убыль
Наиболее крупным протестантским течением является лютеранство. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах. В Европе они наиболее влиятельны в Скандинавских странах - Исландии, Дании, Швеции, Норвегии, в Финляндии и Германии. Много лютеранских церквей в Северной Америке. В Южной Америке позиции лютеранских церквей слабы. Крупнейшей является лютеранская церковь Бразилии. В странах Азии лютеран мало, сильнее чувствуется их влияние в Африке, где лютеранские церкви имеются в таких странах, как Эфиопия, Судан, Камерун, Либерия и др. Основными вероучительными документами лютеранства являются „Аугсбургское вероисповедание" и „Апология", написанные Лютером и другим видным проповедником протестантизма - Меланхтоном. Центральный момент лютеранского вероучения составляет учение об оправдании верой. Отношение церкви к миру характеризует учение Лютера о двух царствах. Лютер четко разграничивал две сферы: религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляют вера, христианская проповедь, деятельность церкви; второй - мирская деятельность, гражданская мораль, государство и разум.
После первой мировой войны и до настоящего времени наиболее влиятельным направлением евангелической теологии является „диалектическая теология" (или „теология кризиса"), крупнейшими представителями которой являются К. Барт, Э. Бруннер, Р. Бультман. Начало этому движению было положено работой швейцарского теолога К. Барта „Послание к римлянам" (1921). Основная идея „диалектической теологии" сводится к тому, что христианская вера не может быть обоснована извне, доводами разума, философскими аргументами или научными данными. Она возникает из „внутренней непосредственной встречи" о богом, когда бог встречается „мне" в „моем существовании". „Вера всегда есть дар божий". Истинная религия — это религия откровения. Сторонники „диалектической теологии" апеллируют к евангелию как единственному источнику христианской веры.
Расплывчатость и неопределенность протестантской идеологии с ее субъективным истолкованием и восприятием евангелия делают возможным широкое размежевание политических позиций внутри протестантизма, и в частности внутри лютеранско-евангелического направления, - от прогрессивных, принимающих активное участие в борьбе за мир и даже поддерживающих социализм или принимающих практическое участие в его построении кругов верующих и теологов до самых реакционных прислужников империализма, апологетов атомной войны и проповедников антикоммунизма. Хотя руководство многих лютеранско-евангелических церквей проводит реакционную проимпе-риалистическую линию, большинство рядовых верующих и многие представители духовенства не только не разделяют ее, но и активно выступают против фашизма, гонки ядерных вооружений.
Лютеранство в нашей стране распространено главным образом в Прибалтике - в Латвийской и Эстонской ССР. Самой влиятельной лютеранской организацией в нашей стране является Эстонская евангелическая лютеранская церковь, возглавляемая архиепископом.
В прошлом лютеранство в Прибалтике, когда она входила в состав Российской империи, верно служило русскому самодержавию, в последующем поддерживало националистическую политику буржуазных правительств Латвии и Эстонии. Значительная часть лютеранского духовенства заняла антисоветские позиции и скомпрометировала себя сотрудничеством с фашистами в годы Отечественной войны. В 1944 г. многие священнослужители эмигрировали за границу. В послевоенные годы от лютеранской церкви отошли многие верующие. Стремясь удержать свое влияние, лютеранская церковь настойчиво подчеркивает сейчас свое лояльное отношение к Советской власти, предпринимает попытки приспособиться к советской действительности, отвечать духу времени Главный упор в проповеднической деятельности делается сейчас на истолкование вопросов общественной жизни и особенно на морально-этические проблемы.
Если в недавнем прошлом лютеранские священнослужители не делали попыток сблизить христианство с коммунизмом, то в последние годы положение изменилось. Наблюдается явная тенденция интерпретировать коммунизм как общество, осуществляющее христианские идеалы.
Несмотря на усилия, прилагаемые церковниками, влияние лютеранства в Советской Прибалтике идет на убыль
Название: Католицизм
Отправлено: Бланка от 10 07 2010, 02:21:48
Христианство. Модернизм
В последние годы руководство католической церкви вынуждено было стать на путь модернизации идеологии и политики, на путь „переоценки ценностей", прочно устоявшихся за долгое время в католицизме. Главными причинами этого являются те социальные изменения, которые в настоящее время происходят на земном шаре. Всемирно-исторические победы социализма, дальнейшее углубление общего кризиса империализма, новые запросы и чаяния миллионов трудящихся-верующих, формирующиеся под воздействием революционного характера современной эпохи, массовых движений в защиту мира, прогресса, колоссальных достижений науки, вынужден учитывать даже такой традиционно консервативный религиозно-политический институт, каким является католическая церковь. „Обновленчество" в католицизме наглядно проявилось на XXI Вселенском (II Ватиканском) соборе католической церкви, четыре сессии которого состоялись в 1962-1965 гг., в послесоборной деятельности церкви.
Настроения трудящихся-верующих, а также реалистический учет соотношения сил, сложившегося на международной арене, возможных следствий конфликта между ними влияют на позиции католической верхушки. Ныне определенная часть католических деятелей стремится максимально учесть новую обстановку, не связывать себя с реакционной политикой; она далека от того, чтобы автоматически освящать все внешнеполитические акции агрессивных империалистических кругов. Следует иметь в виду и то, что есть немало честных священнослужителей, левых религиозных течений (в том числе среди верующей интеллигенции, профсоюзных объединений и т. д.), которые занимают антиимпериалистические позиции в международных отношениях, выступают в защиту простых людей от действий внутренней реакции, участвуют в антивоенном движении, осуждают фашистские режимы. Ряд левых деятелей церкви даже выступает за социализм. Это, однако, встречает осуждение правого руководства церкви.
Реалистическую позицию в ряде острейших вопросов современности занимал папа Иоанн XXIII. За время его понтификата (1958-1963) наметились некоторые новые тенденции в политической пропаганде, проводимой Ватиканом. Для посланий и демаршей Иоанна ХХIII характерен отход от яростного охаивания коммунизма, от неприкрытой ненависти к демократическим, социалистическим организациям, травли и гонений против них, от безапелляционной поддержки военных приготовлений агрессивных блоков НАТО, СЕАТО и др.
В противовес политике „холодной войны", проводимой в период понтификата папы Пия XII (1939-1958), Иоанн XXIII неоднократно выступал в защиту мира, за предотвращение военных конфликтов, запрещение термоядерного оружия, за признание принципа мирного сосуществования государств с различным общественно-политическим строем.
Подобные идеи с той или иной последовательностью нашли отражение и в ряде выступлений других руководителей католицизма, в том числе папы Павла VI (1963-1978) и нынешнего папы Иоанна Павла II. Так, например, они поддержали Московский договор о частичном запрещении испытаний термоядерного оружия, выступили в пользу всеобщего разоружения, запрещения атомного оружия, за решение спорных международных вопросов путем переговоров; выступали с призывами к прекращению военных действий и установлению мира во Вьетнаме, на Ближнем Востоке и т. д. Ватикан поддержал также идею созыва общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества.
Во многих выступлениях папы Иоанна Павла II (избран в 1978 г.), в том числе во время посещений ООН, ЮНЕСКО и др., содержатся призывы к миру и разоружению, против термоядерной опасности, к полному и неукоснительному проведению в жизнь хельсинкских соглашений и т. д.
Реалистическая политика по актуальным политическим вопросам современной международной жизни пользуется поддержкой довольно внушительной части католической иерархии.
Правда, осуществление Ватиканом новой линии международной политики происходит в условиях непрерывной борьбы между различными группами и тенденциями. Правые церковные группировки делают все, чтобы обострить обстановку на мировой арене, разжечь яростную антисоветскую и антисоциалистическую кампанию.
Однако преобладающим в современном католицизме является не это откровенно реакционное, воинствующее антикоммунистическое крыло. Рост симпатий к социализму среди всех слоев населения побуждает большинство руководителей католицизма искагь новые формы отношений между двумя взаимоисключающими идеологиями — коммунистической и католической. Сознавая, что грубые примитивные формы борьбы с коммунизмом не находят поддержки среди верующих, они все чаще используют более тонкие методы в пропаганде своих идей. Преодолеть коммунизм путем переубеждения его последователей - таков был лейтмотив многих выступлений папы Павла VI. В конце декабря 1963 г., принимая делегатов проходившего в Риме съезда Христианской ассоциации итальянских трудящихся, Павел VI призвал их вести более эффективную деятельность с целью "обращения" коммунистов, используя для этого христианское толкование — "единственно полное и точное толкование всех сторон жизни человека".
Аналогичную пропаганду осуществляет и папа Иоанн Павел II, неизменно представляя материалистическое, атеистическое мировоззрение как „несовершенное", грубо вульгарное, препятствующее-де развитию личности и общества и т. д. Например, в первой половине 80-х годов во время поездок в ряд африканских и азиатских стран Иоанн Павел II неоднократно предостерегал от материалистического мировоззрения, которое якобы преграждает путь к настоящему прогрессу и даже является „источником деградации для человечества".
Процесс модернизации традиционных позиций проявляется буквально во всех областях собственно религиозной, полурелигиозной и вообще нерелигиозной, мирской деятельности католических организаций.
Для католических организаций, функционирующих в условиях буржуазного общества, в последнее время становится все более обычным все выступления по социально-политическим вопросам сопровождать декларациями о благе трудящихся, особенно рабочих, в защиту всех обездоленных. Так, во время многих поездок папы Иоанна Павла II по странам Африки, Европы, Латинской Америки, Азии неоднокрагно говорилось о страданиях народов, их бедствиях, материальной необеспеченности, социальном и национальном неравенстве Однако при провозглашении благих пожеланий неизменно отрицается право трудящихся на действенные средства их реализации. Достаточно отметить, что классовая борьба, как и раньше, объявляется „жесткой и недостаточной схемой", поскольку-де „мир труда должен быть миром любви, а не миром ненависти". Подобные рецепты предлагаются также народам развивающихся стран, веками подавляемым империализмом. Во внутрицерковной, собственно религиозной области „осовременивание" идейного арсенала, культа осуществляется в целях приспособления к духу сегодняшнего дня религиозной доктрины и организации, чтобы они не слишком противоречили светскому умонастроению, материалистическим взглядам современного человека Реформаторская деятельность здесь направлена на то, чтобы избавиться от допотопных архаизмов и очевидных нелепостей (точнее, не выдвигать их на первый план), сделать более привлекательными для верующих церковные каноны и культовые обряды и т. д.
В частности, конституция о литургии, принятая XXI Вселенским собором, предписывает сочетать чатинское богослужение с местными обычаями, особенно в азиатских и африканских странах; в некоторых частях мессы и при отправлении обрядов использовать местные разговорные языки, национальную музыку, упростить мессу, с тем чтобы она была понятна простым верующим; больше внимания уделять проповедям, произнесение которых в будни „настоятельно рекомендуется", а в воскресные и праздничные дни объявляется обязательным; разрешает причащаться хлебом и вином всем верующим; предлагает шире поставить на службу религии все виды искусства.
Методы "приближения к современности", осуществляемые церковью, чрезвычайно разнообразны Чтобы католицизму не выглядеть чересчур архаичным, сторонники „обновленческого" направления под напором Достижений современной науки и исторического прогресса рагуют за „модернизированное" толкование „священного писания", призывают отказаться от буквального понимания наиболее нелепых библейских представлений, считать некоторые из них просто „народным мифом". Разумеется, это делается для того, чтобы не ставить под сомнение всю Библию, спасти ее авторитет.
В последнее время реформаторская деятельность „обновленцев" встречает активное противодействие части руководителей церкви, поддерживаемых папой (требование неукоснительного следования латинской мессе, соблюдение целибата и т. д.).
Современная католическая церковь осуществляет ныне своеобразную кампанию по отмежеванию от компрометирующих религию исторических фактов. Папа Иоанн Павеч II даже признал несправедливость и ошибочность преследования церковью Галилео Галилея, используя это для призывов к устранению препятствий „к плодотворному согласий между наукой и верой, между церковью и миром".
Для католической церкви проблемой номер один является борьба за сохранение своего влияния в массах, среди трудящегося населения. „Великий скандал" нашего времени (так назвал папа Пий XI углубляющийся разрыв между трудящимися и церковью) католицизм стремится преодолеть любыми мерами.
Разумеется, разного рода нововведения не могут остановить закономерный ход исторического развития. История выносит свой приговор религии, которая постепенно сдает свои позиции под натиском научного знания и общественного прогресса.
В последние годы руководство католической церкви вынуждено было стать на путь модернизации идеологии и политики, на путь „переоценки ценностей", прочно устоявшихся за долгое время в католицизме. Главными причинами этого являются те социальные изменения, которые в настоящее время происходят на земном шаре. Всемирно-исторические победы социализма, дальнейшее углубление общего кризиса империализма, новые запросы и чаяния миллионов трудящихся-верующих, формирующиеся под воздействием революционного характера современной эпохи, массовых движений в защиту мира, прогресса, колоссальных достижений науки, вынужден учитывать даже такой традиционно консервативный религиозно-политический институт, каким является католическая церковь. „Обновленчество" в католицизме наглядно проявилось на XXI Вселенском (II Ватиканском) соборе католической церкви, четыре сессии которого состоялись в 1962-1965 гг., в послесоборной деятельности церкви.
Настроения трудящихся-верующих, а также реалистический учет соотношения сил, сложившегося на международной арене, возможных следствий конфликта между ними влияют на позиции католической верхушки. Ныне определенная часть католических деятелей стремится максимально учесть новую обстановку, не связывать себя с реакционной политикой; она далека от того, чтобы автоматически освящать все внешнеполитические акции агрессивных империалистических кругов. Следует иметь в виду и то, что есть немало честных священнослужителей, левых религиозных течений (в том числе среди верующей интеллигенции, профсоюзных объединений и т. д.), которые занимают антиимпериалистические позиции в международных отношениях, выступают в защиту простых людей от действий внутренней реакции, участвуют в антивоенном движении, осуждают фашистские режимы. Ряд левых деятелей церкви даже выступает за социализм. Это, однако, встречает осуждение правого руководства церкви.
Реалистическую позицию в ряде острейших вопросов современности занимал папа Иоанн XXIII. За время его понтификата (1958-1963) наметились некоторые новые тенденции в политической пропаганде, проводимой Ватиканом. Для посланий и демаршей Иоанна ХХIII характерен отход от яростного охаивания коммунизма, от неприкрытой ненависти к демократическим, социалистическим организациям, травли и гонений против них, от безапелляционной поддержки военных приготовлений агрессивных блоков НАТО, СЕАТО и др.
В противовес политике „холодной войны", проводимой в период понтификата папы Пия XII (1939-1958), Иоанн XXIII неоднократно выступал в защиту мира, за предотвращение военных конфликтов, запрещение термоядерного оружия, за признание принципа мирного сосуществования государств с различным общественно-политическим строем.
Подобные идеи с той или иной последовательностью нашли отражение и в ряде выступлений других руководителей католицизма, в том числе папы Павла VI (1963-1978) и нынешнего папы Иоанна Павла II. Так, например, они поддержали Московский договор о частичном запрещении испытаний термоядерного оружия, выступили в пользу всеобщего разоружения, запрещения атомного оружия, за решение спорных международных вопросов путем переговоров; выступали с призывами к прекращению военных действий и установлению мира во Вьетнаме, на Ближнем Востоке и т. д. Ватикан поддержал также идею созыва общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества.
Во многих выступлениях папы Иоанна Павла II (избран в 1978 г.), в том числе во время посещений ООН, ЮНЕСКО и др., содержатся призывы к миру и разоружению, против термоядерной опасности, к полному и неукоснительному проведению в жизнь хельсинкских соглашений и т. д.
Реалистическая политика по актуальным политическим вопросам современной международной жизни пользуется поддержкой довольно внушительной части католической иерархии.
Правда, осуществление Ватиканом новой линии международной политики происходит в условиях непрерывной борьбы между различными группами и тенденциями. Правые церковные группировки делают все, чтобы обострить обстановку на мировой арене, разжечь яростную антисоветскую и антисоциалистическую кампанию.
Однако преобладающим в современном католицизме является не это откровенно реакционное, воинствующее антикоммунистическое крыло. Рост симпатий к социализму среди всех слоев населения побуждает большинство руководителей католицизма искагь новые формы отношений между двумя взаимоисключающими идеологиями — коммунистической и католической. Сознавая, что грубые примитивные формы борьбы с коммунизмом не находят поддержки среди верующих, они все чаще используют более тонкие методы в пропаганде своих идей. Преодолеть коммунизм путем переубеждения его последователей - таков был лейтмотив многих выступлений папы Павла VI. В конце декабря 1963 г., принимая делегатов проходившего в Риме съезда Христианской ассоциации итальянских трудящихся, Павел VI призвал их вести более эффективную деятельность с целью "обращения" коммунистов, используя для этого христианское толкование — "единственно полное и точное толкование всех сторон жизни человека".
Аналогичную пропаганду осуществляет и папа Иоанн Павел II, неизменно представляя материалистическое, атеистическое мировоззрение как „несовершенное", грубо вульгарное, препятствующее-де развитию личности и общества и т. д. Например, в первой половине 80-х годов во время поездок в ряд африканских и азиатских стран Иоанн Павел II неоднократно предостерегал от материалистического мировоззрения, которое якобы преграждает путь к настоящему прогрессу и даже является „источником деградации для человечества".
Процесс модернизации традиционных позиций проявляется буквально во всех областях собственно религиозной, полурелигиозной и вообще нерелигиозной, мирской деятельности католических организаций.
Для католических организаций, функционирующих в условиях буржуазного общества, в последнее время становится все более обычным все выступления по социально-политическим вопросам сопровождать декларациями о благе трудящихся, особенно рабочих, в защиту всех обездоленных. Так, во время многих поездок папы Иоанна Павла II по странам Африки, Европы, Латинской Америки, Азии неоднокрагно говорилось о страданиях народов, их бедствиях, материальной необеспеченности, социальном и национальном неравенстве Однако при провозглашении благих пожеланий неизменно отрицается право трудящихся на действенные средства их реализации. Достаточно отметить, что классовая борьба, как и раньше, объявляется „жесткой и недостаточной схемой", поскольку-де „мир труда должен быть миром любви, а не миром ненависти". Подобные рецепты предлагаются также народам развивающихся стран, веками подавляемым империализмом. Во внутрицерковной, собственно религиозной области „осовременивание" идейного арсенала, культа осуществляется в целях приспособления к духу сегодняшнего дня религиозной доктрины и организации, чтобы они не слишком противоречили светскому умонастроению, материалистическим взглядам современного человека Реформаторская деятельность здесь направлена на то, чтобы избавиться от допотопных архаизмов и очевидных нелепостей (точнее, не выдвигать их на первый план), сделать более привлекательными для верующих церковные каноны и культовые обряды и т. д.
В частности, конституция о литургии, принятая XXI Вселенским собором, предписывает сочетать чатинское богослужение с местными обычаями, особенно в азиатских и африканских странах; в некоторых частях мессы и при отправлении обрядов использовать местные разговорные языки, национальную музыку, упростить мессу, с тем чтобы она была понятна простым верующим; больше внимания уделять проповедям, произнесение которых в будни „настоятельно рекомендуется", а в воскресные и праздничные дни объявляется обязательным; разрешает причащаться хлебом и вином всем верующим; предлагает шире поставить на службу религии все виды искусства.
Методы "приближения к современности", осуществляемые церковью, чрезвычайно разнообразны Чтобы католицизму не выглядеть чересчур архаичным, сторонники „обновленческого" направления под напором Достижений современной науки и исторического прогресса рагуют за „модернизированное" толкование „священного писания", призывают отказаться от буквального понимания наиболее нелепых библейских представлений, считать некоторые из них просто „народным мифом". Разумеется, это делается для того, чтобы не ставить под сомнение всю Библию, спасти ее авторитет.
В последнее время реформаторская деятельность „обновленцев" встречает активное противодействие части руководителей церкви, поддерживаемых папой (требование неукоснительного следования латинской мессе, соблюдение целибата и т. д.).
Современная католическая церковь осуществляет ныне своеобразную кампанию по отмежеванию от компрометирующих религию исторических фактов. Папа Иоанн Павеч II даже признал несправедливость и ошибочность преследования церковью Галилео Галилея, используя это для призывов к устранению препятствий „к плодотворному согласий между наукой и верой, между церковью и миром".
Для католической церкви проблемой номер один является борьба за сохранение своего влияния в массах, среди трудящегося населения. „Великий скандал" нашего времени (так назвал папа Пий XI углубляющийся разрыв между трудящимися и церковью) католицизм стремится преодолеть любыми мерами.
Разумеется, разного рода нововведения не могут остановить закономерный ход исторического развития. История выносит свой приговор религии, которая постепенно сдает свои позиции под натиском научного знания и общественного прогресса.
Название: ХРИСТИАНСТВО - КАТОЛИЧЕСТВО И ПРОТЕСТАНТИЗМ
Отправлено: Administrator от 13 12 2011, 05:34:43
Что такое Католичество?
:227)
Католическая Церковь (лат. Ecclesia Catholica) - это Церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую Он предназначил всему человечеству ради его спасения, и в которой присутствует вся полнота средств спасения:
- правильное и полное исповедание веры,
- совершение всех церковных таинств,
- священническое служение по рукоположению согласно апостольской преемственности.
Иисус Христос управляет Католической Церковью через Папу Римского и епископов, находящихся в каноническом общении с ним. Поэтому Католическая Церковь иногда называется Римско-Католической.
Слово «католическая» происходит от греческого прилагательного καθολικη («всеобъемлющая», «всецелая», «вселенская», «всеобщая»). Уже в древности этот термин обозначал один из важнейших атрибутов Христовой Церкви - кафоличность). Церковь называется католической (кафолической), потому что в ней присутствует вся полнота средств спасения, а также потому, что по воле своего Основателя она призвана распространиться по всей земле, чтобы «объединить все человечество… под Главой Христом в единстве Его Духа» (LG 13): «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28, 19-20).
Первоначально Католическая Церковь существовала в общине апостолов. Епископы, управляющие Католической Церковью, являются преемниками апостолов. Особую роль Иисус Христос доверил апостолу Петру - быть основанием и пастырем всей Церкви (ср. Мф 16, 18-19; Ин 21, 15-17). Служение Петра продолжают его преемники - епископы Рима (Римские папы). После разделения Церквей название «Католическая» закрепилось за Церковью, сохранившей единство с Папой Римским.
Католическая Церковь распространена по всему миру и представляет собой единый интернациональный организм, объединяющий граждан различных государств. Организационное единство Католической Церкви относится только к религиозным вопросам. При этом одним из важнейших принципов католической морали является лояльность и уважение к государственной власти в своей стране, соблюдение ее законов, если они не противоречат моральным нормам, забота о благополучии и развитии своего народа и своей страны.
В полном общении с Католической Церковью находятся те, кто связан с Иисусом Христом исповеданием общей веры, принятием таинств и узами церковного управления (LG 14; CIC 205). Но и все прочие крещеные христиане, даже если они не исповедуют веру Католической Церкви в ее целости или не сохраняют единство общения с Папой Римским, находятся в некотором, хотя и неполном, общении с Католической Церковью, (LG 15; UR 3). Католическая Церковь присутствует в каждой отдельной Церкви - общине христиан, пребывающих в общении веры и таинств со своим епископом (ККЦ 833; ср. II Ватиканский собор, декрет Christus Dominus 11; CIC 368-369). При этом отдельные Церкви являются полностью католическими через общение с одной из них - Церковью Рима (ККЦ 834).
Вероучение Католической Церкви основывается на Божественном Откровении, т.е. на тех истинах, которые Сам Бог открыл людям ради их спасения. Божественное Откровение осуществляется разными способами. Так, гармония и величие Вселенной свидетельствуют о существовании высшего Разума, все сотворившего. Еще св. ап. Павел в одном из своих посланий указывал, что Бог открывает Себя людям и через созданный Им мир: «Ибо невидимое Его - вечная сила Его и Божество - от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим. 1,20). Кроме того, Бог говорит с человеком в глубине человеческого. сердца, в частности через совесть, позволяющую познавать принципы нравственности. Но наиболее полным и недвусмысленным образом Бог открылся в сверхъестественном Откровении, которое было сообщено через проповедь посланных Богом пророков, а также через определенные исторические события, в которых проявилось особое участие Бога. Выдающийся естествоиспытатель М. В. Ломоносов по этому поводу писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой - Свою волю. Первая - видимый мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга - Священное Писание». Ученый очень верно отметил два источника Богооткровения: Священное Писание и созданный Богом мир - Вселенная. И, кроме того, ученый сделал еще очень важное уточнение: человек открывает себе Бога «по мере дарованного…понятия».
Божественное Откровение достигло наибольшей полноты в проповеди и деяниях Иисуса Христа, Который повелел Своим ученикам, т.е. Церкви, проповедовать Его учение среди всех народов.
Источниками вероучения являются Св.Писание (Библия, состоящая из книг Ветхого и Нового Завета, созданых по вдохновению, ниспосланному Богом, поэтому они называются богодухновенными) и Церковного Предания, обеспечивающего непрерывную передачу Откровения от одного поколения христиан к другому посредством проповеди, богослужебных действий, текстов молитв, катехизации, религиозного воспитания, церковного искусства, богословских сочинений и т.д. Предание и Писание не представляют двух независимых источников вероучения, т.к. восходят к единому Божественному Откровению. Для постижения Откровения важно не только Писание, но и Предание: во-первых, Предание гарантирует от произвола при толковании текстов Писания; во-вторых, Предание содержит сведения о том, какие именно книги входят в Св. Писание, т.е. являются богодухновенными.
В ходе истории Церковь приходит ко все более глубокому осознанию Откровения. Время от времени церковная власть в лице Папы Римского или епископов, собравшихся на Вселенский собор, официально провозглашает некоторое положение - догмат - как истину веры, обязательную для признания всей Церковью. Новые догматы не придумываются Церковью, а лишь раскрывают в явном виде то, что уже подразумевается в Писании и Предании. Св. Дух, обитающий в Церкви, предохраняет ее от возможных ошибок как в вере в Откровение, так и в его провозглашении, передаче и истолковании. Таким образом, Церковь имеет от Бога дар безошибочности в суждениях, касающихся веры и нравственности и вытекающих из Божественного Откровения. Этот дар принадлежит не только Церкви в целом, но и ее видимому главе - Папе Римскому, а также коллегии епископов в единстве с Папой, если они, объединенные на Вселенском соборе, провозглашают какое-либо учение как обязательное для Церкви или же, рассеянные по всей земле, сходятся в том, что это учение является таковым (ср. LG 25).
Согласно католической вере, мир создан всемогущим Богом, Который безраздельно управляет им по Божественному Провидению. Бог настолько превосходит творение, что Его сущность остается тайной для человека. Бог вездесущ, вечен, всеведущ, абсолютно справедлив и в то же время бесконечно милосерден: Бог есть любовь. Он един в трех Лицах, называемых Отцом, Сыном и Св. Духом. Лица Троицы единодушно участвуют в каждом действии Бога вовне (ad extra). Они отличаются отношениями друг к другу: Отец рождает Сына, Св. Дух исходит от Отца и Сына; при этом Отец является источником всей Троицы, единственным началом Сына и Св. Духа. Полнота Божественной жизни проявляется в постоянном общении любви между Лицами Троицы.
Мир, будучи творением абсолютно благого Бога, сам благ. Творение включает материальный мир и ангелов - полностью духовных существ, посредников между Богом и материальным миром. Из всех творений особым сходством с Богом наделен человек, которому Бог дал во владение всю землю. Человек был сотворен для блаженной жизни в совершенном общении с Богом, однако первые люди злоупотребили своей свободой - нарушили запрет, данный Богом, и тем самым совершили первородный грех. Это произошло в результате искушения со стороны дьявола - ангела, отпавшего от Бога и ставшего Его врагом. Следствием первородного греха стали все страдания и несчастья, выпадающие на долю людей, включая неизбежность смерти. К первородному греху добавились и другие грехи, еще ухудшившие положение человека. От рабства греху человек не может спастись собственными силами; для этого необходима особая Божественная помощь - благодать, которую Бог дает независимо от каких-либо заслуг со стороны человека.
Вся человеческая история - это история спасения человечества Богом. Среди этапов истории спасения особое место занимает избрание Богом одного народа, с которым Он заключил союз, обещав Свое покровительство при условии верности Ему и исполнения Его заповедей. Однако израильский народ часто нарушал данные Богом заповеди, в результате чего терпел поражения от других народов. Израильские пророки предсказывали, что остаток израильского народа все-таки уцелеет, и что придет Мессия, который спасет его.
Этим Мессией, или Христом, стал Сам Бог-Сын, принявший человеческую природу, родившийся от Девы Марии и сделавшийся человеком Иисусом. Потому Иисус, является и истинным Богом, и истинным человеком, благодаря чему Он смог вновь примирить людей с Богом. Своей жизнью, смертью и воскресением из мертвых Иисус Христос совершил искупление человечества - освободил его от власти греха и смерти.
Иисус Христос доверил Своим ученикам-апостолам проповедовать Его учение, совершать таинства и распространять по всей земле принесенное Им спасение. Иисус также послал апостолам Св. Духа как помощника в их миссии. Таким образом, Церковь - реальность и Божественная, и человеческая. Церковь состоит из людей, которые, как и все люди, слабы и грешны. В то же время она свята, потому что силой Св. Духа преображает этих людей и мир в целом. Посредством Церкви Бог зримо присутствует в мире и люди приобщаются к Божественной жизни. Св. Дух связывает людей, принадлежащих к различным нациям, расам, культурам в новый народ Божий - Церковь. Она называется Мистическим Телом Христовым: как органы тела различным образом служат друг другу и всему телу, так и каждый верующий в соответствии со своим особым призванием, данным ему от Бога, выполняет определенное служение в отношении др. верующих и всей Церкви, тем самым участвуя в служении Самого Христа.
Освящая мир, Церковь совершает богослужебные действия, важнейшими из которых являются таинства - видимые знаки невидимой благодати Божьей:
- крещение, - миропомазание, - Евхаристия, - покаяние и примирение (исповедь), - елеосвящение (елеопомазание больных), - священство - брак.
Каждое из таинств установил Сам Иисус Христос. Центр всей богослужебной жизни Церкви - таинство Евхаристии, в котором Иисус Христос присутствует телесным образом: хлеб и вино, не меняя своих видимых свойств, в то же время становятся Телом и Кровью Иисуса Христа; при этом в каждой частице хлеба и вина присутствует весь Иисус Христос. Поэтому при совершении Евхаристии верующие телесно приобщаются к Самому Христу.
Спасительная благодать, присутствующая в Церкви, преображает жизнь человека, делая из него ученика Христова. В основе христианской жизни лежит молитва - диалог между Богом и человеком, их общение в любви. В молитве христианин приучается согласовывать свою волю с волей Божьей. В то же время молитва должна быть неотделима от любви к ближним. Для христианина ближний - это любой человек, независимо от его расы, религии, национальности; Христос проповедовал любовь даже к врагам. Он требовал от Своих последователей не только формального выполнения нравственных предписаний, но и соответствующего внутреннего состояния души. Образцом любви к ближнему является земная жизнь Самого Иисуса, заботившегося о бедных, больных и даже о грешниках, завершившаяся добровольной смертью ради спасения всех людей.
Спасение достигнет своей полноты в конце времен, когда Сам Иисус вновь придет на Землю, воскресит всех мертвых в единстве их душ и тел и будет судить их по их делам То есть, физическая смерть не является концом человеческой жизни. После смерти душа человека либо возносится в рай, либо низвергается в ад, либо временно отправляется в чистилище. Рай - это состояние тех, кто обрел способность совершенной любви, кто окончательно освободился от привязанности к самому себе, кто способен к полной самоотдаче ради ближнего и тем самым достиг наиболее полного уподобления Христу, Который, будучи Божьим Сыном, стал человеком и принял смерть ради спасения людей. Человек создан именно для райского состояния, представляющего собой совершенное счастье, в котором ангелы и святые постоянно и непосредственно созерцают Бога - источник всякого блага - и участвуют в Божественной любви, связывающей Лица Троицы. Чистилище - это состояние тех, кто не владеет совершенной способностью любить и должен еще пройти путь дух. очищения для полного общения с Богом и со святыми. Ад - это состояние крайнего одиночества, абсолютного отсутствия любви к ближним и к Богу. Такое состояние называется вечным наказанием. Оно не желаемо Богом, а вызвано свободным выбором человека, который отрекается от Бога и тем самым навеки утрачивает возможность общения с Ним и с Его святыми.
Церковь, как одна большая семья, состоит из трех частей: на земле, в чистилище и в раю. Святые в раю, находящиеся в непосредственной близости к Богу, постоянно молятся Ему за всю Церковь и всех людей, содействуя их спасению (общение святых). Среди святых исключительное положение занимает Дева Мария. Мария - образец совершенной веры: когда ангел возвестил Марии, что Она станет Матерью Сына Божьего, Мария ответила полным согласием Своей воли с волей Божьей. Так как Иисус - и человек, и Бог, Мария справедливо именуется Богородицей. Будучи Матерью Христа, Мария одновременно Мать всех христиан, т.е. Мать Церкви. Ради спасительной миссии Иисуса Христа Бог наделил Марию единственной в своем роде святостью с первых дней Ее жизни (Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии). Окончив Свою земную жизнь, Дева Мария достигла полного единения с Богом: Она была принята Богом на небо в единстве Ее тела и души. Догматы об Успении и о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии подчеркивают Ее уникальное единство с Богом как Матери Иисуса Христа, существующее с момента зачатия и не прерванное смертью.
Среди разнообразных служений, выполняемых верующими в Церкви, особое место занимает иерархическое служение, представляющее на земле Христа как Главу Церкви и включающее совершение богослужебных действий, проповедь христианского вероучения и управление Церковью. Иерархическое служение совершается епископами, священниками (пресвитерами) и диаконами. Вступление в церк. иерархию происходит в результате таинства священства. Члены церк. иерархии составляют клир (духовенство); прочие верующие называются мирянами.
Высшей, полной, непосредственной, вселенской и ординарной властью в Католической Церкви обладает Папа Римский (CIC 331-335). Совещательными органами при Папе Римском являются Коллегия кардиналов и Синод епископов (CIC 342-348). Административный аппарат, помогающий Папе Римскому осуществлять его служение, носит название Римской курии, в состав которой входят Государственный секретариат, Конгрегации, суды и др. учреждения. Епископская кафедра Папы вместе с Римской курией носит название Апостольского Престола, или Святого Престола. Апостольский Престол является субъектом международного права. Представителями Апостольского Престола при правительствах государств и международных организаций являются нунции и апостольские делегаты.
Второй высшей инстанцией власти в Католической Церкви является коллегия епископов, которая осуществляет свое служение под руководством Папы Римского (CIC 339). Епископская коллегиальность в руководстве Церковью выражается в собраниях епископов того или иного региона (епископских синодах) и Вселенских соборах, представляющих всю Католическую Церковь.
Католическая Церковь состоит из отдельных Церквей, представляющих собой епархии или приравненные к ним территориальные прелатуры, территориальные аббатства, апостольские викариаты, апостольские префектуры, апостольские администратуры, военные ординариаты, а в Вост. Католических Церквях - также экзархаты. Во главе отдельной Церкви стоит епархиальный епископ или, соответственно, апостольский викарий, префект, администратор и т.д. В обширных и густонаселенных епархиях епархиальному епископу могут оказывать помощь епископы-коадъюторы и епископы-помощники.
Несколько епархий могут составлять митрополию (церковную провинцию); во главе ее стоит епископ, имеющий ранг митрополита (CIC 431-432). В некоторых странах (Италия, Бразилия, США и др.) митрополии объединяются в церк. регионы (CIC 433). В большинстве государств католический епископат образует Конференцию епископов, которая наделена правом решать многие вопросы, касающиеся Католической Церкви в данной стране.
Большинство католиков всего мира принадлежат к латинскому обряду. Кроме того, в Католическую Церковь входят Восточные Католические Церкви, имеющие статус Церквей sui iuris. Они принадлежат к одной из пяти обрядовых традиций: александрийской, антиохийской, византийской, халдейской и армянской. Эти Церкви имеют особое Каноническое право, собственную иерархическую структуру во главе с патриархом или верховным архиепископом, но при этом находятся в общении с Папой Римским и организационно ему подчинены.
Основу отдельной Церкви составляет приход, территориальный или персональный (например, войсковые приходы). Епископ доверяет пастырскую заботу о прихожанах прихода священнику - приходскому настоятелю. Настоятель может иметь одного или нескольких помощников - викариев, также из числа священников. Иногда приходы объединяются во вспомогательные структуры - деканаты (окружные викариаты).
Отдельную группу верующих в Католической Церкви составляют клирики и миряне, которые посредством принесения обетов или взятия на себя других священных уз, признанных и одобренных Церковью, особым образом посвящают себя Богу и, соответственно, принимают на себя особое служение в народе Божьем. Они образуют институты посвященной Богу жизни (в т.ч. монашеские ордена и конгрегации), а также общества апостольской жизни. Их статус не относится к иерархическому строю Церкви (CIC 207 § 2), хотя они имеют особые управляющие и территориальные структуры и в некоторых случаях подчиняются не епархиальным епископам, а непосредственно Папе Римскому.
Мораль Католической Церкви основывается на всеобщем нравственном законе, который является объективным и не меняется со временем, поскольку принадлежит самой природе человека как разумного существа, сотворенного Богом. Добровольное и сознательное нарушение нравственных норм является грехом - поступком, объективно отдаляющим человека от Бога.
Основой ветхозаветного Закона является Декалог (десять заповедей: Исх 20, 2-17; Втор 5, 6-21), весьма значимый и для христианской морали. Главный принцип этического учения Иисуса Христа - любовь к Богу и ближнему, причем подлинная любовь к Богу рассматривается как неотделимая от любви к ближнему, которым для христианина является каждый человек. Под любовью к нему подразумевается не просто желание ему блага, а соответствующие поступки. Иисус толковал ветхозаветные заповеди расширенно, согласно их духу, а не только букве: например, заповедь «не убивай» Он понимал не только как запрет убийства как такового, но даже гневного слова (ср. Мф 5, 21-22). Согласно Иисусу, не все заповеди одинаково важны: так, ритуальные предписания менее важны, чем выполнение обязанностей по отношению к ближним.
Согласно католической морали, человек должен не только совершать определенные предписанные ему поступки, но и заботиться о формировании добродетелей, т.е. постоянных, устойчивых черт характера, связанных со способностью к совершению благих дел. Все добродетели - результат воздействия Бога (ср. Прем 8, 7), но их формирование требует усилий и со стороны самого человека, определенных навыков, достигаемых путем повторяющихся упражнений. К основным (кардинальным) добродетелям относят благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. Важной христианской добродетелью является смирение, связанное со справедливой оценкой самого себя и пониманием того, что все человеческие заслуги в конечном итоге - дары от Бога. Смирение противоположно пороку гордыни - безудержному стремлению к самопревознесению.
Христианское этическое учение произвело реальное преображение в человеческом обществе: характерное для современной цивилизации уважение к правам человека и общечеловеческим ценностям - во многом итог развития принципов христианской морали, в конце концов получивших признание даже среди нехристиан.
Католическая Церковь всегда отстаивала высочайшее достоинство каждого человека независимо от его экономического и социального положения, национальности, цвета кожи, гражданства, образования, религии, пола: все люди сотворены по образу и подобию Божьему; за каждого из них Христос отдал Свою жизнь. Большую роль католичество сыграло и в утверждении прав женщины. Отношение Иисуса Христа к женщинам было более уважительным, чем это предписывалось законоучителю иудейскими обычаями того времени. Еще выше достоинство женщины в глазах христиан поднял образ Девы Марии - первой среди святых.
Традиционным для католической морали является и миротворчество (ср. Мф 5, 9). Во время вооруженных конфликтов Церковь часто призывает воюющие стороны к переговорам и выполняет функции посредника при этих переговорах.
Особое значение в деятельности Церкви получила забота о бедных и нуждающихся, включая больных, странников, заключенных. По словам Христа, всякий человек, помогающий нуждающемуся, помогает Самому Христу, а отвергающий нуждающегося отвергает Христа (ср. Мф 25, 31-46).
Во все времена Католическая Церковь стремилась не только верно передавать учение Христа, но и применять его к живым вопросам современности. В XIX-XX вв. было разработано социальное учение Католической Церкви, т.е. официальное учение Церкви по вопросам, относящимся к социальной жизни. Первым документом социального учения Католической Церкви стала энциклика Папы Льва XIII «Rerum novarum» (1891), посвященная положению рабочих. Энциклика категорически осудила безудержное стремление к наживе, приводящее к бесчеловечным последствиям, но вместе с тем отвергла социалистические методы общественных преобразований. Последующие церковные документы уделяли внимание роли государства в управлении обществом и экономикой, праву работников на создание объединений, проблеме справедливой оплаты труда. Начиная с 1940-х документы социального учения Католической Церкви рассматривали такие вопросы, как политическая и юридическая организация международного сообщества, соблюдение справедливости в международной экономической политике, предотвращение войны. Начиная с 1970-х в центре внимания оказались проблемы растущего разрыва между богатыми и бедными странами, загрязнения окружающей среды, новых форм политического и экономического угнетения и т.д.
Социальное учение Католической Церкви в свете христианской веры отвечает на вопросы, касающиеся общественного порядка. Основные принципы этого учения - уважение к человеческому достоинству и стремление к общему благу. Экономическая и социальная деятельность, согласно этому учению, должны осуществляться исходя из нужд всех людей, а это значит, что каждый имеет право участвовать в принятии решений, которые его касаются. Нельзя жертвовать основными правами личности и социальных групп во имя чьих-либо политических и экономических интересов. Собственность - гарантия человеческого достоинства, но при этом использование собственности должно принимать в расчет нужды неимущих людей. Труд играет огромную роль в жизни человека и обществава, но человек не должен быть порабощен своим трудом. Поэтому важно приспособить экономические программы к нуждам человека, который должен иметь время на отдых, семейную, культурную, общественную и религиозную жизнь.
Важным вопросом, находящимся в центре внимания Католической Церкви, является также этика семейных отношений. Католическая Церковь благословляет и защищает брак, утверждает его священный характер и нерасторжимость (ср. Мк 10, 9). Назначение семьи - стать сообществом, основанным на бескорыстной любви и взаимном уважении. Отстаивая нерасторжимость брака, Католическая Церковь призывает женатых людей быть до конца верными слову, данному друг другу. Повторный брак католика (при живом первом супруге) не исключает его из Церкви, но не позволяет ему приступать к таинству Евхаристии: этот брак уже нельзя освятить в Церкви.
Церковь считает, что призвание каждой семейной пары - давать жизнь. В то же время Католическая Церковь признает необходимость ответственного родительства и одобряет лишь естественное планирование семьи, основанное на физиологических циклах женского организма. Кроме того, Католическая Церковь активно протестует против государственной политики контроля рождаемости.
Выступая за безусловное уважение к любой человеческой жизни, Католическая Церковь считает аборты убийством и категорически их осуждает. Аналогично отношение Церкви к самоубийствам и к эвтаназии. Церковь отвергает клонирование человека как недопустимое с христианской точки зрения манипулирование человеческой жизнью.
Духовная жизнь католика - это жизнь ученика Христа, постепенно преображающаяся под воздействием Божественной благодати. Человек при этом не остается пассивным, он должен деятельно сотрудничать с Богом.
Христианская духовная жизнь включает две стороны - аскезу и мистический опыт. Аскеза - это человеческие усилия, направленные на более глубокое общение с Богом, а мистический опыт - ясное и непосредственное ощущение присутствия Бога. Важными традиционными элементами христианской духовной жизни являются молитва, пост и служение ближнему.
Молитвы различаются по их цели (поклонение, благодарение, сокрушение о грехах, просьба) и бывают личными или общинными, могут произноситься вслух, выражаться пением, жестами (например, поклонами, преклонением колен, крестным знамением и т.д.) или совершаться незаметно и в молчании, могут задействовать мысль или чувства, быть импровизированными или использующими готовый написанный текст. Нередко в духовной практике применяется молитвенное размышление (или христианская медитация) на определенную тему, связанную с Богом и спасением, а также созерцание - сосредоточение души на присутствии Бога. Широкое распространение в Католической Церкви получили литании - молитвы, состоящие из многократного повторения воззваний, подчиненного определенному ритму. Такое повторение может постепенно привести к глубокой внутренней молитве. Распространена также практика духовных упражнений - упорядоченная система молитвенных размышлений и созерцательных молитв, продолжающихся в течение нескольких дней, обычно под руководством опытного священника.
С IV в., а особенно в Средневековье, распространенными формами христианской духовности стали паломничества, почитание священных изображений (иконопочитание), а также мощей (останков святых) и реликвий (предметов, связанных с жизнью Иисуса Христа или святых). Одна из наиболее почитаемых по сей день реликвий - Туринская плащаница.
В Средние века возникли такие формы католической духовной жизни, как размышления о событиях земной жизни Иисуса Христа и Девы Марии, ставшие важными составными частями молитвы розария и богослужения Крестного пути. В Новое время распространились поклонение Святейшему Имени Иисуса и Святейшему Сердцу Иисуса, а также почитание Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии.
Христианская духовная жизнь имеет целью достижение святости, путь к которой связан с возрастанием в человеке сверхъестественных добродетелей - веры, надежды и любви. Важную роль в католической духовности играет почитание святых, не только в качестве образцов для подражания, но и как заступников перед лицом Бога. В первые века, когда христианство подвергалось гонениям в Римской империи, идеалом святости было мученичество, т.е. принятие смерти за христианскую веру: мученик тем самым участвовал в искупительной смерти Христа. Впоследствии возникли также другие типы святости: в числе почитаемых Церковью святых - выдающиеся аскеты, проповедники христианского учения, богословы, заботливые пастыри, благотворители, миротворцы, девы, сознательно выбравшие совершенное целомудрие и безбрачие в качестве своего посвящения Христу, и др.
Для Католической Церкви характерно огромное разнообразие типов духовности. Выбор того или иного из них зависит от культурно-исторических условий и индивидуальных склонностей верующего.
Особый путь к совершенной христианской жизни принадлежит монашествующим, приносящим обеты целомудрия, бедности (нестяжания) и послушания.
:227)
Католическая Церковь (лат. Ecclesia Catholica) - это Церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую Он предназначил всему человечеству ради его спасения, и в которой присутствует вся полнота средств спасения:
- правильное и полное исповедание веры,
- совершение всех церковных таинств,
- священническое служение по рукоположению согласно апостольской преемственности.
Иисус Христос управляет Католической Церковью через Папу Римского и епископов, находящихся в каноническом общении с ним. Поэтому Католическая Церковь иногда называется Римско-Католической.
Слово «католическая» происходит от греческого прилагательного καθολικη («всеобъемлющая», «всецелая», «вселенская», «всеобщая»). Уже в древности этот термин обозначал один из важнейших атрибутов Христовой Церкви - кафоличность). Церковь называется католической (кафолической), потому что в ней присутствует вся полнота средств спасения, а также потому, что по воле своего Основателя она призвана распространиться по всей земле, чтобы «объединить все человечество… под Главой Христом в единстве Его Духа» (LG 13): «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28, 19-20).
Первоначально Католическая Церковь существовала в общине апостолов. Епископы, управляющие Католической Церковью, являются преемниками апостолов. Особую роль Иисус Христос доверил апостолу Петру - быть основанием и пастырем всей Церкви (ср. Мф 16, 18-19; Ин 21, 15-17). Служение Петра продолжают его преемники - епископы Рима (Римские папы). После разделения Церквей название «Католическая» закрепилось за Церковью, сохранившей единство с Папой Римским.
Католическая Церковь распространена по всему миру и представляет собой единый интернациональный организм, объединяющий граждан различных государств. Организационное единство Католической Церкви относится только к религиозным вопросам. При этом одним из важнейших принципов католической морали является лояльность и уважение к государственной власти в своей стране, соблюдение ее законов, если они не противоречат моральным нормам, забота о благополучии и развитии своего народа и своей страны.
В полном общении с Католической Церковью находятся те, кто связан с Иисусом Христом исповеданием общей веры, принятием таинств и узами церковного управления (LG 14; CIC 205). Но и все прочие крещеные христиане, даже если они не исповедуют веру Католической Церкви в ее целости или не сохраняют единство общения с Папой Римским, находятся в некотором, хотя и неполном, общении с Католической Церковью, (LG 15; UR 3). Католическая Церковь присутствует в каждой отдельной Церкви - общине христиан, пребывающих в общении веры и таинств со своим епископом (ККЦ 833; ср. II Ватиканский собор, декрет Christus Dominus 11; CIC 368-369). При этом отдельные Церкви являются полностью католическими через общение с одной из них - Церковью Рима (ККЦ 834).
Вероучение Католической Церкви основывается на Божественном Откровении, т.е. на тех истинах, которые Сам Бог открыл людям ради их спасения. Божественное Откровение осуществляется разными способами. Так, гармония и величие Вселенной свидетельствуют о существовании высшего Разума, все сотворившего. Еще св. ап. Павел в одном из своих посланий указывал, что Бог открывает Себя людям и через созданный Им мир: «Ибо невидимое Его - вечная сила Его и Божество - от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим. 1,20). Кроме того, Бог говорит с человеком в глубине человеческого. сердца, в частности через совесть, позволяющую познавать принципы нравственности. Но наиболее полным и недвусмысленным образом Бог открылся в сверхъестественном Откровении, которое было сообщено через проповедь посланных Богом пророков, а также через определенные исторические события, в которых проявилось особое участие Бога. Выдающийся естествоиспытатель М. В. Ломоносов по этому поводу писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой - Свою волю. Первая - видимый мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга - Священное Писание». Ученый очень верно отметил два источника Богооткровения: Священное Писание и созданный Богом мир - Вселенная. И, кроме того, ученый сделал еще очень важное уточнение: человек открывает себе Бога «по мере дарованного…понятия».
Божественное Откровение достигло наибольшей полноты в проповеди и деяниях Иисуса Христа, Который повелел Своим ученикам, т.е. Церкви, проповедовать Его учение среди всех народов.
Источниками вероучения являются Св.Писание (Библия, состоящая из книг Ветхого и Нового Завета, созданых по вдохновению, ниспосланному Богом, поэтому они называются богодухновенными) и Церковного Предания, обеспечивающего непрерывную передачу Откровения от одного поколения христиан к другому посредством проповеди, богослужебных действий, текстов молитв, катехизации, религиозного воспитания, церковного искусства, богословских сочинений и т.д. Предание и Писание не представляют двух независимых источников вероучения, т.к. восходят к единому Божественному Откровению. Для постижения Откровения важно не только Писание, но и Предание: во-первых, Предание гарантирует от произвола при толковании текстов Писания; во-вторых, Предание содержит сведения о том, какие именно книги входят в Св. Писание, т.е. являются богодухновенными.
В ходе истории Церковь приходит ко все более глубокому осознанию Откровения. Время от времени церковная власть в лице Папы Римского или епископов, собравшихся на Вселенский собор, официально провозглашает некоторое положение - догмат - как истину веры, обязательную для признания всей Церковью. Новые догматы не придумываются Церковью, а лишь раскрывают в явном виде то, что уже подразумевается в Писании и Предании. Св. Дух, обитающий в Церкви, предохраняет ее от возможных ошибок как в вере в Откровение, так и в его провозглашении, передаче и истолковании. Таким образом, Церковь имеет от Бога дар безошибочности в суждениях, касающихся веры и нравственности и вытекающих из Божественного Откровения. Этот дар принадлежит не только Церкви в целом, но и ее видимому главе - Папе Римскому, а также коллегии епископов в единстве с Папой, если они, объединенные на Вселенском соборе, провозглашают какое-либо учение как обязательное для Церкви или же, рассеянные по всей земле, сходятся в том, что это учение является таковым (ср. LG 25).
Согласно католической вере, мир создан всемогущим Богом, Который безраздельно управляет им по Божественному Провидению. Бог настолько превосходит творение, что Его сущность остается тайной для человека. Бог вездесущ, вечен, всеведущ, абсолютно справедлив и в то же время бесконечно милосерден: Бог есть любовь. Он един в трех Лицах, называемых Отцом, Сыном и Св. Духом. Лица Троицы единодушно участвуют в каждом действии Бога вовне (ad extra). Они отличаются отношениями друг к другу: Отец рождает Сына, Св. Дух исходит от Отца и Сына; при этом Отец является источником всей Троицы, единственным началом Сына и Св. Духа. Полнота Божественной жизни проявляется в постоянном общении любви между Лицами Троицы.
Мир, будучи творением абсолютно благого Бога, сам благ. Творение включает материальный мир и ангелов - полностью духовных существ, посредников между Богом и материальным миром. Из всех творений особым сходством с Богом наделен человек, которому Бог дал во владение всю землю. Человек был сотворен для блаженной жизни в совершенном общении с Богом, однако первые люди злоупотребили своей свободой - нарушили запрет, данный Богом, и тем самым совершили первородный грех. Это произошло в результате искушения со стороны дьявола - ангела, отпавшего от Бога и ставшего Его врагом. Следствием первородного греха стали все страдания и несчастья, выпадающие на долю людей, включая неизбежность смерти. К первородному греху добавились и другие грехи, еще ухудшившие положение человека. От рабства греху человек не может спастись собственными силами; для этого необходима особая Божественная помощь - благодать, которую Бог дает независимо от каких-либо заслуг со стороны человека.
Вся человеческая история - это история спасения человечества Богом. Среди этапов истории спасения особое место занимает избрание Богом одного народа, с которым Он заключил союз, обещав Свое покровительство при условии верности Ему и исполнения Его заповедей. Однако израильский народ часто нарушал данные Богом заповеди, в результате чего терпел поражения от других народов. Израильские пророки предсказывали, что остаток израильского народа все-таки уцелеет, и что придет Мессия, который спасет его.
Этим Мессией, или Христом, стал Сам Бог-Сын, принявший человеческую природу, родившийся от Девы Марии и сделавшийся человеком Иисусом. Потому Иисус, является и истинным Богом, и истинным человеком, благодаря чему Он смог вновь примирить людей с Богом. Своей жизнью, смертью и воскресением из мертвых Иисус Христос совершил искупление человечества - освободил его от власти греха и смерти.
Иисус Христос доверил Своим ученикам-апостолам проповедовать Его учение, совершать таинства и распространять по всей земле принесенное Им спасение. Иисус также послал апостолам Св. Духа как помощника в их миссии. Таким образом, Церковь - реальность и Божественная, и человеческая. Церковь состоит из людей, которые, как и все люди, слабы и грешны. В то же время она свята, потому что силой Св. Духа преображает этих людей и мир в целом. Посредством Церкви Бог зримо присутствует в мире и люди приобщаются к Божественной жизни. Св. Дух связывает людей, принадлежащих к различным нациям, расам, культурам в новый народ Божий - Церковь. Она называется Мистическим Телом Христовым: как органы тела различным образом служат друг другу и всему телу, так и каждый верующий в соответствии со своим особым призванием, данным ему от Бога, выполняет определенное служение в отношении др. верующих и всей Церкви, тем самым участвуя в служении Самого Христа.
Освящая мир, Церковь совершает богослужебные действия, важнейшими из которых являются таинства - видимые знаки невидимой благодати Божьей:
- крещение, - миропомазание, - Евхаристия, - покаяние и примирение (исповедь), - елеосвящение (елеопомазание больных), - священство - брак.
Каждое из таинств установил Сам Иисус Христос. Центр всей богослужебной жизни Церкви - таинство Евхаристии, в котором Иисус Христос присутствует телесным образом: хлеб и вино, не меняя своих видимых свойств, в то же время становятся Телом и Кровью Иисуса Христа; при этом в каждой частице хлеба и вина присутствует весь Иисус Христос. Поэтому при совершении Евхаристии верующие телесно приобщаются к Самому Христу.
Спасительная благодать, присутствующая в Церкви, преображает жизнь человека, делая из него ученика Христова. В основе христианской жизни лежит молитва - диалог между Богом и человеком, их общение в любви. В молитве христианин приучается согласовывать свою волю с волей Божьей. В то же время молитва должна быть неотделима от любви к ближним. Для христианина ближний - это любой человек, независимо от его расы, религии, национальности; Христос проповедовал любовь даже к врагам. Он требовал от Своих последователей не только формального выполнения нравственных предписаний, но и соответствующего внутреннего состояния души. Образцом любви к ближнему является земная жизнь Самого Иисуса, заботившегося о бедных, больных и даже о грешниках, завершившаяся добровольной смертью ради спасения всех людей.
Спасение достигнет своей полноты в конце времен, когда Сам Иисус вновь придет на Землю, воскресит всех мертвых в единстве их душ и тел и будет судить их по их делам То есть, физическая смерть не является концом человеческой жизни. После смерти душа человека либо возносится в рай, либо низвергается в ад, либо временно отправляется в чистилище. Рай - это состояние тех, кто обрел способность совершенной любви, кто окончательно освободился от привязанности к самому себе, кто способен к полной самоотдаче ради ближнего и тем самым достиг наиболее полного уподобления Христу, Который, будучи Божьим Сыном, стал человеком и принял смерть ради спасения людей. Человек создан именно для райского состояния, представляющего собой совершенное счастье, в котором ангелы и святые постоянно и непосредственно созерцают Бога - источник всякого блага - и участвуют в Божественной любви, связывающей Лица Троицы. Чистилище - это состояние тех, кто не владеет совершенной способностью любить и должен еще пройти путь дух. очищения для полного общения с Богом и со святыми. Ад - это состояние крайнего одиночества, абсолютного отсутствия любви к ближним и к Богу. Такое состояние называется вечным наказанием. Оно не желаемо Богом, а вызвано свободным выбором человека, который отрекается от Бога и тем самым навеки утрачивает возможность общения с Ним и с Его святыми.
Церковь, как одна большая семья, состоит из трех частей: на земле, в чистилище и в раю. Святые в раю, находящиеся в непосредственной близости к Богу, постоянно молятся Ему за всю Церковь и всех людей, содействуя их спасению (общение святых). Среди святых исключительное положение занимает Дева Мария. Мария - образец совершенной веры: когда ангел возвестил Марии, что Она станет Матерью Сына Божьего, Мария ответила полным согласием Своей воли с волей Божьей. Так как Иисус - и человек, и Бог, Мария справедливо именуется Богородицей. Будучи Матерью Христа, Мария одновременно Мать всех христиан, т.е. Мать Церкви. Ради спасительной миссии Иисуса Христа Бог наделил Марию единственной в своем роде святостью с первых дней Ее жизни (Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии). Окончив Свою земную жизнь, Дева Мария достигла полного единения с Богом: Она была принята Богом на небо в единстве Ее тела и души. Догматы об Успении и о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии подчеркивают Ее уникальное единство с Богом как Матери Иисуса Христа, существующее с момента зачатия и не прерванное смертью.
Среди разнообразных служений, выполняемых верующими в Церкви, особое место занимает иерархическое служение, представляющее на земле Христа как Главу Церкви и включающее совершение богослужебных действий, проповедь христианского вероучения и управление Церковью. Иерархическое служение совершается епископами, священниками (пресвитерами) и диаконами. Вступление в церк. иерархию происходит в результате таинства священства. Члены церк. иерархии составляют клир (духовенство); прочие верующие называются мирянами.
Высшей, полной, непосредственной, вселенской и ординарной властью в Католической Церкви обладает Папа Римский (CIC 331-335). Совещательными органами при Папе Римском являются Коллегия кардиналов и Синод епископов (CIC 342-348). Административный аппарат, помогающий Папе Римскому осуществлять его служение, носит название Римской курии, в состав которой входят Государственный секретариат, Конгрегации, суды и др. учреждения. Епископская кафедра Папы вместе с Римской курией носит название Апостольского Престола, или Святого Престола. Апостольский Престол является субъектом международного права. Представителями Апостольского Престола при правительствах государств и международных организаций являются нунции и апостольские делегаты.
Второй высшей инстанцией власти в Католической Церкви является коллегия епископов, которая осуществляет свое служение под руководством Папы Римского (CIC 339). Епископская коллегиальность в руководстве Церковью выражается в собраниях епископов того или иного региона (епископских синодах) и Вселенских соборах, представляющих всю Католическую Церковь.
Католическая Церковь состоит из отдельных Церквей, представляющих собой епархии или приравненные к ним территориальные прелатуры, территориальные аббатства, апостольские викариаты, апостольские префектуры, апостольские администратуры, военные ординариаты, а в Вост. Католических Церквях - также экзархаты. Во главе отдельной Церкви стоит епархиальный епископ или, соответственно, апостольский викарий, префект, администратор и т.д. В обширных и густонаселенных епархиях епархиальному епископу могут оказывать помощь епископы-коадъюторы и епископы-помощники.
Несколько епархий могут составлять митрополию (церковную провинцию); во главе ее стоит епископ, имеющий ранг митрополита (CIC 431-432). В некоторых странах (Италия, Бразилия, США и др.) митрополии объединяются в церк. регионы (CIC 433). В большинстве государств католический епископат образует Конференцию епископов, которая наделена правом решать многие вопросы, касающиеся Католической Церкви в данной стране.
Большинство католиков всего мира принадлежат к латинскому обряду. Кроме того, в Католическую Церковь входят Восточные Католические Церкви, имеющие статус Церквей sui iuris. Они принадлежат к одной из пяти обрядовых традиций: александрийской, антиохийской, византийской, халдейской и армянской. Эти Церкви имеют особое Каноническое право, собственную иерархическую структуру во главе с патриархом или верховным архиепископом, но при этом находятся в общении с Папой Римским и организационно ему подчинены.
Основу отдельной Церкви составляет приход, территориальный или персональный (например, войсковые приходы). Епископ доверяет пастырскую заботу о прихожанах прихода священнику - приходскому настоятелю. Настоятель может иметь одного или нескольких помощников - викариев, также из числа священников. Иногда приходы объединяются во вспомогательные структуры - деканаты (окружные викариаты).
Отдельную группу верующих в Католической Церкви составляют клирики и миряне, которые посредством принесения обетов или взятия на себя других священных уз, признанных и одобренных Церковью, особым образом посвящают себя Богу и, соответственно, принимают на себя особое служение в народе Божьем. Они образуют институты посвященной Богу жизни (в т.ч. монашеские ордена и конгрегации), а также общества апостольской жизни. Их статус не относится к иерархическому строю Церкви (CIC 207 § 2), хотя они имеют особые управляющие и территориальные структуры и в некоторых случаях подчиняются не епархиальным епископам, а непосредственно Папе Римскому.
Мораль Католической Церкви основывается на всеобщем нравственном законе, который является объективным и не меняется со временем, поскольку принадлежит самой природе человека как разумного существа, сотворенного Богом. Добровольное и сознательное нарушение нравственных норм является грехом - поступком, объективно отдаляющим человека от Бога.
Основой ветхозаветного Закона является Декалог (десять заповедей: Исх 20, 2-17; Втор 5, 6-21), весьма значимый и для христианской морали. Главный принцип этического учения Иисуса Христа - любовь к Богу и ближнему, причем подлинная любовь к Богу рассматривается как неотделимая от любви к ближнему, которым для христианина является каждый человек. Под любовью к нему подразумевается не просто желание ему блага, а соответствующие поступки. Иисус толковал ветхозаветные заповеди расширенно, согласно их духу, а не только букве: например, заповедь «не убивай» Он понимал не только как запрет убийства как такового, но даже гневного слова (ср. Мф 5, 21-22). Согласно Иисусу, не все заповеди одинаково важны: так, ритуальные предписания менее важны, чем выполнение обязанностей по отношению к ближним.
Согласно католической морали, человек должен не только совершать определенные предписанные ему поступки, но и заботиться о формировании добродетелей, т.е. постоянных, устойчивых черт характера, связанных со способностью к совершению благих дел. Все добродетели - результат воздействия Бога (ср. Прем 8, 7), но их формирование требует усилий и со стороны самого человека, определенных навыков, достигаемых путем повторяющихся упражнений. К основным (кардинальным) добродетелям относят благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. Важной христианской добродетелью является смирение, связанное со справедливой оценкой самого себя и пониманием того, что все человеческие заслуги в конечном итоге - дары от Бога. Смирение противоположно пороку гордыни - безудержному стремлению к самопревознесению.
Христианское этическое учение произвело реальное преображение в человеческом обществе: характерное для современной цивилизации уважение к правам человека и общечеловеческим ценностям - во многом итог развития принципов христианской морали, в конце концов получивших признание даже среди нехристиан.
Католическая Церковь всегда отстаивала высочайшее достоинство каждого человека независимо от его экономического и социального положения, национальности, цвета кожи, гражданства, образования, религии, пола: все люди сотворены по образу и подобию Божьему; за каждого из них Христос отдал Свою жизнь. Большую роль католичество сыграло и в утверждении прав женщины. Отношение Иисуса Христа к женщинам было более уважительным, чем это предписывалось законоучителю иудейскими обычаями того времени. Еще выше достоинство женщины в глазах христиан поднял образ Девы Марии - первой среди святых.
Традиционным для католической морали является и миротворчество (ср. Мф 5, 9). Во время вооруженных конфликтов Церковь часто призывает воюющие стороны к переговорам и выполняет функции посредника при этих переговорах.
Особое значение в деятельности Церкви получила забота о бедных и нуждающихся, включая больных, странников, заключенных. По словам Христа, всякий человек, помогающий нуждающемуся, помогает Самому Христу, а отвергающий нуждающегося отвергает Христа (ср. Мф 25, 31-46).
Во все времена Католическая Церковь стремилась не только верно передавать учение Христа, но и применять его к живым вопросам современности. В XIX-XX вв. было разработано социальное учение Католической Церкви, т.е. официальное учение Церкви по вопросам, относящимся к социальной жизни. Первым документом социального учения Католической Церкви стала энциклика Папы Льва XIII «Rerum novarum» (1891), посвященная положению рабочих. Энциклика категорически осудила безудержное стремление к наживе, приводящее к бесчеловечным последствиям, но вместе с тем отвергла социалистические методы общественных преобразований. Последующие церковные документы уделяли внимание роли государства в управлении обществом и экономикой, праву работников на создание объединений, проблеме справедливой оплаты труда. Начиная с 1940-х документы социального учения Католической Церкви рассматривали такие вопросы, как политическая и юридическая организация международного сообщества, соблюдение справедливости в международной экономической политике, предотвращение войны. Начиная с 1970-х в центре внимания оказались проблемы растущего разрыва между богатыми и бедными странами, загрязнения окружающей среды, новых форм политического и экономического угнетения и т.д.
Социальное учение Католической Церкви в свете христианской веры отвечает на вопросы, касающиеся общественного порядка. Основные принципы этого учения - уважение к человеческому достоинству и стремление к общему благу. Экономическая и социальная деятельность, согласно этому учению, должны осуществляться исходя из нужд всех людей, а это значит, что каждый имеет право участвовать в принятии решений, которые его касаются. Нельзя жертвовать основными правами личности и социальных групп во имя чьих-либо политических и экономических интересов. Собственность - гарантия человеческого достоинства, но при этом использование собственности должно принимать в расчет нужды неимущих людей. Труд играет огромную роль в жизни человека и обществава, но человек не должен быть порабощен своим трудом. Поэтому важно приспособить экономические программы к нуждам человека, который должен иметь время на отдых, семейную, культурную, общественную и религиозную жизнь.
Важным вопросом, находящимся в центре внимания Католической Церкви, является также этика семейных отношений. Католическая Церковь благословляет и защищает брак, утверждает его священный характер и нерасторжимость (ср. Мк 10, 9). Назначение семьи - стать сообществом, основанным на бескорыстной любви и взаимном уважении. Отстаивая нерасторжимость брака, Католическая Церковь призывает женатых людей быть до конца верными слову, данному друг другу. Повторный брак католика (при живом первом супруге) не исключает его из Церкви, но не позволяет ему приступать к таинству Евхаристии: этот брак уже нельзя освятить в Церкви.
Церковь считает, что призвание каждой семейной пары - давать жизнь. В то же время Католическая Церковь признает необходимость ответственного родительства и одобряет лишь естественное планирование семьи, основанное на физиологических циклах женского организма. Кроме того, Католическая Церковь активно протестует против государственной политики контроля рождаемости.
Выступая за безусловное уважение к любой человеческой жизни, Католическая Церковь считает аборты убийством и категорически их осуждает. Аналогично отношение Церкви к самоубийствам и к эвтаназии. Церковь отвергает клонирование человека как недопустимое с христианской точки зрения манипулирование человеческой жизнью.
Духовная жизнь католика - это жизнь ученика Христа, постепенно преображающаяся под воздействием Божественной благодати. Человек при этом не остается пассивным, он должен деятельно сотрудничать с Богом.
Христианская духовная жизнь включает две стороны - аскезу и мистический опыт. Аскеза - это человеческие усилия, направленные на более глубокое общение с Богом, а мистический опыт - ясное и непосредственное ощущение присутствия Бога. Важными традиционными элементами христианской духовной жизни являются молитва, пост и служение ближнему.
Молитвы различаются по их цели (поклонение, благодарение, сокрушение о грехах, просьба) и бывают личными или общинными, могут произноситься вслух, выражаться пением, жестами (например, поклонами, преклонением колен, крестным знамением и т.д.) или совершаться незаметно и в молчании, могут задействовать мысль или чувства, быть импровизированными или использующими готовый написанный текст. Нередко в духовной практике применяется молитвенное размышление (или христианская медитация) на определенную тему, связанную с Богом и спасением, а также созерцание - сосредоточение души на присутствии Бога. Широкое распространение в Католической Церкви получили литании - молитвы, состоящие из многократного повторения воззваний, подчиненного определенному ритму. Такое повторение может постепенно привести к глубокой внутренней молитве. Распространена также практика духовных упражнений - упорядоченная система молитвенных размышлений и созерцательных молитв, продолжающихся в течение нескольких дней, обычно под руководством опытного священника.
С IV в., а особенно в Средневековье, распространенными формами христианской духовности стали паломничества, почитание священных изображений (иконопочитание), а также мощей (останков святых) и реликвий (предметов, связанных с жизнью Иисуса Христа или святых). Одна из наиболее почитаемых по сей день реликвий - Туринская плащаница.
В Средние века возникли такие формы католической духовной жизни, как размышления о событиях земной жизни Иисуса Христа и Девы Марии, ставшие важными составными частями молитвы розария и богослужения Крестного пути. В Новое время распространились поклонение Святейшему Имени Иисуса и Святейшему Сердцу Иисуса, а также почитание Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии.
Христианская духовная жизнь имеет целью достижение святости, путь к которой связан с возрастанием в человеке сверхъестественных добродетелей - веры, надежды и любви. Важную роль в католической духовности играет почитание святых, не только в качестве образцов для подражания, но и как заступников перед лицом Бога. В первые века, когда христианство подвергалось гонениям в Римской империи, идеалом святости было мученичество, т.е. принятие смерти за христианскую веру: мученик тем самым участвовал в искупительной смерти Христа. Впоследствии возникли также другие типы святости: в числе почитаемых Церковью святых - выдающиеся аскеты, проповедники христианского учения, богословы, заботливые пастыри, благотворители, миротворцы, девы, сознательно выбравшие совершенное целомудрие и безбрачие в качестве своего посвящения Христу, и др.
Для Католической Церкви характерно огромное разнообразие типов духовности. Выбор того или иного из них зависит от культурно-исторических условий и индивидуальных склонностей верующего.
Особый путь к совершенной христианской жизни принадлежит монашествующим, приносящим обеты целомудрия, бедности (нестяжания) и послушания.
Название: Re: ХРИСТИАНСТВО - КАТОЛИЧЕСТВО И ПРОТЕСТАНТИЗМ
Отправлено: Administrator от 13 12 2011, 05:37:17
Протестантизм (протестантство) — одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства.
Протестантизм представляет из себя совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и общин, связанных общим вероисповеданием отца Реформации Мартина Лютера: "Праведный верою жив будет" (Библия, Послание к Римлянам, глава 1, стих 17).
Своими корнями протестантизм уходит в раннее христианство. Главное отличие протестантизма в том, что за основу христианской жизни принимается только Священное Писание – Библия. Остальные же предания, возникшие позже, признаются полезными для изучения, но по статусу не являются непререкаемыми основами веры. Сами же протестантские церкви возникли после явления, которое определило и мышление, и образ жизни, и культуру Европы – Реформации XVI века.
18 октября 1517 года в целях покрытия расходов на строительство собора святого Петра в Риме, Римский папа Лев X ввел практику индульгенций (платных сертификатов об отпущении грехов). Запуганные, бедные крестьяне попали под непосильную кабалу разлагающегося духовенства. В ответ на постановление Папы в народе стали подниматься недовольства политикой Рима. Относительно правомерности отпущения грехов за деньги возникали дебаты и в среде самого духовенства. Так Католический монах и Доктор теологии Мартин Лютер затронул теологический аспект этой практики в своих 95 тезисах, предложенных для обсуждения на соборе.
Главные идееи тезисов: 1) Истина открывается только в Священном Писании (Библии); 2) Спасает только Бог через веру в Иисуса Христа; 3) За всё слава только Богу.
Не смотря на то, что за свои убеждения Лютер был отлучен от Католической церкви, в его поддержку выступли широкая общественность из крестьян и дворянства. В 1526 году Шпейрский сейм (светский собор) по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве каждого лично выбирать вероисповедание для себя и своих подданных. Но Второй сейм 1529 года под предводительством Фердинанда, брата императора и ярого противника реформации, принял решение, направленное на полное уничтожение реформ и возвращение в католичество тех областей Германии, где укрепилось лютеранство (был зачитан указ императора, ограничивавший религиозную свободу и запрещавший дальнейшее распространение реформационного учения). Пять германских князей и пятнадцать свободных городов подписали протест против такого решения (принявшие протестантскую веру посовещались и единодушно решили: "Мы отвергаем этот указ. В вопросах совести большинство не имеет силы"). Отсюда термин «протестантизм».
Этот термин прижился благодаря тому, что в него вкладывали более широкое значение. Это протест против навязывания какой-либо религии, против обрядоверия, против выхолощенного христианства.
Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, аде и рае, отвергая, однако, католическое представление о чистилище. Протестантизм вернул церковь к трем самым важным (утерянным католицизмом) Библейским принципам: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания.
Протестантизм сосредотачивает все вероучение вокруг Священного Писания, которое считается Словом Самого Бога, и побуждает верующих к регулярному чтению Библии.
В протестантизме снято принципиальное различие между священником и мирянином, упразднена церковная иерархия. Служитель протестантской церкви подотчетен Богу и общине.
В протестантизме упразднены многие таинства (за исключением крещения и причастия), отсутствует целибат. Отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и праздники в честь святых, почитание мощей и икон. Молитвенные дома освобождены от алтарей, икон, статуй, колоколов. Отсутствуют монастыри и монашество.
Богослужение в протестантизме максимально упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия признана единственным источником вероучения.
Формирование большинства течений протестантства проходило под идеей религиозного возрождения в виде ривайвелизма.
Протестантизм подразделяется на ранний, включающий:
* анабаптизм
* англиканство
* кальвинизм
* лютеранство
* меннонизм
* социнианство
* унитарианство
* цвинглианство
и поздний, включающий:
* адвентизм
* Армия спасения
* баптизм
* квакерство
* методизм
* пятидесятничество
В настоящее время протестантизм имеет наибольшее распространение в скандинавских странах, США, Канаде, Германии, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии. Современные протестантские церкви создали в 1948 году Всемирный совет церквей.
Общее число протестантов на конец XX века — 470 миллионов человек. Наиболее многочисленные протестантские конфессии:
* лютеране — 85 миллионов
* англикане — 70 миллионов
* баптисты — 48 миллионов
* методисты — 40 миллионов
* кальвинисты — 35 миллионов
Протестантизм представляет из себя совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и общин, связанных общим вероисповеданием отца Реформации Мартина Лютера: "Праведный верою жив будет" (Библия, Послание к Римлянам, глава 1, стих 17).
Своими корнями протестантизм уходит в раннее христианство. Главное отличие протестантизма в том, что за основу христианской жизни принимается только Священное Писание – Библия. Остальные же предания, возникшие позже, признаются полезными для изучения, но по статусу не являются непререкаемыми основами веры. Сами же протестантские церкви возникли после явления, которое определило и мышление, и образ жизни, и культуру Европы – Реформации XVI века.
18 октября 1517 года в целях покрытия расходов на строительство собора святого Петра в Риме, Римский папа Лев X ввел практику индульгенций (платных сертификатов об отпущении грехов). Запуганные, бедные крестьяне попали под непосильную кабалу разлагающегося духовенства. В ответ на постановление Папы в народе стали подниматься недовольства политикой Рима. Относительно правомерности отпущения грехов за деньги возникали дебаты и в среде самого духовенства. Так Католический монах и Доктор теологии Мартин Лютер затронул теологический аспект этой практики в своих 95 тезисах, предложенных для обсуждения на соборе.
Главные идееи тезисов: 1) Истина открывается только в Священном Писании (Библии); 2) Спасает только Бог через веру в Иисуса Христа; 3) За всё слава только Богу.
Не смотря на то, что за свои убеждения Лютер был отлучен от Католической церкви, в его поддержку выступли широкая общественность из крестьян и дворянства. В 1526 году Шпейрский сейм (светский собор) по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве каждого лично выбирать вероисповедание для себя и своих подданных. Но Второй сейм 1529 года под предводительством Фердинанда, брата императора и ярого противника реформации, принял решение, направленное на полное уничтожение реформ и возвращение в католичество тех областей Германии, где укрепилось лютеранство (был зачитан указ императора, ограничивавший религиозную свободу и запрещавший дальнейшее распространение реформационного учения). Пять германских князей и пятнадцать свободных городов подписали протест против такого решения (принявшие протестантскую веру посовещались и единодушно решили: "Мы отвергаем этот указ. В вопросах совести большинство не имеет силы"). Отсюда термин «протестантизм».
Этот термин прижился благодаря тому, что в него вкладывали более широкое значение. Это протест против навязывания какой-либо религии, против обрядоверия, против выхолощенного христианства.
Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, аде и рае, отвергая, однако, католическое представление о чистилище. Протестантизм вернул церковь к трем самым важным (утерянным католицизмом) Библейским принципам: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания.
Протестантизм сосредотачивает все вероучение вокруг Священного Писания, которое считается Словом Самого Бога, и побуждает верующих к регулярному чтению Библии.
В протестантизме снято принципиальное различие между священником и мирянином, упразднена церковная иерархия. Служитель протестантской церкви подотчетен Богу и общине.
В протестантизме упразднены многие таинства (за исключением крещения и причастия), отсутствует целибат. Отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и праздники в честь святых, почитание мощей и икон. Молитвенные дома освобождены от алтарей, икон, статуй, колоколов. Отсутствуют монастыри и монашество.
Богослужение в протестантизме максимально упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия признана единственным источником вероучения.
Формирование большинства течений протестантства проходило под идеей религиозного возрождения в виде ривайвелизма.
Протестантизм подразделяется на ранний, включающий:
* анабаптизм
* англиканство
* кальвинизм
* лютеранство
* меннонизм
* социнианство
* унитарианство
* цвинглианство
и поздний, включающий:
* адвентизм
* Армия спасения
* баптизм
* квакерство
* методизм
* пятидесятничество
В настоящее время протестантизм имеет наибольшее распространение в скандинавских странах, США, Канаде, Германии, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии. Современные протестантские церкви создали в 1948 году Всемирный совет церквей.
Общее число протестантов на конец XX века — 470 миллионов человек. Наиболее многочисленные протестантские конфессии:
* лютеране — 85 миллионов
* англикане — 70 миллионов
* баптисты — 48 миллионов
* методисты — 40 миллионов
* кальвинисты — 35 миллионов
Название: «Звёздный» пастор
Отправлено: Cinderella от 15 12 2011, 23:47:45
«Звёздный» пастор
Дом пастора Лафатера в Цюрихе видел немало именитых гостей. Великий Гёте, к примеру, не только дружил с ним, но и сам увлекся с его подачи физиогномикой – искусством узнавать характер и судьбу человека по его облику.
В 1780 году в Цюрих приехал великий русский историк Николай Карамзин, который переписывался с Лафатером и труд которого - «Физиогномику» - тщательно изучал. С огромной симпатией он опишет потом своего знакомца в «Письмах русского путешественника».
В 1781-1782 годы будущий император России Павел I и его супруга Мария Федоровна путешествовали по Европе инкогнито, под именем графов Северных. В Цюрихе Павел встретился с Лафатером. Цесаревич уехал в смятении: пастор предрек ему недолгое царствование и ужасную гибель от рук собственных подданных…
2390.jpgКнига душ и судеб
Иоганн Каспар Лафатер родился в 1741 году в Цюрихе. Получив духовное образование, стал пастором. Любимым его занятием было рисование. Рисовал он исключительно части человеческого лица - уши, носы, подбородки, губы, глаза, профили.
Зарисовывая характерную особенность внешности знакомого, Лафатер делал на том же рисунке примечания о его характере и поведении.
Однажды, читая Библию, он увидел фразу, которая внезапно предстала перед ним в совершенно новом свете, становясь откровением:
«И создал Бог человека по образу и подобию своему».
Лафатер замер... Если это так, в благоговейном восторге позже напишет он, значит, каждый человек — уменьшенное отражение лика Господня. А изучение человеческих лиц - кратчайший путь к возможности взглянуть в лицо Господу нашему. Выходит, путь к Богу пролегает через черты людских лиц?
С того момента все устремления Лафатера направлены на создание универсальной энциклопедии лиц. Подобный сборник, целью которого было бы служить одновременно познанию как рода людского, так и промысла Божьего, давал возможность изучать людей, словно открытую книгу - по малейшим возникающим на их лицах мимическим признакам.
Новая знаменитость
Однажды в доме приятеля молодой Лафатер, стоя у окна, увидел проходившего по улице господина.
– Взгляни, – обратился он к приятелю, – там идет тщеславный деспот, душе которого, однако, не чужды созерцательность и любовь к Всевышнему. Он мелочен, беспокоен, но временами его охватывает жажда величественного, побуждающая к раскаянию и молитвам. В эти мгновения он бывает добрым, пока снова не увязнет в корысти и дрязгах. Он подозрителен, в его речах всегда смешаны ложь и правда, и трудно понять, где одна, где другая. Он все время думает о том, какое впечатление производит на окружающих.
– Да это же… – и приятель назвал фамилию господина. – Ты давно знаком с ним?
– Впервые вижу.
– Как же ты мог так точно определить его характер?
– По повороту головы.
Лафатер становится знаменитостью. К нему приезжают, присылают портреты жен, невест, любовников, приводят детей. Все жаждут заглянуть в будущее и узнать, что написано у них на роду. Лафатер не отказывает никому.
1185.jpg Как-то в Цюрих приехал молодой красавец аббат. Лафатер был чуть ли не единственным человеком, который выражал сомнения по поводу его достоинств. Пастору виделись в лице аббата признаки ужасных пороков. И вскоре его правота подтвердилась – аббат, как выяснилось, похищал юношей, насиловал, истязал и убивал.
1185.jpg Некий граф привез к Лафатеру молодую жену. Она была красавицей, и граф надеялся, что душа ее так же прекрасна. Лафатер усомнился в этом, но, чтобы не огорчать мужа, попытался избежать прямого ответа. Граф настаивал. Пришлось сказать, что в действительности Лафатер думал о его жене. Граф обиделся и не поверил. Через два года жена бросила его и окончила свои дни в публичном доме.
1185.jpg Одна дама привезла из Парижа дочь. Взглянув на ребенка, Лафатер отказался говорить. Дама умоляла. Тогда он написал что-то на листе бумаги, вложил в конверт, запечатал и взял с дамы слово распечатать его не ранее чем через полгода. За это время девочка умерла. Мать вскрыла конверт и прочитала: «Скорблю вместе с вами».
Жизнь цюрихского пастора не была бы ничем омрачена, если бы он не высказал протест против оккупации Швейцарии французами в 1796 году. За это его выслали из Цюриха, но через несколько месяцев он вернулся. Возобновились его проповеди и рассуждения на моральные темы, ничего не прибавлявшие ни к его славе физиогномиста, ни к славе литератора.
Все, что он писал или говорил, характеризовало его как личность обаятельную и добросердечную. Слова «вера» и «любовь» были для него тождественны. Лафатер постоянно искал компромисс между взглядами Церкви и общества. Он пытался даже примирить учение Месмера о животном магнетизме с наукой и религией одновременно.
Его гибель в 1801 году была результатом наивно-идеалистического взгляда на жизнь. Он вздумал пуститься в душеспасительные рассуждения с пьяными французскими мародерами. Один из них выстрелил в него. От этой раны Лафатер и умер.
Перед смертью он простил убийцу и даже посвятил ему стихотворение «Гренадеру, который меня застрелил». Знал ли Лафатер, провидец судеб стольких людей, какая судьба ожидает его самого?
Преклонение гениев
В своей знаменитой «Физиогномике» Лафатер поместил более 600 таблиц с рисунками лиц, причем давал к портретам великих людей разных времен их психологические характеристики.
Поклонники боготворили пастера, считали его провидцем. Великие писатели изучали физиогномику, чтобы описания героев их произведений точнее соответствовали их внутреннему миру. Со ссылкой на Лафатера Лермонтов характеризует внешность Печорина в «Княгине Лиговской». Соответствия портретных характеристик с физиогномикой есть во многих произведениях поэта.
Труд Лафатера стал кладезем и великолепным инструментом для создания ярких литературных персонажей. Замечателен портрет ханжи и негодяя Урии Гипа в романе Чарльза Диккенса «Дэвид Копперфилд», вызывающий отвращение у читателя при первом же знакомстве.
Оноре де Бальзак живописал героев своей «Человеческой комедии» на базе изысканий пастора. Ими пользовались и другие поклонники великого физиогномиста, и даже те, кто о нем не слышал.
Рассказы о внешних чертах, соответствующих той или иной особенности характера, распространялись среди представителей разных слоев общества, уже не требуя ссылок на первоисточник. Тонкие губы – у злого человека, толстые – у доброго. Черный глаз опасен, голубой – прекрасен. Подбородок, выдающийся вперед, – у волевых людей, скошенный – у слабовольных и т.д.
Особенно впечатляющей оказалась легенда о «петлистых ушах». Ее приводит Иван Бунин в рассказе с таким же названием: «У выродков, у гениев, бродяг и убийц уши петлистые, то есть похожие на петлю, – вот на ту самую, которой давят их».
Точная наука
Из беллетристики и салонных развлечений физиогномика Лафатера стала превращаться в науку благодаря деятельности итальянского психиатра и криминалиста Чезаре Ломброзо, который внес немалый вклад как в психологию, так и в судебную медицину.
В своей книге «Человек преступный» (1876) он выделил ряд особенностей строения черепа и лица, которые свидетельствуют о врожденных преступных наклонностях их обладателя. Ломброзо утверждал, что таким людям на роду написано совершить преступление. За это его критиковали все кому не лень.
Ломброзо считал, что преступникам присущи аномалии внутреннего и внешнего анатомического строения, характерные для первобытных людей и человекообразных обезьян: высокие надбровные дуги, сплющенные носы, низкие лбы, высокие скулы, взгляд исподлобья и так далее.
Новую жизнь в физиогномику вдохнул в 1930-е годы судья из США Эдвард Винсент Джонс. Правда, теперь она получила название «персонология», но суть осталась та же. Персонология утверждает, что по крайней мере 68 характеристик поведения человека можно определить по его физическим особенностям. Логика такова: внешность человека определяется его генами. Особенности поведения и характера тоже в значительной степени передаются по наследству.
Последователи судьи Джонса уверяют, что многочисленные наблюдения в 90 процентах случаев подтверждают найденные соответствия. Например, широко расставленные глаза - признак добродушия, сговорчивости, медлительности, а небольшое расстояние между глазами говорит о нетерпимости, педантизме, придирчивости, постоянной неудовлетворенности.
Сегодня физиогномику по-прежнему используют не только психологи, историки и романисты, но и спецслужбы, и кадровики. Надо полагать, что и в наш век компьютерных технологий физиогномика еще найдет своего вдумчивого исследователя и послужит человечеству.
Валерий САФРОНОВ
Дом пастора Лафатера в Цюрихе видел немало именитых гостей. Великий Гёте, к примеру, не только дружил с ним, но и сам увлекся с его подачи физиогномикой – искусством узнавать характер и судьбу человека по его облику.
В 1780 году в Цюрих приехал великий русский историк Николай Карамзин, который переписывался с Лафатером и труд которого - «Физиогномику» - тщательно изучал. С огромной симпатией он опишет потом своего знакомца в «Письмах русского путешественника».
В 1781-1782 годы будущий император России Павел I и его супруга Мария Федоровна путешествовали по Европе инкогнито, под именем графов Северных. В Цюрихе Павел встретился с Лафатером. Цесаревич уехал в смятении: пастор предрек ему недолгое царствование и ужасную гибель от рук собственных подданных…
2390.jpgКнига душ и судеб
Иоганн Каспар Лафатер родился в 1741 году в Цюрихе. Получив духовное образование, стал пастором. Любимым его занятием было рисование. Рисовал он исключительно части человеческого лица - уши, носы, подбородки, губы, глаза, профили.
Зарисовывая характерную особенность внешности знакомого, Лафатер делал на том же рисунке примечания о его характере и поведении.
Однажды, читая Библию, он увидел фразу, которая внезапно предстала перед ним в совершенно новом свете, становясь откровением:
«И создал Бог человека по образу и подобию своему».
Лафатер замер... Если это так, в благоговейном восторге позже напишет он, значит, каждый человек — уменьшенное отражение лика Господня. А изучение человеческих лиц - кратчайший путь к возможности взглянуть в лицо Господу нашему. Выходит, путь к Богу пролегает через черты людских лиц?
С того момента все устремления Лафатера направлены на создание универсальной энциклопедии лиц. Подобный сборник, целью которого было бы служить одновременно познанию как рода людского, так и промысла Божьего, давал возможность изучать людей, словно открытую книгу - по малейшим возникающим на их лицах мимическим признакам.
Новая знаменитость
Однажды в доме приятеля молодой Лафатер, стоя у окна, увидел проходившего по улице господина.
– Взгляни, – обратился он к приятелю, – там идет тщеславный деспот, душе которого, однако, не чужды созерцательность и любовь к Всевышнему. Он мелочен, беспокоен, но временами его охватывает жажда величественного, побуждающая к раскаянию и молитвам. В эти мгновения он бывает добрым, пока снова не увязнет в корысти и дрязгах. Он подозрителен, в его речах всегда смешаны ложь и правда, и трудно понять, где одна, где другая. Он все время думает о том, какое впечатление производит на окружающих.
– Да это же… – и приятель назвал фамилию господина. – Ты давно знаком с ним?
– Впервые вижу.
– Как же ты мог так точно определить его характер?
– По повороту головы.
Лафатер становится знаменитостью. К нему приезжают, присылают портреты жен, невест, любовников, приводят детей. Все жаждут заглянуть в будущее и узнать, что написано у них на роду. Лафатер не отказывает никому.
1185.jpg Как-то в Цюрих приехал молодой красавец аббат. Лафатер был чуть ли не единственным человеком, который выражал сомнения по поводу его достоинств. Пастору виделись в лице аббата признаки ужасных пороков. И вскоре его правота подтвердилась – аббат, как выяснилось, похищал юношей, насиловал, истязал и убивал.
1185.jpg Некий граф привез к Лафатеру молодую жену. Она была красавицей, и граф надеялся, что душа ее так же прекрасна. Лафатер усомнился в этом, но, чтобы не огорчать мужа, попытался избежать прямого ответа. Граф настаивал. Пришлось сказать, что в действительности Лафатер думал о его жене. Граф обиделся и не поверил. Через два года жена бросила его и окончила свои дни в публичном доме.
1185.jpg Одна дама привезла из Парижа дочь. Взглянув на ребенка, Лафатер отказался говорить. Дама умоляла. Тогда он написал что-то на листе бумаги, вложил в конверт, запечатал и взял с дамы слово распечатать его не ранее чем через полгода. За это время девочка умерла. Мать вскрыла конверт и прочитала: «Скорблю вместе с вами».
Жизнь цюрихского пастора не была бы ничем омрачена, если бы он не высказал протест против оккупации Швейцарии французами в 1796 году. За это его выслали из Цюриха, но через несколько месяцев он вернулся. Возобновились его проповеди и рассуждения на моральные темы, ничего не прибавлявшие ни к его славе физиогномиста, ни к славе литератора.
Все, что он писал или говорил, характеризовало его как личность обаятельную и добросердечную. Слова «вера» и «любовь» были для него тождественны. Лафатер постоянно искал компромисс между взглядами Церкви и общества. Он пытался даже примирить учение Месмера о животном магнетизме с наукой и религией одновременно.
Его гибель в 1801 году была результатом наивно-идеалистического взгляда на жизнь. Он вздумал пуститься в душеспасительные рассуждения с пьяными французскими мародерами. Один из них выстрелил в него. От этой раны Лафатер и умер.
Перед смертью он простил убийцу и даже посвятил ему стихотворение «Гренадеру, который меня застрелил». Знал ли Лафатер, провидец судеб стольких людей, какая судьба ожидает его самого?
Преклонение гениев
В своей знаменитой «Физиогномике» Лафатер поместил более 600 таблиц с рисунками лиц, причем давал к портретам великих людей разных времен их психологические характеристики.
Поклонники боготворили пастера, считали его провидцем. Великие писатели изучали физиогномику, чтобы описания героев их произведений точнее соответствовали их внутреннему миру. Со ссылкой на Лафатера Лермонтов характеризует внешность Печорина в «Княгине Лиговской». Соответствия портретных характеристик с физиогномикой есть во многих произведениях поэта.
Труд Лафатера стал кладезем и великолепным инструментом для создания ярких литературных персонажей. Замечателен портрет ханжи и негодяя Урии Гипа в романе Чарльза Диккенса «Дэвид Копперфилд», вызывающий отвращение у читателя при первом же знакомстве.
Оноре де Бальзак живописал героев своей «Человеческой комедии» на базе изысканий пастора. Ими пользовались и другие поклонники великого физиогномиста, и даже те, кто о нем не слышал.
Рассказы о внешних чертах, соответствующих той или иной особенности характера, распространялись среди представителей разных слоев общества, уже не требуя ссылок на первоисточник. Тонкие губы – у злого человека, толстые – у доброго. Черный глаз опасен, голубой – прекрасен. Подбородок, выдающийся вперед, – у волевых людей, скошенный – у слабовольных и т.д.
Особенно впечатляющей оказалась легенда о «петлистых ушах». Ее приводит Иван Бунин в рассказе с таким же названием: «У выродков, у гениев, бродяг и убийц уши петлистые, то есть похожие на петлю, – вот на ту самую, которой давят их».
Точная наука
Из беллетристики и салонных развлечений физиогномика Лафатера стала превращаться в науку благодаря деятельности итальянского психиатра и криминалиста Чезаре Ломброзо, который внес немалый вклад как в психологию, так и в судебную медицину.
В своей книге «Человек преступный» (1876) он выделил ряд особенностей строения черепа и лица, которые свидетельствуют о врожденных преступных наклонностях их обладателя. Ломброзо утверждал, что таким людям на роду написано совершить преступление. За это его критиковали все кому не лень.
Ломброзо считал, что преступникам присущи аномалии внутреннего и внешнего анатомического строения, характерные для первобытных людей и человекообразных обезьян: высокие надбровные дуги, сплющенные носы, низкие лбы, высокие скулы, взгляд исподлобья и так далее.
Новую жизнь в физиогномику вдохнул в 1930-е годы судья из США Эдвард Винсент Джонс. Правда, теперь она получила название «персонология», но суть осталась та же. Персонология утверждает, что по крайней мере 68 характеристик поведения человека можно определить по его физическим особенностям. Логика такова: внешность человека определяется его генами. Особенности поведения и характера тоже в значительной степени передаются по наследству.
Последователи судьи Джонса уверяют, что многочисленные наблюдения в 90 процентах случаев подтверждают найденные соответствия. Например, широко расставленные глаза - признак добродушия, сговорчивости, медлительности, а небольшое расстояние между глазами говорит о нетерпимости, педантизме, придирчивости, постоянной неудовлетворенности.
Сегодня физиогномику по-прежнему используют не только психологи, историки и романисты, но и спецслужбы, и кадровики. Надо полагать, что и в наш век компьютерных технологий физиогномика еще найдет своего вдумчивого исследователя и послужит человечеству.
Валерий САФРОНОВ
Название: Грехи наши тяжкие...
Отправлено: Румпельштинкель от 26 12 2011, 21:47:14
Грехи наши тяжкие...
Понятие смертных грехов не основывается на библейских текстах. Они появились в текстах богословов позднее. Сначала греческий монах-теолог Эвагриус Понтийский составил список из восьми худших человеческих страстей. Ими были: гордыня, тщеславие, духовная леность, гнев, уныние, алчность, сладострастие и чревоугодие.
В конце VI века папа римский Григорий I сократил список грехов до семи, включив понятие тщеславия в гордыню, духовную леность – в уныние, а также добавив новый грех – зависть. Затем «греховный» перечень был переработан известным в свое время христианским теологом Фомой Аквинским. В этом виде он действует по сей день, называя смертными грехами:
1) гордыню,
2) алчность (жадность, скупость, сребролюбие),
3) зависть,
4) гнев,
5) блуд,
6) чревоугодие,
7) леность.
Генетика страстей
На протяжении веков было немало скептиков, считавших, что смертные грехи придуманы церковниками, чтобы запугивать верующих, добиваясь от них благочестия. А недавно серьезной критике подверг идею смертных грехов испанский биолог Джон Медина, утверждающий, что они изначально заложены в природе человека. Свои аргументы ученый изложил в книге «Ген и семь смертных грехов».
Начнем с ГОРДЫНИ. Согласно религиозной доктрине, это чрезмерная вера в собственные возможности, вступающая в противоречие с величием Господа. Она считается грехом, от которого происходят все прочие. Кроме того, в повседневной жизни к нему относят высокомерие, надменность, тщеславие, презрение к окружающим.
На заре истории, когда на Земле появился Нomo sapiens – «человек разумный», понятия о Боге у него не было. Он мог рассчитывать только на себя, и ему было присуще чувство гордости за какие-то свои успешные действия. Корень этого греха кроется в одном из генов, названном CaM–kII. Именно он, по мнению ученого, возбуждает наши амбиции.
Кроме того, психологи утверждают, что гордость и чувство собственного достоинства являются важнейшими составляющими ощущения того, что человек проживает счастливую и успешную жизнь. Причем люди, которые себя очень любят, часто бывают щедры. Они, скажем, высокомерно могут одолжить большую сумму денег и долго будут гордиться своим поступком.
АЛЧНОСТЬ, а также сопутствующие ей жадность и скупость с психологической точки зрения – это естественное, по сути дела, стремление сохранить за собой собственность, на которую могут покуситься. Это чувство было присуще человеку испокон века. Пока не удалось выделить конкретный отдел головного мозга, отвечающий за данную особенность нашей психики. А вот гены, определяющие два фактора, – страх и тревогу, - лежащие в основе этого «греха», уже выявлены.
Что касается ЗАВИСТИ и подобных ей эмоций, то эти чувства возникли в ходе эволюции как биологически обусловленная реакция нашего сознания на различия между отдельными людьми в степени их успешности. В зависти может быть и положительный момент, когда она является элементом мотивации к действию: если человек завидует, это способно подтолкнуть его на новые свершения.
ГНЕВ и ярость вызывают гормоны, которые вырабатываются надпочечниками для мобилизации всех сил организма в чрезвычайной ситуации. В первобытном обществе только такая «животная злость» помогала выжить в жестокой конкурентной борьбе. Со временем у людей развились области мозга, а именно - его передние отделы, которые отвечают за подавление агрессии и контроль над такими эмоциями, как гнев и ярость, но не настолько, чтобы свести их к нулю. Этот биологический «код гнева» передается из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества.
Как считают психологи, природа неспроста оставила нам способность гневаться и злиться. «Белые и пушистые», как правило, проигрывают «агрессорам» и никогда не становятся лидерами. Впадать в ярость иногда полезно, хотя бы для защиты собственных интересов.
Понятие весьма распространенного сейчас смертного греха БЛУДА, похоти, распутства включает в себя ничем не сдерживаемое желание плотских удовольствий, в том числе половую жизнь до вступления в брак, прелюбодеяние, чтение сладострастных книг, сладострастные мысли и т.п.
По утверждению Медины, в человеке изначально заложена сексуальная активность, необходимая для продолжения рода, которую обеспечивают действия почти тридцати различных биохимических механизмов и более сотни специальных генов, отвечающих за этот процесс. Например, гормон серотонин заставляет людей испытывать сладостное томление в предвкушении интимной близости, во время и после нее. Гормон альфа–меланоцит, который вырабатывается гипофизом, возбуждает половые органы. Гормон окситоцин вызывает у партнеров непреодолимое желание ласкать друг друга и доводит до упоительных судорог при оргазме. Гормон эстроген, который вырабатывается яичниками у женщин, вызывает влечение. И, наконец, гормон тестостерон, без которого соитие было бы невозможно, является настоящей биохимической фабрикой внутри каждого из нас, закрыть которую так же невозможно, как остановить движение планет вокруг Солнца.
Истоком ЧРЕВОУГОДИЯ, как считает доктор Медина, является чувство голода, которое появляется у человека, когда его организм начинает испытывать недостаток энергии. А к неумеренному поглощению яств подталкивают находящиеся в носу и на языке вкусовые рецепторы и гормон лептин. Этот гормон отвечает за аппетит и находится в постоянном контакте с одним из отделов головного мозга – гипоталамусом, который дает сигнал поглощать пищу. В норме лептин не вырабатывается в организме, если ему хватает энергии, но если у человека происходит гормональный сбой, выделение лептина продолжается даже тогда, когда он сыт.
ЛЕНОСТЬ, последний из смертных грехов, по мнению итальянского ученого, также объясним с биологической точки зрения: в подсознании у каждого человека есть «внутренние часы», которые через мозг посылают сигналы приступить к той или иной работе. А сама программа, включающая и выключающая такой «звонок», записана в генах. Поэтому они и несут всю ответственность за наше нежелание работать.
Все видно по рукам
Хироманты, гадающие по руке и линиям на ладони, также указывают на врожденную предрасположенность человека к тем или иным смертным грехам.
ГОРДЫНЯ. Сухие и узловатые пальцы говорят об эгоизме, стремлении к господству. Если первый сустав большого пальца очень длинный, это показатель чрезмерной веры в себя и презрения к другим. Короткий второй сустав большого пальца указывает на недостаток логики в высокомерных суждениях и поступках. Когда пальцы заостренные, в особенности указательный, человек страдает тщеславием. Черта, исходящая от линии жизни и идущая прямо, причем имеющая наверху, по достижении бугра под пальцем, звезду, обозначает дикую гордость.
АЛЧНОСТЬ. Большой палец искривлен и наклонен в сторону четырех пальцев, а сами они наклонены в сторону большого пальца. Пальцы до крайности прямоугольные и очень твердые. Кроме того, они могут быть длинные, сухие и при этом узловатые. Кожа пальцев с тыльной стороны очень тверда, суха и морщиниста. Линия сердца очень короткая и без разветвлений. А если она извилистая посредине, то это говорит уже о предельной скупости.
ЗАВИСТЬ. Руки и пальцы длинные, сухие, костлявые. Первый сустав большого пальца длинный, второй сустав - короткий. Ногти очень короткие. Линия сердца тонкая и очень короткая.
ГНЕВ. Первый сустав большого пальца очень короткий, имеет форму бильярдного шара. Пальцы лопатообразные и гладкие, их кожа очень жесткая, ногти короткие и твердые. Если вся ладонь покрыта мелкими полосками, это признак крайней раздражительности.
БЛУД. Пальцы короткие, толстые, гладкие, мягкие, с ямочками у основания. Первый сустав большого пальца короткий, второй сустав - малоразвитый. Глубокие и многочисленные линии идут от основания большого пальца к линии жизни около ногтя. Ладонь чересчур мягкая.
ЧРЕВОУГОДИЕ. Кисть руки короткая, припухлая с внешней стороны. Ладонь равна длине пальцев, а сами пальцы утолщены в третьем суставе, причем большой палец короткий.
ЛЕНОСТЬ. Кисти руки толстые и очень мягкие. Пальцы гладкие, ровные, часто заостренные. Первый сустав большого пальца очень короткий.
Добродетель во здравие
Итак, смертные грехи вроде бы изначально присущи природе человека. Опровергает ли это христианскую доктрину? Нет, наоборот, подтверждает. Ведь помимо концепции смертных грехов существует и такое понятие, как грех первородный, унаследованный всем человечеством от Адама и Евы.
Их грехопадение, учит церковь, привело к повреждению природы человека, к тому, что всякий появляющийся на свет младенец уже потенциально обременен многими пороками. Они, выражаясь по-научному, записаны у него в генах. А к чему кто больше склонен, подскажет уже рука и ее линии. Достижение святости подразумевает не только моральное, но и физическое изменение: исследователи поражались тому, что у многих выдающихся подвижников ладони становятся удивительно гладкими, а кисти тонкими и изящными (как на иконах), хотя лицо может быть испещрено морщинами.
К тому же, говоря о исследованиях ученых, мы касаемся в первую очередь психофизиологических особенностей нашего организма. Но есть еще и не менее важные нравственные аспекты. Да, человек грешен, но он еще и обязан научиться управлять собой, своими страстями и позывами. Иначе грехи его могут стать тем тяжким камнем, который утаскивает на дно.
Вадим МЕРКУЛОВ
Понятие смертных грехов не основывается на библейских текстах. Они появились в текстах богословов позднее. Сначала греческий монах-теолог Эвагриус Понтийский составил список из восьми худших человеческих страстей. Ими были: гордыня, тщеславие, духовная леность, гнев, уныние, алчность, сладострастие и чревоугодие.
В конце VI века папа римский Григорий I сократил список грехов до семи, включив понятие тщеславия в гордыню, духовную леность – в уныние, а также добавив новый грех – зависть. Затем «греховный» перечень был переработан известным в свое время христианским теологом Фомой Аквинским. В этом виде он действует по сей день, называя смертными грехами:
1) гордыню,
2) алчность (жадность, скупость, сребролюбие),
3) зависть,
4) гнев,
5) блуд,
6) чревоугодие,
7) леность.
Генетика страстей
На протяжении веков было немало скептиков, считавших, что смертные грехи придуманы церковниками, чтобы запугивать верующих, добиваясь от них благочестия. А недавно серьезной критике подверг идею смертных грехов испанский биолог Джон Медина, утверждающий, что они изначально заложены в природе человека. Свои аргументы ученый изложил в книге «Ген и семь смертных грехов».
Начнем с ГОРДЫНИ. Согласно религиозной доктрине, это чрезмерная вера в собственные возможности, вступающая в противоречие с величием Господа. Она считается грехом, от которого происходят все прочие. Кроме того, в повседневной жизни к нему относят высокомерие, надменность, тщеславие, презрение к окружающим.
На заре истории, когда на Земле появился Нomo sapiens – «человек разумный», понятия о Боге у него не было. Он мог рассчитывать только на себя, и ему было присуще чувство гордости за какие-то свои успешные действия. Корень этого греха кроется в одном из генов, названном CaM–kII. Именно он, по мнению ученого, возбуждает наши амбиции.
Кроме того, психологи утверждают, что гордость и чувство собственного достоинства являются важнейшими составляющими ощущения того, что человек проживает счастливую и успешную жизнь. Причем люди, которые себя очень любят, часто бывают щедры. Они, скажем, высокомерно могут одолжить большую сумму денег и долго будут гордиться своим поступком.
АЛЧНОСТЬ, а также сопутствующие ей жадность и скупость с психологической точки зрения – это естественное, по сути дела, стремление сохранить за собой собственность, на которую могут покуситься. Это чувство было присуще человеку испокон века. Пока не удалось выделить конкретный отдел головного мозга, отвечающий за данную особенность нашей психики. А вот гены, определяющие два фактора, – страх и тревогу, - лежащие в основе этого «греха», уже выявлены.
Что касается ЗАВИСТИ и подобных ей эмоций, то эти чувства возникли в ходе эволюции как биологически обусловленная реакция нашего сознания на различия между отдельными людьми в степени их успешности. В зависти может быть и положительный момент, когда она является элементом мотивации к действию: если человек завидует, это способно подтолкнуть его на новые свершения.
ГНЕВ и ярость вызывают гормоны, которые вырабатываются надпочечниками для мобилизации всех сил организма в чрезвычайной ситуации. В первобытном обществе только такая «животная злость» помогала выжить в жестокой конкурентной борьбе. Со временем у людей развились области мозга, а именно - его передние отделы, которые отвечают за подавление агрессии и контроль над такими эмоциями, как гнев и ярость, но не настолько, чтобы свести их к нулю. Этот биологический «код гнева» передается из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества.
Как считают психологи, природа неспроста оставила нам способность гневаться и злиться. «Белые и пушистые», как правило, проигрывают «агрессорам» и никогда не становятся лидерами. Впадать в ярость иногда полезно, хотя бы для защиты собственных интересов.
Понятие весьма распространенного сейчас смертного греха БЛУДА, похоти, распутства включает в себя ничем не сдерживаемое желание плотских удовольствий, в том числе половую жизнь до вступления в брак, прелюбодеяние, чтение сладострастных книг, сладострастные мысли и т.п.
По утверждению Медины, в человеке изначально заложена сексуальная активность, необходимая для продолжения рода, которую обеспечивают действия почти тридцати различных биохимических механизмов и более сотни специальных генов, отвечающих за этот процесс. Например, гормон серотонин заставляет людей испытывать сладостное томление в предвкушении интимной близости, во время и после нее. Гормон альфа–меланоцит, который вырабатывается гипофизом, возбуждает половые органы. Гормон окситоцин вызывает у партнеров непреодолимое желание ласкать друг друга и доводит до упоительных судорог при оргазме. Гормон эстроген, который вырабатывается яичниками у женщин, вызывает влечение. И, наконец, гормон тестостерон, без которого соитие было бы невозможно, является настоящей биохимической фабрикой внутри каждого из нас, закрыть которую так же невозможно, как остановить движение планет вокруг Солнца.
Истоком ЧРЕВОУГОДИЯ, как считает доктор Медина, является чувство голода, которое появляется у человека, когда его организм начинает испытывать недостаток энергии. А к неумеренному поглощению яств подталкивают находящиеся в носу и на языке вкусовые рецепторы и гормон лептин. Этот гормон отвечает за аппетит и находится в постоянном контакте с одним из отделов головного мозга – гипоталамусом, который дает сигнал поглощать пищу. В норме лептин не вырабатывается в организме, если ему хватает энергии, но если у человека происходит гормональный сбой, выделение лептина продолжается даже тогда, когда он сыт.
ЛЕНОСТЬ, последний из смертных грехов, по мнению итальянского ученого, также объясним с биологической точки зрения: в подсознании у каждого человека есть «внутренние часы», которые через мозг посылают сигналы приступить к той или иной работе. А сама программа, включающая и выключающая такой «звонок», записана в генах. Поэтому они и несут всю ответственность за наше нежелание работать.
Все видно по рукам
Хироманты, гадающие по руке и линиям на ладони, также указывают на врожденную предрасположенность человека к тем или иным смертным грехам.
ГОРДЫНЯ. Сухие и узловатые пальцы говорят об эгоизме, стремлении к господству. Если первый сустав большого пальца очень длинный, это показатель чрезмерной веры в себя и презрения к другим. Короткий второй сустав большого пальца указывает на недостаток логики в высокомерных суждениях и поступках. Когда пальцы заостренные, в особенности указательный, человек страдает тщеславием. Черта, исходящая от линии жизни и идущая прямо, причем имеющая наверху, по достижении бугра под пальцем, звезду, обозначает дикую гордость.
АЛЧНОСТЬ. Большой палец искривлен и наклонен в сторону четырех пальцев, а сами они наклонены в сторону большого пальца. Пальцы до крайности прямоугольные и очень твердые. Кроме того, они могут быть длинные, сухие и при этом узловатые. Кожа пальцев с тыльной стороны очень тверда, суха и морщиниста. Линия сердца очень короткая и без разветвлений. А если она извилистая посредине, то это говорит уже о предельной скупости.
ЗАВИСТЬ. Руки и пальцы длинные, сухие, костлявые. Первый сустав большого пальца длинный, второй сустав - короткий. Ногти очень короткие. Линия сердца тонкая и очень короткая.
ГНЕВ. Первый сустав большого пальца очень короткий, имеет форму бильярдного шара. Пальцы лопатообразные и гладкие, их кожа очень жесткая, ногти короткие и твердые. Если вся ладонь покрыта мелкими полосками, это признак крайней раздражительности.
БЛУД. Пальцы короткие, толстые, гладкие, мягкие, с ямочками у основания. Первый сустав большого пальца короткий, второй сустав - малоразвитый. Глубокие и многочисленные линии идут от основания большого пальца к линии жизни около ногтя. Ладонь чересчур мягкая.
ЧРЕВОУГОДИЕ. Кисть руки короткая, припухлая с внешней стороны. Ладонь равна длине пальцев, а сами пальцы утолщены в третьем суставе, причем большой палец короткий.
ЛЕНОСТЬ. Кисти руки толстые и очень мягкие. Пальцы гладкие, ровные, часто заостренные. Первый сустав большого пальца очень короткий.
Добродетель во здравие
Итак, смертные грехи вроде бы изначально присущи природе человека. Опровергает ли это христианскую доктрину? Нет, наоборот, подтверждает. Ведь помимо концепции смертных грехов существует и такое понятие, как грех первородный, унаследованный всем человечеством от Адама и Евы.
Их грехопадение, учит церковь, привело к повреждению природы человека, к тому, что всякий появляющийся на свет младенец уже потенциально обременен многими пороками. Они, выражаясь по-научному, записаны у него в генах. А к чему кто больше склонен, подскажет уже рука и ее линии. Достижение святости подразумевает не только моральное, но и физическое изменение: исследователи поражались тому, что у многих выдающихся подвижников ладони становятся удивительно гладкими, а кисти тонкими и изящными (как на иконах), хотя лицо может быть испещрено морщинами.
К тому же, говоря о исследованиях ученых, мы касаемся в первую очередь психофизиологических особенностей нашего организма. Но есть еще и не менее важные нравственные аспекты. Да, человек грешен, но он еще и обязан научиться управлять собой, своими страстями и позывами. Иначе грехи его могут стать тем тяжким камнем, который утаскивает на дно.
Вадим МЕРКУЛОВ
Название: Магдалина: "Дай мне место у Христовых ног"
Отправлено: Роджер от 17 08 2012, 01:17:42
Магдалина: "Дай мне место у Христовых ног"
"Дай мне место, Магдалина, у Христовых ног, чтобы их омыть слезами бедный грешник мог", - обращался к святой в своем стихе-молитве святитель Димитрий Ростовский. 4 августа, в день памяти равноапостольной жены, с такими же теплыми словами к ней будут обращаться тысячи православных христиан. Ведь Церковь издавна почитает ее как молитвенную заступницу в борьбе с семью смертными грехами, противостоянии пагубным пристрастиям. Своей покровительницей Марию Магдалину считают парикмахеры и аптекари. А еще она - первый человек, которому Спаситель явился после Своего Воскресения. Может, потому, что она любила Его немного более всех остальных учеников?
Народное околорелигиозное творчество чаще всего представляет нам Марию Магдалину как ту самую бывшую блудницу, помазавшую ноги Христа и получившую разрешение грехов, ибо "возлюбила много". Однако прямых указаний на то, что эта женщина была именно Марией Магдалиной, в Священном Писании нет. В католическом предании произошло значительное смешение образа Магдалины с другой евангельской Марией — сестрой Лазаря из Вифании, а также упомянутой выше кающейся падшей женщиной. Впрочем, у святых отцов встречаются похожие суждения: так, святой Августин полагал, что все три помазания Христа, о которых повествуют разные евангелисты, совершены одной и той же грешницей; это также допускали Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский.
Но совершенно иного мнения святитель Димитрий Ростовский, который пишет: "Некоторые христианские церкви запада и также отцы Церкви с учеными богословами объединяют в одну, или в две личности трех евангельских жен: грешницу, которая в доме Симона фарисея покаялась, обливала ноги Христа Спасителя своими слезами, отирала своими волосами и помазала драгоценным миром (Лк.7:37-38; Мк. гл. 14; Мф. гл. 26), — потом еще Марию из Вифании, сестру Лазаря (Лк.10:39; Ин.11:28), — и еще Марию Магдалину, которая была освобождена Христом Спасителем от семи бесов (Ин. гл. 11, 12, 19 и 20; Мк.16:3; Мф.27:7).Но Восточная греко-российская православная Церковь ныне, как и прежде признает все эти, упоминаемые Евангелиями с разными признаками, три личности за различные, особые, не желая основывать исторические сведения на произвольных, только вероятных толкованиях".
В пользу последнего толкования говорит и то, что в акафисте святой равноапостольной Марии Магдалине нет ни слова о блуде, в отличие, например, от молитв ко другой великой Марии — преподобной подвижнице из Египта, действительно бывшей блуднице, искупившей свою вину подвигом пустынничества. Вполне возможно, что отождествление Марии Магдалины с Марией Египетской также породило некоторые сказания, подтверждения которым, к сожалению (или к счастью?), ни в Писании, ни в Предании нет.
Ортодоксальная Церковь всегда почитала Марию Магдалину лишь как святую мироносицу и равноапостольную жену. Пример пламенной проповеди ею Христа обличает шовинистическое лицемерие тех, кто толкует строки Писания: "Жены ваши в церкви да молчат" (1 Кор. 14:34) как запрет на миссионерскую деятельность женщин вообще. История юной девушки из города Мигдал-Эль (Магдала) в колене Иссахаровом, в окрестностях Капернаума доказывает обратное. Ее подвиги просветительницы и проповедницы подтвердили, что святой апостол выступает лишь против притязаний некоторых женщин на пресвитерство, весьма далеких по смирению от таких, как Магдалина.
Напротив, апостольское служение в какой-то степени началось с ее подвига, что подчеркивает автор ее жития, святитель Димитрий Ростовский: "… первая, посланная от Самого Господа, благовестница совершившегося Христова Воскресения, Мария Магдалина Церковью христианскою признана "Равноапостольною". Здесь светлейшая черта всего дивного служения Марии Магдалины Церкви Христовой. В утро Воскресения Христова она удостоена была видеть Господа воскресшего первая из всех учеников и учениц Его (Мк.16:9; Ин.20:14-17) и первая же по непосредственному повелению Господа сделана вестницею, проповедницею для них Воскресения Его. Апостолы проповедовали Воскресение Христово всему миру: Мария Магдалина проповедовала Воскресение Христово самим Апостолам — она была Апостолом для Апостолов!… Святые отцы Церкви провидят в этом обстоятельстве особенную тайну и премудрость провидения Божия".
Исцеленная Христом от мучивших ее душевных недугов, Мария не дожидается Его призыва оставить все и следовать за Ним, который слышали другие. Она сама без колебаний избирает путь служения Господу. Сила ее веры, как и преданность Богу других мироносиц, проявилась, когда будущие просветители Вселенной, апостолы, прячутся страха ради иудейского за дверью, запертой на засовы, а слабые женщины отправляются воздать последние почести Преданному ради них Спасителю. Отсутствие страха — это одновременно свидетельство и любви, и душевной чистоты Магдалины и ее соратниц.
Это дало основания святому, составившему агиографию ученицы Христа, предположить, что и до своего обращения к Мессии она страдала вовсе не по приписанным ей блудным грехам: "По учению Христа Спасителя о подобных обстоятельствах следует полагать, что Мария Магдалина была одержима бесами не по причине грехов ее, или родителей ее, а Провидение Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос явил дело Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины, просветления ее ума, привлечения ее к вере во Христа Спасителя и к вечному спасению. Причина же тяжкого страдания Марии Магдалины от бесов, как причины и других неведомых, непостижимых для человека действий и попущений Божиих в отношении людей, заключается в мировых тайнах премудрости Божией, которых люди не могут постигнуть".
Впрочем, как и в древние времена, мир такого вместить не может. Ему гораздо удобнее смаковать разоблачительно-эротические псевдогениальные "произведения" вроде "Кода да Винчи", копаться в выдуманном грязном белье, говорить о любовной связи между Спасителем и Его ученицей и даже женить их друг на друге. Все проще, чем просто поверить в историю чистой неплотской любви святой женщины к воплощенному Богу, в творимые ею чудеса…
С трудом верится далеким от христианства и в чудо обращения равноапостольной Марией Магдалиной императора Тиверия, которому она, по Преданию, преподнесла первую крашанку (крашенное в красный цвет яйцо) со словами "Христос воскресе!". Но есть одно "но": древний мир при всей его жестокости был не столь лжив, как нынешний, где убеждения запросто продаются и покупаются. И даже тираны, имеющие представление о чести и об истине (пусть и в их жестоком понимании), в те времена часто руководились совестью. Особенно когда Господь ее в них оживлял.
А те, кто верит, знают: по молитвам таких праведников, как Магдалина, возможно все. Потому что они — всегда у ног Самого Бога…
Виктория Матвеева
"Дай мне место, Магдалина, у Христовых ног, чтобы их омыть слезами бедный грешник мог", - обращался к святой в своем стихе-молитве святитель Димитрий Ростовский. 4 августа, в день памяти равноапостольной жены, с такими же теплыми словами к ней будут обращаться тысячи православных христиан. Ведь Церковь издавна почитает ее как молитвенную заступницу в борьбе с семью смертными грехами, противостоянии пагубным пристрастиям. Своей покровительницей Марию Магдалину считают парикмахеры и аптекари. А еще она - первый человек, которому Спаситель явился после Своего Воскресения. Может, потому, что она любила Его немного более всех остальных учеников?
Народное околорелигиозное творчество чаще всего представляет нам Марию Магдалину как ту самую бывшую блудницу, помазавшую ноги Христа и получившую разрешение грехов, ибо "возлюбила много". Однако прямых указаний на то, что эта женщина была именно Марией Магдалиной, в Священном Писании нет. В католическом предании произошло значительное смешение образа Магдалины с другой евангельской Марией — сестрой Лазаря из Вифании, а также упомянутой выше кающейся падшей женщиной. Впрочем, у святых отцов встречаются похожие суждения: так, святой Августин полагал, что все три помазания Христа, о которых повествуют разные евангелисты, совершены одной и той же грешницей; это также допускали Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский.
Но совершенно иного мнения святитель Димитрий Ростовский, который пишет: "Некоторые христианские церкви запада и также отцы Церкви с учеными богословами объединяют в одну, или в две личности трех евангельских жен: грешницу, которая в доме Симона фарисея покаялась, обливала ноги Христа Спасителя своими слезами, отирала своими волосами и помазала драгоценным миром (Лк.7:37-38; Мк. гл. 14; Мф. гл. 26), — потом еще Марию из Вифании, сестру Лазаря (Лк.10:39; Ин.11:28), — и еще Марию Магдалину, которая была освобождена Христом Спасителем от семи бесов (Ин. гл. 11, 12, 19 и 20; Мк.16:3; Мф.27:7).Но Восточная греко-российская православная Церковь ныне, как и прежде признает все эти, упоминаемые Евангелиями с разными признаками, три личности за различные, особые, не желая основывать исторические сведения на произвольных, только вероятных толкованиях".
В пользу последнего толкования говорит и то, что в акафисте святой равноапостольной Марии Магдалине нет ни слова о блуде, в отличие, например, от молитв ко другой великой Марии — преподобной подвижнице из Египта, действительно бывшей блуднице, искупившей свою вину подвигом пустынничества. Вполне возможно, что отождествление Марии Магдалины с Марией Египетской также породило некоторые сказания, подтверждения которым, к сожалению (или к счастью?), ни в Писании, ни в Предании нет.
Ортодоксальная Церковь всегда почитала Марию Магдалину лишь как святую мироносицу и равноапостольную жену. Пример пламенной проповеди ею Христа обличает шовинистическое лицемерие тех, кто толкует строки Писания: "Жены ваши в церкви да молчат" (1 Кор. 14:34) как запрет на миссионерскую деятельность женщин вообще. История юной девушки из города Мигдал-Эль (Магдала) в колене Иссахаровом, в окрестностях Капернаума доказывает обратное. Ее подвиги просветительницы и проповедницы подтвердили, что святой апостол выступает лишь против притязаний некоторых женщин на пресвитерство, весьма далеких по смирению от таких, как Магдалина.
Напротив, апостольское служение в какой-то степени началось с ее подвига, что подчеркивает автор ее жития, святитель Димитрий Ростовский: "… первая, посланная от Самого Господа, благовестница совершившегося Христова Воскресения, Мария Магдалина Церковью христианскою признана "Равноапостольною". Здесь светлейшая черта всего дивного служения Марии Магдалины Церкви Христовой. В утро Воскресения Христова она удостоена была видеть Господа воскресшего первая из всех учеников и учениц Его (Мк.16:9; Ин.20:14-17) и первая же по непосредственному повелению Господа сделана вестницею, проповедницею для них Воскресения Его. Апостолы проповедовали Воскресение Христово всему миру: Мария Магдалина проповедовала Воскресение Христово самим Апостолам — она была Апостолом для Апостолов!… Святые отцы Церкви провидят в этом обстоятельстве особенную тайну и премудрость провидения Божия".
Исцеленная Христом от мучивших ее душевных недугов, Мария не дожидается Его призыва оставить все и следовать за Ним, который слышали другие. Она сама без колебаний избирает путь служения Господу. Сила ее веры, как и преданность Богу других мироносиц, проявилась, когда будущие просветители Вселенной, апостолы, прячутся страха ради иудейского за дверью, запертой на засовы, а слабые женщины отправляются воздать последние почести Преданному ради них Спасителю. Отсутствие страха — это одновременно свидетельство и любви, и душевной чистоты Магдалины и ее соратниц.
Это дало основания святому, составившему агиографию ученицы Христа, предположить, что и до своего обращения к Мессии она страдала вовсе не по приписанным ей блудным грехам: "По учению Христа Спасителя о подобных обстоятельствах следует полагать, что Мария Магдалина была одержима бесами не по причине грехов ее, или родителей ее, а Провидение Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос явил дело Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины, просветления ее ума, привлечения ее к вере во Христа Спасителя и к вечному спасению. Причина же тяжкого страдания Марии Магдалины от бесов, как причины и других неведомых, непостижимых для человека действий и попущений Божиих в отношении людей, заключается в мировых тайнах премудрости Божией, которых люди не могут постигнуть".
Впрочем, как и в древние времена, мир такого вместить не может. Ему гораздо удобнее смаковать разоблачительно-эротические псевдогениальные "произведения" вроде "Кода да Винчи", копаться в выдуманном грязном белье, говорить о любовной связи между Спасителем и Его ученицей и даже женить их друг на друге. Все проще, чем просто поверить в историю чистой неплотской любви святой женщины к воплощенному Богу, в творимые ею чудеса…
С трудом верится далеким от христианства и в чудо обращения равноапостольной Марией Магдалиной императора Тиверия, которому она, по Преданию, преподнесла первую крашанку (крашенное в красный цвет яйцо) со словами "Христос воскресе!". Но есть одно "но": древний мир при всей его жестокости был не столь лжив, как нынешний, где убеждения запросто продаются и покупаются. И даже тираны, имеющие представление о чести и об истине (пусть и в их жестоком понимании), в те времена часто руководились совестью. Особенно когда Господь ее в них оживлял.
А те, кто верит, знают: по молитвам таких праведников, как Магдалина, возможно все. Потому что они — всегда у ног Самого Бога…
Виктория Матвеева
Название: Святая кровь
Отправлено: Добрый фокусник от 12 11 2012, 13:18:59
Святая кровь
В Неаполе на протяжении множества столетий ежегодно происходит дивное явление, так называемое «чудо крови» святого Януария. Мученик сей за веру Христову пострадал в 305 году по Рождеству Христову.
Как гласит предание, одна из благочестивых жен, присутствовавшая при казни, собрала в пузырек некоторое количество крови. Этот сосуд она сохраняла дома в реликварии.
С тех времен и берет начало этот необъяснимый феномен. А именно свернувшийся сгусток вдруг «оживает» и переходит в жидкое состояние. Научные исследования показали, что это настоящая человеческая кровь, имеющая все свойства крови живого человека.
Это чудесное явление повторяется ежегодно 19 сентября в день мученической кончины святого, а также в первое воскресенье мая, иногда 16 декабря и еще в случаях особых событий.
Впервые о Януарии упоминается в послании Урания к Пакату (431 год): автор текста рассказывает о явлении Януария, одновременно епископа и мученика, прославившего церковь города Неаполя.
Известно, что Януарий происходил из аристократической семьи города Беневенто, в юном возрасте он стал христианином, затем ещё молодым человеком был назначен первым епископом Беневенто. Во время гонений римского императора Диоклетиана на первохристиан (234–313 гг.)
Януарий регулярно посещал брошенных в темницу своих сподвижников диаконов Созия и Прокла, совместно с ними совершал там литургию. Во время одного из таких богослужений он и был арестован…
Если верить легендам, святого Януария было не так-то легко убить. В 305 г. император Диоклетиан приказал бросить его в очаг, который пылал в течение трех дней, но епископ вышел оттуда целым и невредимым. Затем его кинули диким зверям, но они принялись лизать его ноги.
И тогда он был обезглавлен. Некоторое время спустя одному неаполитанцу явился призрак Януария и указал, где находится его отрубленная голова (которая во время казни закатилась в густые заросли). Не успели соединить голову с туловищем, как появилась та самая женщина со склянками крови. Когда она подошла ближе к телу, затвердевшая кровь начала пузыриться и снова стала жидкой.
Это чудо противоречит элементарным законам физики и физиологии человека. Ученые стоят перед сложной загадкой, пытаясь что-либо пояснить. Высохшая за период, прошедший с IV века, кровь внезапно переходит в жидкое состояние! На глазах многих паломников она изменяет цвет, объем, плотность…
И все это происходит в определенные дни, из года в год: независимо от погодных условий кровь «оживает» порой прямо при открытии металлического реликвария, где пребывает святыня. Такое изменение крови случается самопроизвольно, несмотря на просьбы и устремления людей. Так, в 1976 году после 8 дней моления у святыни сотен христиан кровь святого Януария осталась в свернутом состоянии.
Феномен святого наблюдается уже 600 лет. Если кровь остается сухой, обычно следует трагедия. Так, в 1527 году разразилась чума, унесшая 40 тысяч жизней, а в 1979 году — последний раз, когда чуда не произошло, — 3 тысячи человек погибли в результате сильного землетрясения на юге страны.
Современная наука не может дать ни одного более или менее толкового объяснения происходящего таинственного явления. Многочисленные пробы лабораторного воспроизведения этого феномена потерпели фиаско.
Иногда сгусток растворяется, лишь в незначительной степени изменяя объем. Бывает, что кровь поднимается значительно и заполняет весь сосуд, а бывает — занимает лишь небольшое пространство. Для ученых шокирующим остается факт, что временами изменяется также плотность крови. Цвет может варьировать от ярко-алого до темного или ржавого.
Парадоксальным представляется сам процесс перехода крови из сгустка в жидкое состояние. Иногда это происходит мгновенно, а иногда процесс длится несколько минут или целый день. Словом, кровь святого Януария дивным образом не подчиняется элементарным законам природы, а если бы подчинялась, то давно уж испортилась и обратилась бы в прах.
Итальянский ученый Гастон Ламбертини после многолетних исследований пишет: «Кровь святого Януария – это сгусток, который живет и дышит, это не просто реликвия, а знамение жизни вечной и воскресения».
Один из очевидцев события в свою очередь отмечает: «Оживание крови — это знак существования жизни вечной и призыв к вере в Воскресение Христа и воскресение плоти всех людей, когда-либо живших на земле». Святой Януарий потому и принял мученический венец, что Христос был для него наивысшей Ценностью.
Сегодня кровь находится в часовне внутри неапольского собора, возведенной в честь чудесного избавления города от чумы 1526 года. Хранится она в особом склепе под постоянной охраной. Сама кровь содержится в двух стеклянных чашах, которые заключены в небольшой цилиндр – цисту из серебра и стекла.
Эта циста насчитывает несколько веков (точная дата ее изготовления неизвестна) и имеет приблизительно 12 сантиметров в диаметре. Циста, в свою очередь, находится в большой серебряной дароносице с ручкой. Одна из пиал заметно больше и заполнена кровью на две трети. В другой помещается всего несколько капель вещества, которое явно не обращается в жидкость во время чуда.
Кровь, находящаяся в пиалах, кажется довольно старой; но она разжижается – даже до состояния псевдокипения, с пеной и пузырями – во время публичных церемоний, проводимых в честь святого Януария, а также во время других, не посвященных святому церковных торжеств.
Два основных празднества проводятся в первое воскресенье мая (в память об обретении Неаполем мощей святого) и 19 сентября (день смерти великомученика). Кроме того, пиалы с кровью часто выносят на всеобщее обозрение 16 декабря в память об извержении Везувия в 1631 году, когда кровь оставалась жидкой в течение целого месяца. Временами, хотя и редко, священники обходят с реликвией весь собор, чтобы предохранить город от разных природных бедствий.
Традиционное чудо, описанное выше, на самом деле представляет собой лишь часть отработанного ритуала. Обычно церемония в честь святого начинается в девять утра. В неапольский собор набиваются толпы народа, и каждый стремится встать поближе к часовне, где хранятся реликвии.
Рядом с часовней – серебряная урна с черепом святого. Ввиду небольших размеров часовни она может вместить всего сотню человек, и лишь избранным гостям позволено находиться там во время церемонии. Только городские и церковные власти, а также специально приглашенные гости могут созерцать, как пиалы извлекают из склепа. В числе этих почетных гостей – несколько старых женщин, которые призваны «помогать» чуду свершиться. Их считают родственницами святого Януария.
Как только пиалы оказываются извлеченными из склепа, женщины поднимают футляр за ручку, так, чтобы его видели в толпе. В это время кровь обычно еще в состоянии твердой корки.
Затем родственницы святого начинают голосить, умоляя мученика совершить чудо. Проходит еще несколько минут, и вот особые священнослужители машут красным платочком, оповещая всех, что кровь начала разжижаться.
Тогда еще один священник подносит к пиалам свечу, чтобы народ хорошенько разглядел чудо. Затем цисту целуют все присутствующие и, наконец, ее торжественно проносят по середине собора. В это время играют «Те Deum» и затем пиалы вновь запирают в часовне. Иногда кровь остается жидкой на протяжении всего прохода, но чаще твердеет снова еще до его завершения.
В 1970 году доктор Джорджио Джорджи, врач из Неаполя, был допущен посмотреть чудо вблизи и опубликовал свои показания о происшедшем на его глазах в «Quaderi di Parasicologia», солидном итальянском журнале по парапсихологии. Во время службы, которую проводил сам архиепископ неапольский, доктор Джорджи стоял всего в метре от стеклянной цисты с пиалами.
Он описывает, как епископ держал футляр, показывая его народу, а затем начал медленно вращать, взывая к святому совершить чудо. Доктор видел своими глазами, что вначале в чашах была затвердевшая кровь.
«Примерно через четыре минуты, не больше,– пишет Джорджи, – я увидел прямо перед своим носом, на расстоянии едва ли не в метр, как комок крови внезапно сделался из твердого жидким.
Этот переход произошел совершенно неожиданно. Жидкость выглядела светлее и ярче, чем корка. Внутри нее возникло множество маленьких пузырьков, так много, что жидкость (была ли это на самом деле кровь?), казалось, вскипела».
И по сей день специалисты стремятся разгадать природу этого уникального явления. Но пока это им не удается. Впрочем, на то оно и чудо, чтобы поражать миллионы верующих, сохраняя тайну божественного явления в неприкосновенности.
Алексей ЗВОНАРЕВ
В Неаполе на протяжении множества столетий ежегодно происходит дивное явление, так называемое «чудо крови» святого Януария. Мученик сей за веру Христову пострадал в 305 году по Рождеству Христову.
Как гласит предание, одна из благочестивых жен, присутствовавшая при казни, собрала в пузырек некоторое количество крови. Этот сосуд она сохраняла дома в реликварии.
С тех времен и берет начало этот необъяснимый феномен. А именно свернувшийся сгусток вдруг «оживает» и переходит в жидкое состояние. Научные исследования показали, что это настоящая человеческая кровь, имеющая все свойства крови живого человека.
Это чудесное явление повторяется ежегодно 19 сентября в день мученической кончины святого, а также в первое воскресенье мая, иногда 16 декабря и еще в случаях особых событий.
Впервые о Януарии упоминается в послании Урания к Пакату (431 год): автор текста рассказывает о явлении Януария, одновременно епископа и мученика, прославившего церковь города Неаполя.
Известно, что Януарий происходил из аристократической семьи города Беневенто, в юном возрасте он стал христианином, затем ещё молодым человеком был назначен первым епископом Беневенто. Во время гонений римского императора Диоклетиана на первохристиан (234–313 гг.)
Януарий регулярно посещал брошенных в темницу своих сподвижников диаконов Созия и Прокла, совместно с ними совершал там литургию. Во время одного из таких богослужений он и был арестован…
Если верить легендам, святого Януария было не так-то легко убить. В 305 г. император Диоклетиан приказал бросить его в очаг, который пылал в течение трех дней, но епископ вышел оттуда целым и невредимым. Затем его кинули диким зверям, но они принялись лизать его ноги.
И тогда он был обезглавлен. Некоторое время спустя одному неаполитанцу явился призрак Януария и указал, где находится его отрубленная голова (которая во время казни закатилась в густые заросли). Не успели соединить голову с туловищем, как появилась та самая женщина со склянками крови. Когда она подошла ближе к телу, затвердевшая кровь начала пузыриться и снова стала жидкой.
Это чудо противоречит элементарным законам физики и физиологии человека. Ученые стоят перед сложной загадкой, пытаясь что-либо пояснить. Высохшая за период, прошедший с IV века, кровь внезапно переходит в жидкое состояние! На глазах многих паломников она изменяет цвет, объем, плотность…
И все это происходит в определенные дни, из года в год: независимо от погодных условий кровь «оживает» порой прямо при открытии металлического реликвария, где пребывает святыня. Такое изменение крови случается самопроизвольно, несмотря на просьбы и устремления людей. Так, в 1976 году после 8 дней моления у святыни сотен христиан кровь святого Януария осталась в свернутом состоянии.
Феномен святого наблюдается уже 600 лет. Если кровь остается сухой, обычно следует трагедия. Так, в 1527 году разразилась чума, унесшая 40 тысяч жизней, а в 1979 году — последний раз, когда чуда не произошло, — 3 тысячи человек погибли в результате сильного землетрясения на юге страны.
Современная наука не может дать ни одного более или менее толкового объяснения происходящего таинственного явления. Многочисленные пробы лабораторного воспроизведения этого феномена потерпели фиаско.
Иногда сгусток растворяется, лишь в незначительной степени изменяя объем. Бывает, что кровь поднимается значительно и заполняет весь сосуд, а бывает — занимает лишь небольшое пространство. Для ученых шокирующим остается факт, что временами изменяется также плотность крови. Цвет может варьировать от ярко-алого до темного или ржавого.
Парадоксальным представляется сам процесс перехода крови из сгустка в жидкое состояние. Иногда это происходит мгновенно, а иногда процесс длится несколько минут или целый день. Словом, кровь святого Януария дивным образом не подчиняется элементарным законам природы, а если бы подчинялась, то давно уж испортилась и обратилась бы в прах.
Итальянский ученый Гастон Ламбертини после многолетних исследований пишет: «Кровь святого Януария – это сгусток, который живет и дышит, это не просто реликвия, а знамение жизни вечной и воскресения».
Один из очевидцев события в свою очередь отмечает: «Оживание крови — это знак существования жизни вечной и призыв к вере в Воскресение Христа и воскресение плоти всех людей, когда-либо живших на земле». Святой Януарий потому и принял мученический венец, что Христос был для него наивысшей Ценностью.
Сегодня кровь находится в часовне внутри неапольского собора, возведенной в честь чудесного избавления города от чумы 1526 года. Хранится она в особом склепе под постоянной охраной. Сама кровь содержится в двух стеклянных чашах, которые заключены в небольшой цилиндр – цисту из серебра и стекла.
Эта циста насчитывает несколько веков (точная дата ее изготовления неизвестна) и имеет приблизительно 12 сантиметров в диаметре. Циста, в свою очередь, находится в большой серебряной дароносице с ручкой. Одна из пиал заметно больше и заполнена кровью на две трети. В другой помещается всего несколько капель вещества, которое явно не обращается в жидкость во время чуда.
Кровь, находящаяся в пиалах, кажется довольно старой; но она разжижается – даже до состояния псевдокипения, с пеной и пузырями – во время публичных церемоний, проводимых в честь святого Януария, а также во время других, не посвященных святому церковных торжеств.
Два основных празднества проводятся в первое воскресенье мая (в память об обретении Неаполем мощей святого) и 19 сентября (день смерти великомученика). Кроме того, пиалы с кровью часто выносят на всеобщее обозрение 16 декабря в память об извержении Везувия в 1631 году, когда кровь оставалась жидкой в течение целого месяца. Временами, хотя и редко, священники обходят с реликвией весь собор, чтобы предохранить город от разных природных бедствий.
Традиционное чудо, описанное выше, на самом деле представляет собой лишь часть отработанного ритуала. Обычно церемония в честь святого начинается в девять утра. В неапольский собор набиваются толпы народа, и каждый стремится встать поближе к часовне, где хранятся реликвии.
Рядом с часовней – серебряная урна с черепом святого. Ввиду небольших размеров часовни она может вместить всего сотню человек, и лишь избранным гостям позволено находиться там во время церемонии. Только городские и церковные власти, а также специально приглашенные гости могут созерцать, как пиалы извлекают из склепа. В числе этих почетных гостей – несколько старых женщин, которые призваны «помогать» чуду свершиться. Их считают родственницами святого Януария.
Как только пиалы оказываются извлеченными из склепа, женщины поднимают футляр за ручку, так, чтобы его видели в толпе. В это время кровь обычно еще в состоянии твердой корки.
Затем родственницы святого начинают голосить, умоляя мученика совершить чудо. Проходит еще несколько минут, и вот особые священнослужители машут красным платочком, оповещая всех, что кровь начала разжижаться.
Тогда еще один священник подносит к пиалам свечу, чтобы народ хорошенько разглядел чудо. Затем цисту целуют все присутствующие и, наконец, ее торжественно проносят по середине собора. В это время играют «Те Deum» и затем пиалы вновь запирают в часовне. Иногда кровь остается жидкой на протяжении всего прохода, но чаще твердеет снова еще до его завершения.
В 1970 году доктор Джорджио Джорджи, врач из Неаполя, был допущен посмотреть чудо вблизи и опубликовал свои показания о происшедшем на его глазах в «Quaderi di Parasicologia», солидном итальянском журнале по парапсихологии. Во время службы, которую проводил сам архиепископ неапольский, доктор Джорджи стоял всего в метре от стеклянной цисты с пиалами.
Он описывает, как епископ держал футляр, показывая его народу, а затем начал медленно вращать, взывая к святому совершить чудо. Доктор видел своими глазами, что вначале в чашах была затвердевшая кровь.
«Примерно через четыре минуты, не больше,– пишет Джорджи, – я увидел прямо перед своим носом, на расстоянии едва ли не в метр, как комок крови внезапно сделался из твердого жидким.
Этот переход произошел совершенно неожиданно. Жидкость выглядела светлее и ярче, чем корка. Внутри нее возникло множество маленьких пузырьков, так много, что жидкость (была ли это на самом деле кровь?), казалось, вскипела».
И по сей день специалисты стремятся разгадать природу этого уникального явления. Но пока это им не удается. Впрочем, на то оно и чудо, чтобы поражать миллионы верующих, сохраняя тайну божественного явления в неприкосновенности.
Алексей ЗВОНАРЕВ
Название: Католический храм
Отправлено: Марина Юрьевна от 02 10 2013, 00:54:28
Католический храм
Католический храм имеет в целом то же устройство, что и православный. Самым существенным отличием, бросающимся в глаза, является отсутствие иконостаса. Вместо него существует невысокая алтарная преграда. В храме выделяется центральная часть — алтарная, или пресвитерий — место, где происходит богослужение и где хранятся Святые Дары — пресуществленные в Тело и Кровь Христа хлеб и вино. Узнать это место можно по неугасимой лампаде, горящей перед дарохранительницей.
Кроме центрального алтаря, могут быть боковые приделы в честь святых. В храме также выделяется специальное место для хора и ризница (отдельное помещение для служителей храма и хранения литургических одеяний и предметов).
Мужчины при входе в храм обязательно должны снимать головные уборы. Для женщин косынки не требуются. Не существует также особых норм в одежде или использовании косметики. Появление в храме в шортах или чересчур открытой одежде не приветствуется, а в некоторых храмах, в том числе в соборе святого Петра в Ватикане — запрещено.
При входе в храм располагается сосуд с освященной водой, или кропильница, в которую окунают пальцы правой руки и затем крестятся.
Сразу же при входе в храм совершается коленопреклонение (правое колено) перед дарохранительницей. И впоследствии, проходя мимо дарохранительницы, совершают коленопреклонение или хотя бы склоняют голову. Крестятся католики в отличном от православных порядке — сначала левое плечо, потом правое. Особых моментов вне литургии, когда требуется совершать крестное знамение, нет.
В храме стоят ряды молитвенных скамеек, а внизу — низеньких скамеечек (на них преклоняют колени во время богослужения). Исповедь в католическом храме совершается в специальных исповедальнях — небольших кабинках для священника и исповедующегося. Если в исповедальне кто-либо беседует, не следует находиться в пределах слышимости, равно как и приближаться к священнику во время его беседы с кем-то — это может быть разговор сугубо духовный и личный. Не следует прерывать молитву или молчаливое созерцание верующих, надо подождать, пока они закончат.
Собственно, этим ограничиваются основные правила поведения в католическом храме.
Главой католической церкви является Папа Римский.
Обращения к лицам духовного звания:
* к Папе Римскому — Ваше святейшество;
* к кардиналу и архиепископу — Ваше высокопреосвященство;
* к епископу — Ваше преосвященство (личное — владыка).
К лицам, принадлежащим к высшей церковной иерархии, употребляется также обращение «монсеньор», добавляемое к титулу. К настоятелю храма обращаются «Ваше высокопреподобие». В личной беседе ко всем священникам можно обращаться «отец», к монахам — «брат», к монахиням — «сестра».
Отличить один ранг от другого в повседневной жизни весьма трудно, поэтому, готовясь к встрече со священником, надо узнать заранее его титул. Однако наличие красного пояса, пиуски (красной епископской шапочки или сутаны не черного цвета), как правило, свидетельствует о принадлежности к высшей иерархии. Правда, в повседневной жизни священство носит обычные темные костюмы с темными рубашками и белой полоской под воротником.
В общении со священством нужно различать два уровня — тот, когда во время встречи священник призван совершать богослужение, или таинство, и обычную беседу. На беседу распространяются правила обычного этикета.
Католическое священство дает обет безбрачия, поэтому интересоваться семейной жизнью собеседника бестактно. Еще одна особенность — как правило, священник первым подает руку, в том числе и женщинам.
Католический храм имеет в целом то же устройство, что и православный. Самым существенным отличием, бросающимся в глаза, является отсутствие иконостаса. Вместо него существует невысокая алтарная преграда. В храме выделяется центральная часть — алтарная, или пресвитерий — место, где происходит богослужение и где хранятся Святые Дары — пресуществленные в Тело и Кровь Христа хлеб и вино. Узнать это место можно по неугасимой лампаде, горящей перед дарохранительницей.Кроме центрального алтаря, могут быть боковые приделы в честь святых. В храме также выделяется специальное место для хора и ризница (отдельное помещение для служителей храма и хранения литургических одеяний и предметов).
Мужчины при входе в храм обязательно должны снимать головные уборы. Для женщин косынки не требуются. Не существует также особых норм в одежде или использовании косметики. Появление в храме в шортах или чересчур открытой одежде не приветствуется, а в некоторых храмах, в том числе в соборе святого Петра в Ватикане — запрещено.
При входе в храм располагается сосуд с освященной водой, или кропильница, в которую окунают пальцы правой руки и затем крестятся.
Сразу же при входе в храм совершается коленопреклонение (правое колено) перед дарохранительницей. И впоследствии, проходя мимо дарохранительницы, совершают коленопреклонение или хотя бы склоняют голову. Крестятся католики в отличном от православных порядке — сначала левое плечо, потом правое. Особых моментов вне литургии, когда требуется совершать крестное знамение, нет.
В храме стоят ряды молитвенных скамеек, а внизу — низеньких скамеечек (на них преклоняют колени во время богослужения). Исповедь в католическом храме совершается в специальных исповедальнях — небольших кабинках для священника и исповедующегося. Если в исповедальне кто-либо беседует, не следует находиться в пределах слышимости, равно как и приближаться к священнику во время его беседы с кем-то — это может быть разговор сугубо духовный и личный. Не следует прерывать молитву или молчаливое созерцание верующих, надо подождать, пока они закончат.
Собственно, этим ограничиваются основные правила поведения в католическом храме.
Главой католической церкви является Папа Римский.
Обращения к лицам духовного звания:
* к Папе Римскому — Ваше святейшество;
* к кардиналу и архиепископу — Ваше высокопреосвященство;
* к епископу — Ваше преосвященство (личное — владыка).
К лицам, принадлежащим к высшей церковной иерархии, употребляется также обращение «монсеньор», добавляемое к титулу. К настоятелю храма обращаются «Ваше высокопреподобие». В личной беседе ко всем священникам можно обращаться «отец», к монахам — «брат», к монахиням — «сестра».
Отличить один ранг от другого в повседневной жизни весьма трудно, поэтому, готовясь к встрече со священником, надо узнать заранее его титул. Однако наличие красного пояса, пиуски (красной епископской шапочки или сутаны не черного цвета), как правило, свидетельствует о принадлежности к высшей иерархии. Правда, в повседневной жизни священство носит обычные темные костюмы с темными рубашками и белой полоской под воротником.
В общении со священством нужно различать два уровня — тот, когда во время встречи священник призван совершать богослужение, или таинство, и обычную беседу. На беседу распространяются правила обычного этикета.
Католическое священство дает обет безбрачия, поэтому интересоваться семейной жизнью собеседника бестактно. Еще одна особенность — как правило, священник первым подает руку, в том числе и женщинам.