Название: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Ланселот от 25 11 2008, 04:28:38
ЗАГАДКА ЗОЛОТОГО ИДОЛА
Благодаря изысканиям уфологов мы знаем о скалах в африканской пустыне, где среди изображений охотников обнаружены люди в круглых шлемах, очень похожие на космонавтов. В разрушенных испанскими конкистадорами древних американских храмах специалисты отыскали плиту с высеченным в ней человеком, сидящим в кресле перед сооружением, напоминающим пульт управления ракетой. В одной из церквей Болгарии уфологи сфотографировали фреску, которую можно интерпретировать как взлетающую с Земли ракету...
Существуют таинственные следы пришельцев и в России. Их много. Но одному из них буквально за несколько столетий удалось «ускользнуть» сначала от искателей сокровищ, потом от историков, а вот теперь и от уфологов. Речь идет о знаменитой Золотой бабе.
Семь застывших великанов
В самой сердцевине гор Северного Урала есть таинственное место - хребет Мань-Пупу-нер. Горой Малых Богов называют его кочующие здесь оленеводы народности манси. И это название неслучайно. На ровной поверхности хребта возвышаются семь причудливых каменных фигур. Одна напоминает окаменевшую женщину, другая - льва, третья - умудренного старца с поднятой рукой.
Туристы из разных городов России спешат повидать знаменитых печорских «болванов» и торопливо проходят мимо одиноко стоящей высокой конической вершины горы Койп. По-вогульски Койп - это барабан. Одна из легенд народа манси связывает эту вершину с ее знаменитыми соседями. Некогда семь великанов-самоедов шли через горы в Сибирь, чтобы уничтожить вогульский народ. Когда они поднялись на хребет Мань-Пупу-нер, их вожак-шаман увидел перед собой священную гору вогулов Ялпинг-нер. В ужасе бросил шаман свой барабан, который превратился в гору Койп, а сам он и его спутники застыли в страхе и стали каменными болванами.
Но существует и другая легенда, которую можно услышать тоже от манси, но гораздо реже. Конической горой выглядит Койп со стороны каменных болванов. Но если посмотреть на нее с небольшого безымянного хребта, расположенного к западу, то отчетливо увидишь лежащую на спине женщину с резкими чертами лица. Это окаменевшая шаманша, наказанная за попытку оскорбить одного из древнейших идолов, когда-то почитаемого всеми народами севера - Золотую бабу. Когда золотой идол перебирался через каменный пояс Уральских гор, шаманша, считавшая себя его хозяйкой, захотела задержать Золотую бабу. Страшным голосом закричал идол, и умерло от страха все живое на много верст кругом, а самонадеянная шаманша упала навзничь и обратилась в камень.
О криках, которые издает Золотая баба, свидетельствуют не только легенды манси, но и воспоминания иностранцев, побывавших на Руси. Вот, например, что писал итальянец Александр Гваньини в 1578 году: «Рассказывают даже, что в горах по соседству с этим истуканом слышали звук и громкий рев, наподобие трубного».
Что же это за золотой идол, появление которого сопровождается страшным криком и ревом? Откуда он появился и куда исчез?
Великая Биармия
В России древнейшим письменным упоминанием о ней является Новгородская летопись 1538 года. В летописи говорится о миссионерской деятельности Стефана Пермского. Стефан ходил по Пермской земле, разрушал древние святилища и ставил на их месте христианские храмы. В летописи сказано, что сеял Стефан в Пермской земле веру Христову среди народов, которые прежде поклонялись зверям, деревьям, воде, огню и Золотой бабе.
Но предания о Золотой бабе, скрывающейся где-то на Севере, появились очень давно. Они связаны с легендарной, обширной страной, раскинувшейся в IX-XII веках в лесах, покрывающих долины Северной Двины, Вычегды и верховья Камы. На Руси ее звали Пермью Великой, в скандинавских сагах могущественным государством Биармией или Биармалэндией. Населявшие ее народы поклонялись огромному золотому идолу - Золотой бабе. Ее святилище, находившееся, по скандинавским сагам, где-то неподалеку от устья Северной Двины, днем и ночью охраняли шесть шаманов. Много сокровищ было накоплено служителями идола, носившего в сагах имя Юмала. Богата была Пермь Великая шкурами ценных пушных зверей. Не скупясь, платили за них купцы из лежащей в низовьях Волги Хазарии и викинги из далекой Скандинавии.
Однако шло время. Окрепшие соседи Перми Великой протянули к этой богатой, но мало заселенной области свои цепкие руки. Сначала новгородские ушкуйники, потом дружины московского великого князя все чаще стали пробираться в когда-то заповедные леса северные. Спасаясь от христианства, почитатели Золотой бабы прятали своего идола то в пещерах на Уральском хребте, то в непроходимой лесотундре реки Оби, то в недоступных ущельях гор Путоран на Таймыре.
Откуда же появилось у манси такое странное божество? Оно так нехарактерно для обычаев этого народа, что, кажется, упало к ним прямо с неба. Большинство ученых считают, что Золотая баба - это мансийская богиня Сорни-Эква, имя которой переводится на русский язык как «золотая женщина».
По поводу же вопроса, откуда появилась золотая статуя на Пермской земле, мнения разошлись. Исследователь истории Биармии Леонид Теплов предполагает, что золотую статую могли унести из горящего разграбленного Рима в 410 году нашей эры во время нападения угров и готов. Часть из них вернулась на родину к Ледовитому океану, и античная статуя, принесенная из далекого южного города, стала идолом северного народа.
Другие ученые ведут путь таинственной богини из Китая, считая, что это статуя Будды, которая в китайском буддизме сливается с образом богини Гуаньи. Есть защитники и «христианского» происхождения Золотой бабы. Они предполагают, что эта статуя Мадонны была выкрадена во время набега на один из христианских храмов.
Завладеть Золотой бабой пытались давно. Во время своих походов на Югру новгородцы охотно грабили языческие святилища. Пытались добраться они и до скрывающегося в дремучих лесах золотого идола, но безуспешно. Интересовались статуей и удалые казаки Ермака. О золотом идоле они услышали от чуваша, перебежавшего в их стан при осаде очередного татарского городища. С его слов и узнал Ермак о том, что в осажденном им городище остяки молятся идолу - «богу золотому, что в чаше сидит. А поставлен он на стол, и кругом горит жир и курится сера, аки в ковше». Услышав о золоте, казаки кинулись с новыми силами на приступ. После кровопролитной сечи взяли штурмом стены, но драгоценного идола не нашли. Накануне штурма его тайным подземным ходом смогли вывести из осажденного городища.
Вторично казаки услышали о Золотой бабе, когда добрались с боями до Белгородья на Оби. Здесь находилось самое почитаемое остяками капище. Каждый год собирался в нем «съезд великий» и совершал «жрение» тайное. Именно сюда, по слухам, была перевезена главная святыня сибирских народов - «паче всех настоящий кумир зде бо».
Но опять не повезло ермаковцам - не довелось добраться им до золотой статуи. При их приближении жители успели спрятать болвана, как и все прочее «многое собрание кумирное». Казаки расспросили остяков о Золотой бабе. Те подтвердили, что действительно было «у них молбище болшее богине древней - нага на стуле седящая». К ее ногам, по словам остяков, принесли и положили снятый с погибшего Ермака панцирь - подарок царя. Именно он, по преданию, стал причиной гибели знаменитого покорителя Сибири.
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Ланселот от 25 11 2008, 04:37:33
ЗАГАДКА ЗОЛОТОГО ИДОЛА
Из глубин Вселенной
Не прошли мимо удивительной Золотой бабы, совершенно не похожей на остальных идолов, грубо вырубленных шаманами из дерева, и уфологи. Они знали, что удивительному идолу поклонялись, да и сейчас поклоняются, народы ханты и манси. Металлическая Золотая баба как будто упала с неба. А может быть, действительно упала?
Такую версию происхождения золотого идола выдвинул несколько лет назад уфолог Станислав Ермаков. Он считает, что Золотая баба - это робот-инопланетянин, по какой-то причине, может быть, из-за частичной неисправности, оставленный на Земле его хозяевами. В течение некоторого времени Золотая баба могла передвигаться, и именно с этим ее свойством связаны легенды манси о «живом» золотом идоле. Потом, похоже, робот начал постепенно выходить из строя. Сначала он еще мог издавать звуки, а затем окончательно превратился в золотую статую.
Мне довелось пять лет работать на Северном Урале в местах, которыми, по мнению исследователей, «прошел» золотой идол, скрывающийся от преследований христиан. Там от оленеводов манси я услышал несколько историй, неизвестных С.Ермакову, но подтверждающих его гипотезу.
На Северном Урале стоит покрытая густым лесом куполообразная гора Манья-Тумп. До самого последнего времени оленеводы, перегоняющие летом свои стада по Уральскому хребту, и близко не подходили к горе. Вот что рассказал о ней кинооператору М.Заплаткину, снимавшему кинокартину о каменных идолах Мань-Пупу-нера, проводник-манси Петр: «Давно-давно гора ходи нельзя было. Кто ходи, тот хворай долго и умирай. Старый люди говори - там пупы стоял, Сони Эква, Золотой баба. Страшно было близко гора ходи. Баба шибко кричал. Люди говори страшный голос».
Человек умирает от звука голоса. Возможно ли такое?
Немного севернее горы Манья-Тумп возвышается еще одна гора, с которой также связаны легенды о страшном крике Золотой бабы - Койп. О ней я уже рассказывал в начале статьи. Окрестности этой горы удивительно подходят для зарождения легенды о капище Золотой бабы. У подножия горы лежит совершенно круглое озеро. Такого больше нет на Северном Урале. На его берегу можно увидеть покрытые лишайниками глыбы, в которых при небольшом воображении можно угадать остатки святилища.
Перегоняющие летом стада оленеводы-манси обязательно заезжают к этому святилищу, чтобы оставить свои дары на четырехугольной, как будто вырубленной руками людей, гранитной глыбе.
Между горами Манья-Тумп и Койп, около которых, по легендам манси, раздался крик Золотой бабы, есть еще одно место, также, может быть, связанное со страшными криками. Только произошло это последнее событие уже в наше время. Место это - гора Отортен, самая высокая точка Северного Урала. Зимой 1959 года здесь погибла опытная, прекрасно подготовленная группа лыжников Уральского политехнического института. Спасатели, отправившиеся на поиски туристов, обнаружили палатку с изрезанной задней стенкой и тела 9 участников похода, лежащие в глубоком снегу. На лицах всех погибших застыло выражение смертельного ужаса. По мнению комиссии, проводившей расследование этой трагедии, одной из причин, приведших к такой страшной смерти, могло быть воздействие инфразвука большой интенсивности.
Станислав Ермаков сделал предположение, что Золотая баба-робот, брошенная инопланетянами, могла не только говорить, но и двигаться. Что же и когда сделало робот неподвижным? На этот вопрос может ответить один любопытный эпизод, содержащийся в описании похода викинга Торира Хунда в Биармию: «Счастливо приплыли викинги в устье Двины к торговому городу Биармии. Все, у кого было золото и товар для мены, получили хороший барыш. По окончании торга с полным грузом дорогого пушного товара викинги спустились по Двине и, выйдя в открытое море, стали держать совет.
Храм высшего божества биармов, как достоверно знали викинги, находился в дремучем лесу, недалеко от устья реки Вин (Двины). Туда-то и задумали они пробраться и, если посчастливится, овладеть собранными там сокровищами.
...Торир Хунд, всадив топор свой в ворота, с его помощью перелез через них. Это же сделал Карли, и они впустили товарищей внутрь обнесенного забором пространства. Подойдя к кургану, викинги набрали столько денег, сколько могли унести. Сложили их в свое платье.
Добрались они и до самого изображения Юмалы, которое возвышалось среди священной ограды. На шее биармийского бога висела драгоценная золотая цепь. Карли прельстился цепью и так сильно рубанул топором по шее истукана, что голова с ужасающим треском скатилась с плеч долой».
Отрубить голову литой статуи викинг, пожалуй, не смог бы. Другое дело, если перед ним стоял робот, состоящий из металлического каркаса, покрытого тонким слоем металла. Подоспевшие сторожа святилища прогнали викингов. Те чудом смогли пробиться к кораблям, побросав собранные около Золотой бабы сокровища.
Где же находится сейчас идол или поломанный робот? В качестве последнего пристанища Золотой бабы традиционно называют три отдаленных, труднодоступных уголка России: низовье реки Оби, верховья Иртыша в районе Калбинского хребта и непроходимые ущелья гор Путоран на полуострове Таймыр. Но, может быть, идол со страшным, убивающим наповал голосом находится значительно ближе. И скрывается где-то в треугольнике между горами Койп, Отортен и Манья-Тумп. Такое предположение логичнее, если считать, что на Отортене «кричала» Золотая баба. Охота за ней продолжается: одни ищут бесценную историческую реликвию, другие - золото, третьи - кладезь инопланетной технологии.
Из глубин Вселенной
Не прошли мимо удивительной Золотой бабы, совершенно не похожей на остальных идолов, грубо вырубленных шаманами из дерева, и уфологи. Они знали, что удивительному идолу поклонялись, да и сейчас поклоняются, народы ханты и манси. Металлическая Золотая баба как будто упала с неба. А может быть, действительно упала?
Такую версию происхождения золотого идола выдвинул несколько лет назад уфолог Станислав Ермаков. Он считает, что Золотая баба - это робот-инопланетянин, по какой-то причине, может быть, из-за частичной неисправности, оставленный на Земле его хозяевами. В течение некоторого времени Золотая баба могла передвигаться, и именно с этим ее свойством связаны легенды манси о «живом» золотом идоле. Потом, похоже, робот начал постепенно выходить из строя. Сначала он еще мог издавать звуки, а затем окончательно превратился в золотую статую.
Мне довелось пять лет работать на Северном Урале в местах, которыми, по мнению исследователей, «прошел» золотой идол, скрывающийся от преследований христиан. Там от оленеводов манси я услышал несколько историй, неизвестных С.Ермакову, но подтверждающих его гипотезу.
На Северном Урале стоит покрытая густым лесом куполообразная гора Манья-Тумп. До самого последнего времени оленеводы, перегоняющие летом свои стада по Уральскому хребту, и близко не подходили к горе. Вот что рассказал о ней кинооператору М.Заплаткину, снимавшему кинокартину о каменных идолах Мань-Пупу-нера, проводник-манси Петр: «Давно-давно гора ходи нельзя было. Кто ходи, тот хворай долго и умирай. Старый люди говори - там пупы стоял, Сони Эква, Золотой баба. Страшно было близко гора ходи. Баба шибко кричал. Люди говори страшный голос».
Человек умирает от звука голоса. Возможно ли такое?
Немного севернее горы Манья-Тумп возвышается еще одна гора, с которой также связаны легенды о страшном крике Золотой бабы - Койп. О ней я уже рассказывал в начале статьи. Окрестности этой горы удивительно подходят для зарождения легенды о капище Золотой бабы. У подножия горы лежит совершенно круглое озеро. Такого больше нет на Северном Урале. На его берегу можно увидеть покрытые лишайниками глыбы, в которых при небольшом воображении можно угадать остатки святилища.
Перегоняющие летом стада оленеводы-манси обязательно заезжают к этому святилищу, чтобы оставить свои дары на четырехугольной, как будто вырубленной руками людей, гранитной глыбе.
Между горами Манья-Тумп и Койп, около которых, по легендам манси, раздался крик Золотой бабы, есть еще одно место, также, может быть, связанное со страшными криками. Только произошло это последнее событие уже в наше время. Место это - гора Отортен, самая высокая точка Северного Урала. Зимой 1959 года здесь погибла опытная, прекрасно подготовленная группа лыжников Уральского политехнического института. Спасатели, отправившиеся на поиски туристов, обнаружили палатку с изрезанной задней стенкой и тела 9 участников похода, лежащие в глубоком снегу. На лицах всех погибших застыло выражение смертельного ужаса. По мнению комиссии, проводившей расследование этой трагедии, одной из причин, приведших к такой страшной смерти, могло быть воздействие инфразвука большой интенсивности.
Станислав Ермаков сделал предположение, что Золотая баба-робот, брошенная инопланетянами, могла не только говорить, но и двигаться. Что же и когда сделало робот неподвижным? На этот вопрос может ответить один любопытный эпизод, содержащийся в описании похода викинга Торира Хунда в Биармию: «Счастливо приплыли викинги в устье Двины к торговому городу Биармии. Все, у кого было золото и товар для мены, получили хороший барыш. По окончании торга с полным грузом дорогого пушного товара викинги спустились по Двине и, выйдя в открытое море, стали держать совет.
Храм высшего божества биармов, как достоверно знали викинги, находился в дремучем лесу, недалеко от устья реки Вин (Двины). Туда-то и задумали они пробраться и, если посчастливится, овладеть собранными там сокровищами.
...Торир Хунд, всадив топор свой в ворота, с его помощью перелез через них. Это же сделал Карли, и они впустили товарищей внутрь обнесенного забором пространства. Подойдя к кургану, викинги набрали столько денег, сколько могли унести. Сложили их в свое платье.
Добрались они и до самого изображения Юмалы, которое возвышалось среди священной ограды. На шее биармийского бога висела драгоценная золотая цепь. Карли прельстился цепью и так сильно рубанул топором по шее истукана, что голова с ужасающим треском скатилась с плеч долой».
Отрубить голову литой статуи викинг, пожалуй, не смог бы. Другое дело, если перед ним стоял робот, состоящий из металлического каркаса, покрытого тонким слоем металла. Подоспевшие сторожа святилища прогнали викингов. Те чудом смогли пробиться к кораблям, побросав собранные около Золотой бабы сокровища.
Где же находится сейчас идол или поломанный робот? В качестве последнего пристанища Золотой бабы традиционно называют три отдаленных, труднодоступных уголка России: низовье реки Оби, верховья Иртыша в районе Калбинского хребта и непроходимые ущелья гор Путоран на полуострове Таймыр. Но, может быть, идол со страшным, убивающим наповал голосом находится значительно ближе. И скрывается где-то в треугольнике между горами Койп, Отортен и Манья-Тумп. Такое предположение логичнее, если считать, что на Отортене «кричала» Золотая баба. Охота за ней продолжается: одни ищут бесценную историческую реликвию, другие - золото, третьи - кладезь инопланетной технологии.
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Странник от 10 12 2008, 21:39:03
МОЛИТВЕННИК ЗА ЦАРЕЙ
Всем известны названия знаменитых духовных центров России, таких как Соловецкая обитель, Псково-Печорский и Валаамский монастыри. Однако существуют в России и другие, не менее значимые, однако незаслуженно забытые места средоточия православной духовности. В их числе - Александро-Свирский монастырь, основанный великим святым земли русской.
Всего дважды за всю историю человечества открывалась Святая Троица земному взору: в первый раз - святому Аврааму в Палестине, знаменуя милосердие Божие к людям; второй же раз - в России, святому преподобному Александру Свирскому. Что значило это явление новозаветному святому - не нам судить.
Однако преподобный Александр - один из немногих русских святых, который был канонизирован вскоре после своей кончины, а именно через 14 лет. Живы были еще его ученики и многие почитатели, поэтому житие преподобного Александра было написано, как говорится, по горячим следам и отличается особенной достоверностью. В нем нет официозно-благочестивых схем, и отражает оно лишь скромный лик подлинной, а не показной святости...
Основатель монастыря преподобный Александр родился 15 июня 1448 года в небольшом селе Мандера на реке Ояти в Новгородской области. Родители его Стефан и Васса были небогатыми, но благочестивыми крестьянами, которые назвали сына Амосом и дали ему христианское воспитание. Когда сын вырос, они решили женить его на местной девушке, но Амос уже тогда помышлял лишь о том, чтобы оставить мир ради спасения своей души. Он рано узнал о Валаамском монастыре, часто размышлял о нем и однажды встретился с несколькими иноками этой обители. Воодушевленный беседой с ними, Амос решил посетить «северный Афон».
И узрел Святую Троицу
Перейдя реку Свирь, он шел по берегу обширного Рощинского озера и вдруг услышал таинственный голос, возвестивший ему, что в будущем на сем месте он создаст обитель. Когда же в 1474 году Амос пришел на Валаам, игумен принял его и постриг с именем Александр. Было ему тогда 26 лет.
Новый инок начал ревностно подвизаться в трудах, посте, послушании и молитвах. В это же время на Валаам неожиданно пришел разыскивавший его отец, который был весьма раздражен нежеланием сына жениться и жить обыкновенной крестьянской жизнью. Беседуя с отцом, Александр не только успокоил его, но даже убедил постричься в монахи вместе с матерью. Родители послушались сына. Стефан постригся с именем Сергий, а мать с именем Васса. Могилы их и в наши дни почитают в ныне действующем Введено-Оятском монастыре.
Александр же продолжал трудиться на Валааме, изумляя суровостью своей жизни самых строгих монастырских иноков. Сначала он жил вместе с другими монахами, а затем перебрался на остров, ныне именуемый Святым, где в полном безмолвии провел десять лет. На этом клочке суши и доселе сохранилась узкая и сырая пещера, в которой с трудом может поместиться один человек. Там же можно увидеть и могилу, выкопанную преподобным Александром для самого себя.
Однажды, стоя на молитве, святой Александр услышал божественный голос, который сказал: «Александр, изыди отсюда и иди на прежде показанное тебе место, на нем же возможеши спастися». Тогда-то будущий святой и вспомнил указанное ему место на берегу реки Свири. Это случилось в 1485 году. Там Александр нашел «бор красен зело, место сие было леса и озера исполнено и красно отовсюду и никто же там от человек прежде живяше».
Хижину свою он поставил на берегу Рощинского озера, в полверсте от которого находится озеро Святое, отделенное от него Стремниной горой. Здесь преподобный провел в полном уединении несколько лет, питаясь не хлебом, а «зелием, здесь растущим».
Однажды мимо хижины Александра проезжал на охоту местный боярин Андрей Завалишин. От него люди впоследствии и узнали о том, что здесь поселился новый благочестивый пустынник. Постепенно вокруг хижины преподобного Александра начала складываться обитель, а слава о прозорливости и врачевании недугов телесных и душевных ее настоятелем облетела вскоре все окрестные земли. Народ еще при жизни называл Александра Свирского не иначе как святым.
На 23-м году поселения преподобного в пустыни произошло событие, навсегда вошедшее в анналы церковной истории. В храме преподобному явился большой свет, и Александр увидел трех мужей, сошедших к нему. Из их уст святой услышал повеление: «Возлюбленный, яко же видишь в Трех Лицах Глаголющего с тобой, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, единосущной Троицы».
На месте явления преподобному Александру Святой Троицы впоследствии была воздвигнута часовня, и место это на многие годы стало предметом поклонения паломников. За год до своей кончины преподобный призвал к себе всю братию и назначил после себя четырех священноиноков: Исайю, Никодима, Леонтия и Иродиона для избрания кого-либо из них в игумены. Скончался преподобный Александр 30 августа 1533 года, 85 лет от роду и, согласно завещанию, был погребен близ церкви Преображения Господня, по правую сторону от алтаря. В 1547 году Александр Свирский был причислен к лику святых. Однако главные чудесные события были еще впереди...
Явились миру нетленные мощи
По прошествии 107 лет и 7 месяцев со дня кончины преподобного Александра, а именно в апреле 1641 года, игумен Свирского монастыря Авраамий с братией, намереваясь строить над его могилой каменную церковь, согласно царскому повелению разобрали ветхую церковь во имя преподобного, где находилась и гробница, поставленная над его телом. 15 апреля во время вечерних работ, как рассказывает монастырская летопись, вдруг разразился необыкновенный гром с молниями. Молнии падали на землю и не исчезали, как это обыкновенно бывает, а окутывали землю странным неподвижным сиянием. 17 апреля, когда копали ров для восточной стороны церкви, лопата одного из монахов неожиданно ударилась о крышку гроба. Земля над ним стояла в виде пещеры и при этом ничем не поддерживалась. О находке доложили игумену, и он, собрав всю братию, поспешил осмотреть гроб. Лишь только открыли его верхнюю доску, как вдруг по воздуху разлилось благоухание; одежды на лежащем в гробе, мантия и схима были целы, тут же лежал и деревянный посох. Тело оказалось неистлевшим, и из-под покрывавшей лицо материи была видна часть бороды. Это были нетленные мощи преподобного Александра!
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Странник от 10 12 2008, 21:45:31
МОЛИТВЕННИК ЗА ЦАРЕЙ (продолжение статьи)
:227)
Таинственная связь
Вскоре игумен послал монахов с донесением об этом событии митрополиту Новгородскому Афонию, а тот, в свою очередь, сообщил известие царю Михаилу Федоровичу. 30 августа того же года вышеупомянутым митрополитом было совершено освидетельствование и торжественное открытие мощей святого Александра, а в 1644 году святые мощи были переложены в драгоценную раку, пожертвованную монастырю по личному распоряжению царя.
Таинственная духовная связь существовала между угодником Божьим и русскими самодержцами. В летописях преподобный Александр назван «молитвенником за царей». Можно с достоверностью утверждать, что в русской истории не было ни одного царя, который бы не почтил «всея Руси дивного чудотворца». Иван Грозный, одержав победу над Казанью и построив в честь этого события храм Василия Блаженного, северо-западный его придел посвятил преподобному Александру Свирскому. Михаил Федорович Романов, в царствование которого произошло обретение мощей, неоднократно делал крупные вклады в монастырь, а Петр Великий дважды останавливался на несколько дней в монастыре, чтобы попросить молитвенной помощи у раки преподобного. Екатерина II также вкладывала средства в реставрацию монастырских храмов. Большие пожертвования со стороны монархов делались постоянно, вплоть до 1917 года.
Сокрытие мощей большевиками
Но вот наступила страшная эпоха революций и Гражданской войны. На севере России власть большевиков установилась в январе 1918 года, а до этого политическое руководство осуществляли эсеры и меньшевики. Сразу же по всему краю началась борьба с «религиозным мракобесием». Настоятель обители архимандрит Евгений, казначей и один из иеромонахов были арестованы 30 сентября 1918 года и той же ночью расстреляны.
Мощи преподобного Александра вскоре были вывезены большевиками в город Лодейное Поле, после чего началась целая кампания по их сокрытию от верующих. Обнаруженные в наши дни архивные материалы свидетельствуют, что в 1919 году рака с мощами была отправлена в Петроград. При этом большевики инсценировали при свидетелях уничтожение ложных мощей специально для того, чтобы поползли слухи.
Подлинные же останки преподобного Александра были переданы в ведение Наркомздрава.
Единственным фундаментальным анатомическим музеем Петрограда в те годы был музей Военно-медицинской академии (ВМА). По сведениям сотрудников кафедры нормальной анатомии, в годы революции в их музее появился экспонат, который так и оставался незарегистрированным в обширных каталогах экспозиции.
Вероятно, тут действовала не только злая воля большевистского руководства, но и добрая воля заведующего кафедрой ВМА В.Н.Тонкова, который по своим убеждениям не был «воинствующим безбожником» и вполне мог постараться сделать так, чтобы про мощи просто забыли.
Так или иначе, но результаты архивных поисков, которые проводили церковные власти в наши дни, привели их участников в декабре 1997 года в стены ВМА. После этого начались долгие месяцы проведения освидетельствования, которое должно было выяснить, является ли обнаруженный «анатомический экспонат» подлинными мощами преподобного Александра Свирского.
Первое, что сразу же отвергли ученые, это версию об искусственной мумификации тела. Акт освидетельствования, однозначно говорящий о естественной мумификации, подписан ведущими специалистами ВМА. Антрополого-иконографическое исследование, посвященное мощам преподобного Александра, заняло 45 страниц машинописного текста, а общий его вывод гласит: обследуемое тело без сомнения является мощами Александра Свирского!
После того как святые мощи были увезены из обители, для нее настали черные дни. Как известно, весь этот северный край страны большевики превратили в огромный концлагерь, а знаменитый монастырь был осквернен и подвергся поруганию. «Свирьлаг» - такой адрес мы встречаем на письмах многих
известных и безвестных заключенных.
Чудеса необъяснимые
История странствий тела преподобного завершилась 23 ноября 1998 года, когда мощи святого Александра были наконец перенесены на место их последнего упокоения - в Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь. Тысячи паломников буквально со всего света притекают в эту отдаленную обитель, отстоящую на 250 километров от Санкт-Петербурга. Многие из них удостаиваются видеть чудо мироточения из мощей святого. Было замечено, что мироточение изменяется в зависимости от того, как молится народ, заполнен ли храм верующими или просто любопытными людьми. Особенно показательным это явление было в первые дни открытия мощей святого. Благоухание в храме было настолько сильным, что на запах цветочного меда (так пахнет миро) слетались невесть откуда взявшиеся пчелы, которые роились вокруг раки. Этот факт вызвал большое удивление у операторов телевидения, которыми был заснят данный сюжет для канала НТВ.
Надо сказать, что при обнаружении мироточения фотографическое изображение его имело весьма загадочный вид - ступни святого казались как бы окутанными небольшим светящимся ореолом! Ноги и руки преподобного открыты, а полное нетление тела является величайшей редкостью во всей истории православной церкви. Ведь мощам уже почти 500 лет, но даже лицо святого узнаваемо по древним иконописным изображениям.
Практически с первых недель после открытия святыни для верующих в монастыре начались случаи чудесных исцелений больных. При этом характерен тот факт, что кроме лечения обычных болезней святые мощи помогают священнослужителям изгонять из людей бесов. Первый из подобных, поистине средневековых экзорцизмов произошел через неделю после официального открытия мощей. В тот день в храме находилось очень много людей, пришедших на молебен, и все они были весьма смущены теми поступками, которые совершала группа людей, специально привезенных в монастырь из Санкт-Петербурга. По приближении к раке преподобного одни по-звериному рычали и скалили зубы, другие громко вопили: «Не хочу, не пойду, не люблю его!», третьи визжали, блеяли и мяукали! Однако после того, как священник - отец Пантелеймон, набросив на каждого из них ремень, подтаскивал и прикладывал их к мощам (применяя при этом большие усилия), бесноватые успокаивались, а некоторые настолько ослабевали, что не могли даже стоять и долгое время отдыхали, сидя на ступенях подле раки.
Подобную реакцию одержимых можно видеть почти ежедневно; их вопли и крики раздаются на весь храм, когда их ведут к раке или когда на них попадает святая вода во время кропления... Но чудо продолжается, и в этом может убедиться каждый, кто побывает в монастыре.
Станислав ГОРЯЙНОВ
:227)
Таинственная связь
Вскоре игумен послал монахов с донесением об этом событии митрополиту Новгородскому Афонию, а тот, в свою очередь, сообщил известие царю Михаилу Федоровичу. 30 августа того же года вышеупомянутым митрополитом было совершено освидетельствование и торжественное открытие мощей святого Александра, а в 1644 году святые мощи были переложены в драгоценную раку, пожертвованную монастырю по личному распоряжению царя.
Таинственная духовная связь существовала между угодником Божьим и русскими самодержцами. В летописях преподобный Александр назван «молитвенником за царей». Можно с достоверностью утверждать, что в русской истории не было ни одного царя, который бы не почтил «всея Руси дивного чудотворца». Иван Грозный, одержав победу над Казанью и построив в честь этого события храм Василия Блаженного, северо-западный его придел посвятил преподобному Александру Свирскому. Михаил Федорович Романов, в царствование которого произошло обретение мощей, неоднократно делал крупные вклады в монастырь, а Петр Великий дважды останавливался на несколько дней в монастыре, чтобы попросить молитвенной помощи у раки преподобного. Екатерина II также вкладывала средства в реставрацию монастырских храмов. Большие пожертвования со стороны монархов делались постоянно, вплоть до 1917 года.
Сокрытие мощей большевиками
Но вот наступила страшная эпоха революций и Гражданской войны. На севере России власть большевиков установилась в январе 1918 года, а до этого политическое руководство осуществляли эсеры и меньшевики. Сразу же по всему краю началась борьба с «религиозным мракобесием». Настоятель обители архимандрит Евгений, казначей и один из иеромонахов были арестованы 30 сентября 1918 года и той же ночью расстреляны.
Мощи преподобного Александра вскоре были вывезены большевиками в город Лодейное Поле, после чего началась целая кампания по их сокрытию от верующих. Обнаруженные в наши дни архивные материалы свидетельствуют, что в 1919 году рака с мощами была отправлена в Петроград. При этом большевики инсценировали при свидетелях уничтожение ложных мощей специально для того, чтобы поползли слухи.
Подлинные же останки преподобного Александра были переданы в ведение Наркомздрава.
Единственным фундаментальным анатомическим музеем Петрограда в те годы был музей Военно-медицинской академии (ВМА). По сведениям сотрудников кафедры нормальной анатомии, в годы революции в их музее появился экспонат, который так и оставался незарегистрированным в обширных каталогах экспозиции.
Вероятно, тут действовала не только злая воля большевистского руководства, но и добрая воля заведующего кафедрой ВМА В.Н.Тонкова, который по своим убеждениям не был «воинствующим безбожником» и вполне мог постараться сделать так, чтобы про мощи просто забыли.
Так или иначе, но результаты архивных поисков, которые проводили церковные власти в наши дни, привели их участников в декабре 1997 года в стены ВМА. После этого начались долгие месяцы проведения освидетельствования, которое должно было выяснить, является ли обнаруженный «анатомический экспонат» подлинными мощами преподобного Александра Свирского.
Первое, что сразу же отвергли ученые, это версию об искусственной мумификации тела. Акт освидетельствования, однозначно говорящий о естественной мумификации, подписан ведущими специалистами ВМА. Антрополого-иконографическое исследование, посвященное мощам преподобного Александра, заняло 45 страниц машинописного текста, а общий его вывод гласит: обследуемое тело без сомнения является мощами Александра Свирского!
После того как святые мощи были увезены из обители, для нее настали черные дни. Как известно, весь этот северный край страны большевики превратили в огромный концлагерь, а знаменитый монастырь был осквернен и подвергся поруганию. «Свирьлаг» - такой адрес мы встречаем на письмах многих
известных и безвестных заключенных.
Чудеса необъяснимые
История странствий тела преподобного завершилась 23 ноября 1998 года, когда мощи святого Александра были наконец перенесены на место их последнего упокоения - в Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь. Тысячи паломников буквально со всего света притекают в эту отдаленную обитель, отстоящую на 250 километров от Санкт-Петербурга. Многие из них удостаиваются видеть чудо мироточения из мощей святого. Было замечено, что мироточение изменяется в зависимости от того, как молится народ, заполнен ли храм верующими или просто любопытными людьми. Особенно показательным это явление было в первые дни открытия мощей святого. Благоухание в храме было настолько сильным, что на запах цветочного меда (так пахнет миро) слетались невесть откуда взявшиеся пчелы, которые роились вокруг раки. Этот факт вызвал большое удивление у операторов телевидения, которыми был заснят данный сюжет для канала НТВ.
Надо сказать, что при обнаружении мироточения фотографическое изображение его имело весьма загадочный вид - ступни святого казались как бы окутанными небольшим светящимся ореолом! Ноги и руки преподобного открыты, а полное нетление тела является величайшей редкостью во всей истории православной церкви. Ведь мощам уже почти 500 лет, но даже лицо святого узнаваемо по древним иконописным изображениям.
Практически с первых недель после открытия святыни для верующих в монастыре начались случаи чудесных исцелений больных. При этом характерен тот факт, что кроме лечения обычных болезней святые мощи помогают священнослужителям изгонять из людей бесов. Первый из подобных, поистине средневековых экзорцизмов произошел через неделю после официального открытия мощей. В тот день в храме находилось очень много людей, пришедших на молебен, и все они были весьма смущены теми поступками, которые совершала группа людей, специально привезенных в монастырь из Санкт-Петербурга. По приближении к раке преподобного одни по-звериному рычали и скалили зубы, другие громко вопили: «Не хочу, не пойду, не люблю его!», третьи визжали, блеяли и мяукали! Однако после того, как священник - отец Пантелеймон, набросив на каждого из них ремень, подтаскивал и прикладывал их к мощам (применяя при этом большие усилия), бесноватые успокаивались, а некоторые настолько ослабевали, что не могли даже стоять и долгое время отдыхали, сидя на ступенях подле раки.
Подобную реакцию одержимых можно видеть почти ежедневно; их вопли и крики раздаются на весь храм, когда их ведут к раке или когда на них попадает святая вода во время кропления... Но чудо продолжается, и в этом может убедиться каждый, кто побывает в монастыре.
Станислав ГОРЯЙНОВ
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Флора от 12 12 2008, 02:00:30
Камни в мифах и легендах славян
Если углубиться в историю славян, то становится очевидным культ почитания священных камней. Особенно характерно это для Белоруссии и Русского Севера. Камни, которым поклонялись люди, часто находятся рядом с остатками языческих святилищ – мест приношения жертв богам и совершения ритуальных служб. Святилища находились под открытым небом, и нередко были круглыми, состоящими из двух концентрических валов, на которых разводились круговые костры. Во внутреннем кругу ставились идолы, и горел жертвенник – «копище». Внешний круг, по всей вероятности, предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи и назывался «требищем».
Священными камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Если они располагались на берегу озера, реки или в лесу среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением. Люди приходили к ним со всей округи, молились, купались в местном водоеме, вешали ленточки, полотенца или предметы одежды на деревья, пили воду из углублений камней и обливались ею для исцеления от болезней.
В Дмитровском районе Московской области практически до наших дней
«Киндяковский камень» Дмитреевский р-н., Московская обл.дошла традиция почитания одного большого камня. Этот валун лежит в болотистой местности, в нескольких шагах от реки Кимерши. К нему издавна приносили тяжелобольных детей, чтобы пройти с ними ритуал омовения. Выглядело это так: Камень обливали водой из ручья, потом собирали ее в особую посудинку и омывали ребенка. После этого на него надевали новое белье, а старое развешивали на растущих вокруг деревьях. Считалось, что если ребенку суждено жить, то он совсем скоро пойдет на поправку, а если суждено умереть, то быстро зачахнет.
Почему же именно этот камень был выбран для столь ответственного ритуала? Согласно легенде, именно этот камень, несомый волшебными силами, сам приплыл по реке Кимерше в день Ивана Купалы и выбрал место, где ему лежать.
Другой из священных камней Ярославского Поволжья находится в Берендеевском болоте. Местные жители называют его «Синей» или «Каменной бабой». Еще в начале двадцатого века исключительно женщины приносили к нему ягоды и хлеб. Но после подобного жертвоприношения был риск не только получить милость камня, но и заблудиться. Чтобы этого не произошло, женщины клали перед камнем свои дары, выворачивали наизнанку платье и уходили от него, пятясь.
Вообще существовал определенный, отдельный от остальных культ почитания «Каменных баб». Особенно это было свойственно русским переселенцам в Малороссии. Каменные бабы представляли собой статуи, похожие на женские тела, которые были оставлены древним населением Причерноморья. Примером такого служения можно считать традицию, сложившуюся в Екатеринославской губернии. В середине девятнадцатого века жители тех мест во время засухи или эпидемии шли к каменной бабе, клали ей ломоть хлеба на плечо, рассыпали у ног зерна. После преподнесения таких даров люди кланяясь ей в ноги, говорили: «Помилуй нас, бабо, бабусенько, бабусю. Будем кланяться еще ниже, только помоги нам и сохрани нас от беды!» Существует такая легенда, что когда бабу пытались стащить с кургана, то она сама встала на ноги, поднялась вверх, и крепче прежнего закрепилась на своем месте.
В житии преподобного Иринарха, жившего в семнадцатом веке, рассказывается,
«Синий камень» г. Переяславльчто в Переяславле лежал в овраге некий камень, в который, по мнению христиан, вселился демон. Хотя ранее языческие племена считали, что он дает людям здоровья и всячески поклонялись ему. Преподобный, узнав об этом, велел закопать этот камень в яму. Но непокорная громадина год за годом преодолевала толщи земли и снова возникла на своем месте. После чего его попытались утопить в озере, но 40 лет спустя он снова вернулся в родной овраг. Стоит отметить, что голубой валуй, называемый «Синим камнем», и до сих пор там.
Особую группу камней, с которыми связано больше всего славянских легенд, составляют так называемые «следовики». Это валуны с углублениями, которые напоминают отпечаток человеческой ступни. Часто они отличаются слишком большими для обычного человека размерами, что как бы свидетельствует о том, что их оставили великаны, герои, обладающие мистическими способностями, святые и т.д. В многочисленных легендах отпечатки следов на камнях приписывали Христу, Богородице или святым, таким как Александр Невский, Зосим, Кирилл Белозерский, Александр Ошевенский и др. Хотя иногда эти следы могли принадлежать и нечистой силе. Примером такого камня служат так называемые «Бесовы следки», которые находятся около города Беломорска.
В легендах, связанных с камнями, объяснялось не только то, кто оставил эти следы, но и как и зачем это произошло. Например, близ Каргополя, у одного большого камня на вершине была трещина серповидной формы, в которой скапливалась дождевая вода. Легенда рассказывает, что Иисус Христос предложил местным жителям провести тут реку, а когда они отказались, наступил в гневе на камень и ударил по нему. Теперь это маленькое озеро считается хранителем святой воды.
К числу христианских реликвий России относится также камень святого
Преподобный Антоний Римлянин, новгородский чудотворец.Антония Римлянина, жившего в двенадцатом веке. Он хранится в соборе Рождества Богородицы новгородского Антониева монастыря. Согласно житию, составленному в конце 16 века, святой Антоний родился в Риме. Постригшись в монахи, он поселился на берегу моря и молился стоя на камне. Однажды буря подхватила камень и понесла святого на нем, словно на корабле. Через два дня этот мистический корабль пристал к берегу у Новгорода. С конца же 16 века начинаются свидетельства об исцелениях, которые происходили у священного камня, на котором якобы приплыл Антоний.
Если углубиться в историю славян, то становится очевидным культ почитания священных камней. Особенно характерно это для Белоруссии и Русского Севера. Камни, которым поклонялись люди, часто находятся рядом с остатками языческих святилищ – мест приношения жертв богам и совершения ритуальных служб. Святилища находились под открытым небом, и нередко были круглыми, состоящими из двух концентрических валов, на которых разводились круговые костры. Во внутреннем кругу ставились идолы, и горел жертвенник – «копище». Внешний круг, по всей вероятности, предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи и назывался «требищем».
Священными камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Если они располагались на берегу озера, реки или в лесу среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением. Люди приходили к ним со всей округи, молились, купались в местном водоеме, вешали ленточки, полотенца или предметы одежды на деревья, пили воду из углублений камней и обливались ею для исцеления от болезней.
В Дмитровском районе Московской области практически до наших дней
«Киндяковский камень» Дмитреевский р-н., Московская обл.дошла традиция почитания одного большого камня. Этот валун лежит в болотистой местности, в нескольких шагах от реки Кимерши. К нему издавна приносили тяжелобольных детей, чтобы пройти с ними ритуал омовения. Выглядело это так: Камень обливали водой из ручья, потом собирали ее в особую посудинку и омывали ребенка. После этого на него надевали новое белье, а старое развешивали на растущих вокруг деревьях. Считалось, что если ребенку суждено жить, то он совсем скоро пойдет на поправку, а если суждено умереть, то быстро зачахнет.
Почему же именно этот камень был выбран для столь ответственного ритуала? Согласно легенде, именно этот камень, несомый волшебными силами, сам приплыл по реке Кимерше в день Ивана Купалы и выбрал место, где ему лежать.
Другой из священных камней Ярославского Поволжья находится в Берендеевском болоте. Местные жители называют его «Синей» или «Каменной бабой». Еще в начале двадцатого века исключительно женщины приносили к нему ягоды и хлеб. Но после подобного жертвоприношения был риск не только получить милость камня, но и заблудиться. Чтобы этого не произошло, женщины клали перед камнем свои дары, выворачивали наизнанку платье и уходили от него, пятясь.
Вообще существовал определенный, отдельный от остальных культ почитания «Каменных баб». Особенно это было свойственно русским переселенцам в Малороссии. Каменные бабы представляли собой статуи, похожие на женские тела, которые были оставлены древним населением Причерноморья. Примером такого служения можно считать традицию, сложившуюся в Екатеринославской губернии. В середине девятнадцатого века жители тех мест во время засухи или эпидемии шли к каменной бабе, клали ей ломоть хлеба на плечо, рассыпали у ног зерна. После преподнесения таких даров люди кланяясь ей в ноги, говорили: «Помилуй нас, бабо, бабусенько, бабусю. Будем кланяться еще ниже, только помоги нам и сохрани нас от беды!» Существует такая легенда, что когда бабу пытались стащить с кургана, то она сама встала на ноги, поднялась вверх, и крепче прежнего закрепилась на своем месте.
В житии преподобного Иринарха, жившего в семнадцатом веке, рассказывается,
«Синий камень» г. Переяславльчто в Переяславле лежал в овраге некий камень, в который, по мнению христиан, вселился демон. Хотя ранее языческие племена считали, что он дает людям здоровья и всячески поклонялись ему. Преподобный, узнав об этом, велел закопать этот камень в яму. Но непокорная громадина год за годом преодолевала толщи земли и снова возникла на своем месте. После чего его попытались утопить в озере, но 40 лет спустя он снова вернулся в родной овраг. Стоит отметить, что голубой валуй, называемый «Синим камнем», и до сих пор там.
Особую группу камней, с которыми связано больше всего славянских легенд, составляют так называемые «следовики». Это валуны с углублениями, которые напоминают отпечаток человеческой ступни. Часто они отличаются слишком большими для обычного человека размерами, что как бы свидетельствует о том, что их оставили великаны, герои, обладающие мистическими способностями, святые и т.д. В многочисленных легендах отпечатки следов на камнях приписывали Христу, Богородице или святым, таким как Александр Невский, Зосим, Кирилл Белозерский, Александр Ошевенский и др. Хотя иногда эти следы могли принадлежать и нечистой силе. Примером такого камня служат так называемые «Бесовы следки», которые находятся около города Беломорска.
В легендах, связанных с камнями, объяснялось не только то, кто оставил эти следы, но и как и зачем это произошло. Например, близ Каргополя, у одного большого камня на вершине была трещина серповидной формы, в которой скапливалась дождевая вода. Легенда рассказывает, что Иисус Христос предложил местным жителям провести тут реку, а когда они отказались, наступил в гневе на камень и ударил по нему. Теперь это маленькое озеро считается хранителем святой воды.
К числу христианских реликвий России относится также камень святого
Преподобный Антоний Римлянин, новгородский чудотворец.Антония Римлянина, жившего в двенадцатом веке. Он хранится в соборе Рождества Богородицы новгородского Антониева монастыря. Согласно житию, составленному в конце 16 века, святой Антоний родился в Риме. Постригшись в монахи, он поселился на берегу моря и молился стоя на камне. Однажды буря подхватила камень и понесла святого на нем, словно на корабле. Через два дня этот мистический корабль пристал к берегу у Новгорода. С конца же 16 века начинаются свидетельства об исцелениях, которые происходили у священного камня, на котором якобы приплыл Антоний.
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: мистер Дик от 14 12 2008, 13:01:48
ЗВЕНИГОРОДСКИЙ КАМЕНЬ, ИСПОЛНЯЮЩИЙ ЖЕЛАНИЯ
Каждый из нас неоднократно слышал мистические истории о волшебных камнях, лесах, реках и других представителях живой природы. Нам очень хочется верить в чудеса, но мы почему-то бываем очень скептически настроены и не замечаем, что они очевидны, что они происходят буквально на наших глазах. Кто-то может и отнесется к этому, как к очередной байке, но множество людей достоверно знают, что чудеса есть, и исполняет их зачастую не мифический волшебник, а неподвижный холодный камень.
Человеческой истории известно множество примеров камней, поражающих людей своими мистическими способностями. Камни способны напоить в засуху, вылечить, защитить от бед и исполнить глубоко желаемое. Чудесные камни не остались лишь частью легенд, они исполняют свое предназначение до сих пор. Самые известные из них в наших широтах – это Синь- камень, лежащий на берегу Плещеева озера, Звенигородский камень, исполняющий желания, и Питерские камни-следовики.
Самый большой камень-волшебник расположен недалеко от города Звенигорода. Высотой этот валун примерно в два человеческих роста, а весит он по расчетам около 55 тонн. Находится он на территории храма Иконы Божьей Матери. Стоит сразу отметить, что камни такого размера совершенно не характерны для просторов Московской области, поэтому он сразу привлек к себе внимание. Найден он был не так давно в песчаном карьере недалеко от храмового комплекса. Дело в том, что Саввино-Сторожевский монастырь как раз ремонтируется и отстраивается, вследствие чего вокруг него образовались глубокие песчаные карьеры. В одном из таких карьеров настоятель монастыря и увидел этого гиганта, после чего велел переместить его на территорию храма.
Служители церкви считают, что этот камень уже был известен людям раньше, еще со времен преподобного Саввы. Существует такая легенда. Один год выдался очень засушливым, и все вокруг просто погибало без влаги. Тогда Савва отошел от монастыря и, сев около огромного камня, начал молиться, прося Господа дать им воды. Когда молитва была закончена, и преподобный отошел, камень сдвинулся с места, и из-под него забил удивительной красоты родник, который существует до сих пор. По мнению церковнослужителей, камень, найденный в карьере, и есть тот самый валун, исполнивший много лет назад просьбу Саввы, просто он все это время ждал своего часа, когда люди снова попросят о помощи...
Весть о вновь обретенном таинственном камне, способном исполнять людские просьбы, начала распространяться с необычайной скоростью. Однако, поскольку камень известен сравнительно недавно, не существует четких традиций общения с ним. Тем не менее, большинство людей разуваются, прежде чем подойти к нему. Считается, что босые ноги, стоящие на одной земле с камнем, помогают общению. Дальше же каждый поступает в силу своих верований, принципов и т.д. Если человеку посчастливилось побыть с камнем наедине, и вокруг нет очереди паломников, то чаще всего пришедшие садятся около него, прислоняясь спиной, читают молитвы или просто рассказывают о своих бедах. Если же многие одновременно пришли со своими желаниями к камню, то они кланяются ему, пишут записки и закапывают их в землю у самого подножья валуна. Другие приносят с собой цветные ленты и завязывают их на окрестных деревьях.
Многие пытаются абстрагироваться от происходящих в тех местах чудес и посмотреть на появление камня и события с ним связанные с логической точки зрения. Ученые, приезжавшие изучать этого каменного исполина, говорят, что он мог попасть в эти края во время ледникового периода, а настоящая его родина – это Заполярье, и существует он на земле далеко не со времен Саввы, а на сотни тысяч лет больше. Однако его исчезновение и столь же внезапное появление в карьере они объяснить не могут, лишь подтверждают, что действительно существует феномен так называемых «ходячих» камней. Факт способностей камней перемещаться не оставляет равнодушным ученых-физиков уже много лет. Однако теории множатся, а Звенигородский камень, исполняющий желания, и другие подобные ему мегалиты продолжают оставаться загадкой даже для современной науки.
Каждый из нас неоднократно слышал мистические истории о волшебных камнях, лесах, реках и других представителях живой природы. Нам очень хочется верить в чудеса, но мы почему-то бываем очень скептически настроены и не замечаем, что они очевидны, что они происходят буквально на наших глазах. Кто-то может и отнесется к этому, как к очередной байке, но множество людей достоверно знают, что чудеса есть, и исполняет их зачастую не мифический волшебник, а неподвижный холодный камень.
Человеческой истории известно множество примеров камней, поражающих людей своими мистическими способностями. Камни способны напоить в засуху, вылечить, защитить от бед и исполнить глубоко желаемое. Чудесные камни не остались лишь частью легенд, они исполняют свое предназначение до сих пор. Самые известные из них в наших широтах – это Синь- камень, лежащий на берегу Плещеева озера, Звенигородский камень, исполняющий желания, и Питерские камни-следовики.
Самый большой камень-волшебник расположен недалеко от города Звенигорода. Высотой этот валун примерно в два человеческих роста, а весит он по расчетам около 55 тонн. Находится он на территории храма Иконы Божьей Матери. Стоит сразу отметить, что камни такого размера совершенно не характерны для просторов Московской области, поэтому он сразу привлек к себе внимание. Найден он был не так давно в песчаном карьере недалеко от храмового комплекса. Дело в том, что Саввино-Сторожевский монастырь как раз ремонтируется и отстраивается, вследствие чего вокруг него образовались глубокие песчаные карьеры. В одном из таких карьеров настоятель монастыря и увидел этого гиганта, после чего велел переместить его на территорию храма.
Служители церкви считают, что этот камень уже был известен людям раньше, еще со времен преподобного Саввы. Существует такая легенда. Один год выдался очень засушливым, и все вокруг просто погибало без влаги. Тогда Савва отошел от монастыря и, сев около огромного камня, начал молиться, прося Господа дать им воды. Когда молитва была закончена, и преподобный отошел, камень сдвинулся с места, и из-под него забил удивительной красоты родник, который существует до сих пор. По мнению церковнослужителей, камень, найденный в карьере, и есть тот самый валун, исполнивший много лет назад просьбу Саввы, просто он все это время ждал своего часа, когда люди снова попросят о помощи...
Весть о вновь обретенном таинственном камне, способном исполнять людские просьбы, начала распространяться с необычайной скоростью. Однако, поскольку камень известен сравнительно недавно, не существует четких традиций общения с ним. Тем не менее, большинство людей разуваются, прежде чем подойти к нему. Считается, что босые ноги, стоящие на одной земле с камнем, помогают общению. Дальше же каждый поступает в силу своих верований, принципов и т.д. Если человеку посчастливилось побыть с камнем наедине, и вокруг нет очереди паломников, то чаще всего пришедшие садятся около него, прислоняясь спиной, читают молитвы или просто рассказывают о своих бедах. Если же многие одновременно пришли со своими желаниями к камню, то они кланяются ему, пишут записки и закапывают их в землю у самого подножья валуна. Другие приносят с собой цветные ленты и завязывают их на окрестных деревьях.
Многие пытаются абстрагироваться от происходящих в тех местах чудес и посмотреть на появление камня и события с ним связанные с логической точки зрения. Ученые, приезжавшие изучать этого каменного исполина, говорят, что он мог попасть в эти края во время ледникового периода, а настоящая его родина – это Заполярье, и существует он на земле далеко не со времен Саввы, а на сотни тысяч лет больше. Однако его исчезновение и столь же внезапное появление в карьере они объяснить не могут, лишь подтверждают, что действительно существует феномен так называемых «ходячих» камней. Факт способностей камней перемещаться не оставляет равнодушным ученых-физиков уже много лет. Однако теории множатся, а Звенигородский камень, исполняющий желания, и другие подобные ему мегалиты продолжают оставаться загадкой даже для современной науки.
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Джонни от 15 01 2009, 23:27:23
Когда проснется королевская гора ?
Коснемся также и заблудившихся в коридорах знаний : временных и пространственных.
Одним из самых замечательных отражений плоскостного видения мира , является местечко в России , которое странным образом несет вибрации непонятного никем Калининграда. Это местечко входит «в так называемый по А. Бейли План Иерархии или Планетарного Логоса», т.е. человеческие энергии здесь работают, но по вибрациям прошлого времени.
Калининград или точнее вибрации этого места – та разделительная черта или плоскость между реально существующим миром призраков или привидений, и той временной задачей по завершению многих процессов, связанных с внутренними мирами Человечества и Его взаимодействия с другими эволюциями. Это место становится центром многих процессов, и той плоскостью, где можно доработать свой прошлый опыт.
Вся Россия сегодня находится в кармических трудностях. Так и в этом маленькое местечке царит море темного сознания. Начиная с 1997 года сворачиваясь во времени и пространстве. Ожидая появления чуда , но не веря в свои старые силы , Калининград привлекает и притягивает к себе новые светоносные энергии , для того ,чтобы возродить тот мужской аспект энергии ,который здесь был убит злом. Можно сказать, что этот факт наиболее показательно отображен в судьбах моряков, рыбаков, уж не говоря о политических управленцах.
Мужской дух был убит злом, поэтому руль кармы этого места достался демоническим энергиям. Энергия женщины и демоницы – вот грань борьбы в этом городе. Для победы над силами зла необходимо сильное намерение, направленное на воскрешение той мужской части человеческой энергии и установления ее гармонии с женщиной.
Благоволят этому месту небесные созвездия Близнецов и Рака, отрабатывая и завершая свою карму. Старые дома прошлого, как и весь гороскоп с её старой астрологией и поверхностной информацией о созвездиях и небесных сферах переживают не лучшие свои времена.
Украшать старое – нелепо, разрушать - страшно, а брать новое – ну если только про запас, может пригодиться. Вот так здесь живут духовные существа в сердцах людей. Тихо и инертно доживают. Большая часть людей живет в прошлых празднествах, а молодежь в призрачном, условном и беспечном мирке. Их тела постепенно превращаются в пустые оболочки, не имеющие будущего вообще. Здесь процветает самая главная проблема – инерционность в духовном среднем слое людей, отсутствие правильной ментальной платформы. Это участок мертвой кармы, мертвого Балтийского моря, не способного к рождению новой разумной энергии. В то же время, здесь господствует силовой аспект магии , полупрофессионалов во многих областях жизни , самонадеянных глупцов , уверяющих , что знают жизнь. Сила магии здесь просто процветает, в человеческих ценностях хаос, а истинных знаний просто нет или крупицы. На энергетическом языке – это можно сказать « болото», которое засасывает многих в свое сонное царство и слабый человек медленно, но верно идет ко дну. Здесь ленивое дневное сознание , поэтому город активно живет в вечернее и ночное время, люди думают, что они живут , а на самом деле кормят призраков. Если взять историю и первоначальную мыслеформу - город был заложен как « город мастеров» , а не призраков - хотя мастера здесь еще остались , но они лишены энергетической основы . Для того , чтобы это местечко получило свое лицо настоящего и будущего , придется более здравомыслящим существам потрудиться на славу. Мы надеемся, что это местечко начнет давать возможность статься свету. Где много тьмы , значит есть возможность рождения яркого света - новой природы осознанности человеческих вибраций.
В настоящее время многие люди проживающие в городах просто не замечают , что их духовные или тонкие тела начинают сворачиваться , а дневное расширенное сознание уже устарело и хочет спать . Пример с г.Калининградом наиболее характерен для большинства городов Росси.
Тайны мест, на которых расположены Российские города, открыты не всем, проблемы и их решения сокрыты в невидимых мирах. Многие из них сооружены на местах стоянок древних цивилизаций, в том числе и космических. Поэтому юному поколению эзотериков дается великолепная возможность , расшифровать тайны своих городов, преобразуя в них жизнь согласно Вселенским законам.
Настоящий мир людей находится в кризисе, через который им придется пройти в этот разделительный период времени. Если кто-то еще надеется на то, что «судный день» впереди, он уже идет для мира людей.
Поэтому работники световых сфер Человечества прокладывают новые каналы в умы людей, оживляя их сердца. Социальный мир начинает ускоренными темпами разделяться. Каждый будет выбирать « куда ему идти». Так как стоять долго на перепутье сложно. Каждый сейчас внутри себя решает очень многое. Мир полных материалистов ,которых большинство, привыкший жить на коллективных энергиях тоже будет делиться и отдаляться в свой глобус замедленного осознания. Это те, кому нравится жить только материальными ценностями - имея осознание на уровне животных. В их мирах будет проводиться исполнительно-трудовая дисциплина, из «неприличных будут воспитываться приличные».
Есть мир средней интеллигенции, которая еще что-то хочет в себе изменить , но не может, так как упустила свое время, сдала позиции в жизни , замкнулась внутри себя. Груз кармическмх долгов этого мира большой , все они обладают расширенными магическими способностями . Но верить в это не хотят, а в сердцах еще теплится призрачная надежда . Это сложный мир. Он и является той инерционной средой, которая больше всех мешает сейчас прохождению новых вибраций. Но не учитывать их эгрегорное сознание нельзя.
За их души сейчас идет очень большая борьба, они сейчас пожинают самую тяжелую долю кармы людей, которая всегда имеет иллюзорное закоренелое свое мнение и не хочет меняться или просто не может сделать это сама.
Это те, кто уперлись в свой потолок сознания и ходят по астральным коридорам, как тени, ища свои выходы. А двери сейчас закрыты для многих, потому что люди привыкли жить в аванс. Все просят у своего бога помощи, он им дает, а отдать своему Творцу они не могут, забыли, что это такое и как это делается. А учиться или вспоминать свой энергетический опыт не хотят.
Но как добраться до своего «Высшего Я», если увы, нет даже школ по эзотерическому восприятию. То, что было когда-то едино, сейчас разделено. Система ценностей изменена. А акценты расставлены не правильно. Поэтому в душах паника, смятение, непонимание, страх.
Средний мир людей будет направлен на поднятие своего энергетического уровня. Людям необходимо повысить уровень энергий в своих телах. А для этого нужно учиться и получать не только социальное образование , но и эзотерическое.
Есть среди этого слоя людей - небольшая прослойка стремящихся. Эти люди уже с чем-то в этой жизни столкнулись, т.е. влились в так называемые эзотерические круги. Это начинающие путь ученичества. Самая трепетная и неустойчивая прослойка. Большинство с нарушенной психикой. На них все их окружение смотрит с недоумением. Они уже отделяются от простых людей, занятых только соблюдением социальных нормам. Их уже тянет на энергетические подвиги, они уже ощутили силы энергии, мысли их стали просветленнее.
Они озабочены проблемами Земли, страны, мира, ищут лидеров или более «продвинутых» на этом пути, приходят к ним , учатся , разочаровываются или влюбляются в них , в их идеи, цели. В лучшем случае объединяются в клубы – очищают землю, города, проходя свои уроки. В худшем, перебегают от одних к другим, разносят ментальный мусор, но определиться в духовном пути так и не хотят. Их всех ждет путь спасения и освобождения от старых догм и правил .
Игорь и Эллина Гор.
Коснемся также и заблудившихся в коридорах знаний : временных и пространственных.
Одним из самых замечательных отражений плоскостного видения мира , является местечко в России , которое странным образом несет вибрации непонятного никем Калининграда. Это местечко входит «в так называемый по А. Бейли План Иерархии или Планетарного Логоса», т.е. человеческие энергии здесь работают, но по вибрациям прошлого времени.
Калининград или точнее вибрации этого места – та разделительная черта или плоскость между реально существующим миром призраков или привидений, и той временной задачей по завершению многих процессов, связанных с внутренними мирами Человечества и Его взаимодействия с другими эволюциями. Это место становится центром многих процессов, и той плоскостью, где можно доработать свой прошлый опыт.
Вся Россия сегодня находится в кармических трудностях. Так и в этом маленькое местечке царит море темного сознания. Начиная с 1997 года сворачиваясь во времени и пространстве. Ожидая появления чуда , но не веря в свои старые силы , Калининград привлекает и притягивает к себе новые светоносные энергии , для того ,чтобы возродить тот мужской аспект энергии ,который здесь был убит злом. Можно сказать, что этот факт наиболее показательно отображен в судьбах моряков, рыбаков, уж не говоря о политических управленцах.
Мужской дух был убит злом, поэтому руль кармы этого места достался демоническим энергиям. Энергия женщины и демоницы – вот грань борьбы в этом городе. Для победы над силами зла необходимо сильное намерение, направленное на воскрешение той мужской части человеческой энергии и установления ее гармонии с женщиной.
Благоволят этому месту небесные созвездия Близнецов и Рака, отрабатывая и завершая свою карму. Старые дома прошлого, как и весь гороскоп с её старой астрологией и поверхностной информацией о созвездиях и небесных сферах переживают не лучшие свои времена.
Украшать старое – нелепо, разрушать - страшно, а брать новое – ну если только про запас, может пригодиться. Вот так здесь живут духовные существа в сердцах людей. Тихо и инертно доживают. Большая часть людей живет в прошлых празднествах, а молодежь в призрачном, условном и беспечном мирке. Их тела постепенно превращаются в пустые оболочки, не имеющие будущего вообще. Здесь процветает самая главная проблема – инерционность в духовном среднем слое людей, отсутствие правильной ментальной платформы. Это участок мертвой кармы, мертвого Балтийского моря, не способного к рождению новой разумной энергии. В то же время, здесь господствует силовой аспект магии , полупрофессионалов во многих областях жизни , самонадеянных глупцов , уверяющих , что знают жизнь. Сила магии здесь просто процветает, в человеческих ценностях хаос, а истинных знаний просто нет или крупицы. На энергетическом языке – это можно сказать « болото», которое засасывает многих в свое сонное царство и слабый человек медленно, но верно идет ко дну. Здесь ленивое дневное сознание , поэтому город активно живет в вечернее и ночное время, люди думают, что они живут , а на самом деле кормят призраков. Если взять историю и первоначальную мыслеформу - город был заложен как « город мастеров» , а не призраков - хотя мастера здесь еще остались , но они лишены энергетической основы . Для того , чтобы это местечко получило свое лицо настоящего и будущего , придется более здравомыслящим существам потрудиться на славу. Мы надеемся, что это местечко начнет давать возможность статься свету. Где много тьмы , значит есть возможность рождения яркого света - новой природы осознанности человеческих вибраций.
В настоящее время многие люди проживающие в городах просто не замечают , что их духовные или тонкие тела начинают сворачиваться , а дневное расширенное сознание уже устарело и хочет спать . Пример с г.Калининградом наиболее характерен для большинства городов Росси.
Тайны мест, на которых расположены Российские города, открыты не всем, проблемы и их решения сокрыты в невидимых мирах. Многие из них сооружены на местах стоянок древних цивилизаций, в том числе и космических. Поэтому юному поколению эзотериков дается великолепная возможность , расшифровать тайны своих городов, преобразуя в них жизнь согласно Вселенским законам.
Настоящий мир людей находится в кризисе, через который им придется пройти в этот разделительный период времени. Если кто-то еще надеется на то, что «судный день» впереди, он уже идет для мира людей.
Поэтому работники световых сфер Человечества прокладывают новые каналы в умы людей, оживляя их сердца. Социальный мир начинает ускоренными темпами разделяться. Каждый будет выбирать « куда ему идти». Так как стоять долго на перепутье сложно. Каждый сейчас внутри себя решает очень многое. Мир полных материалистов ,которых большинство, привыкший жить на коллективных энергиях тоже будет делиться и отдаляться в свой глобус замедленного осознания. Это те, кому нравится жить только материальными ценностями - имея осознание на уровне животных. В их мирах будет проводиться исполнительно-трудовая дисциплина, из «неприличных будут воспитываться приличные».
Есть мир средней интеллигенции, которая еще что-то хочет в себе изменить , но не может, так как упустила свое время, сдала позиции в жизни , замкнулась внутри себя. Груз кармическмх долгов этого мира большой , все они обладают расширенными магическими способностями . Но верить в это не хотят, а в сердцах еще теплится призрачная надежда . Это сложный мир. Он и является той инерционной средой, которая больше всех мешает сейчас прохождению новых вибраций. Но не учитывать их эгрегорное сознание нельзя.
За их души сейчас идет очень большая борьба, они сейчас пожинают самую тяжелую долю кармы людей, которая всегда имеет иллюзорное закоренелое свое мнение и не хочет меняться или просто не может сделать это сама.
Это те, кто уперлись в свой потолок сознания и ходят по астральным коридорам, как тени, ища свои выходы. А двери сейчас закрыты для многих, потому что люди привыкли жить в аванс. Все просят у своего бога помощи, он им дает, а отдать своему Творцу они не могут, забыли, что это такое и как это делается. А учиться или вспоминать свой энергетический опыт не хотят.
Но как добраться до своего «Высшего Я», если увы, нет даже школ по эзотерическому восприятию. То, что было когда-то едино, сейчас разделено. Система ценностей изменена. А акценты расставлены не правильно. Поэтому в душах паника, смятение, непонимание, страх.
Средний мир людей будет направлен на поднятие своего энергетического уровня. Людям необходимо повысить уровень энергий в своих телах. А для этого нужно учиться и получать не только социальное образование , но и эзотерическое.
Есть среди этого слоя людей - небольшая прослойка стремящихся. Эти люди уже с чем-то в этой жизни столкнулись, т.е. влились в так называемые эзотерические круги. Это начинающие путь ученичества. Самая трепетная и неустойчивая прослойка. Большинство с нарушенной психикой. На них все их окружение смотрит с недоумением. Они уже отделяются от простых людей, занятых только соблюдением социальных нормам. Их уже тянет на энергетические подвиги, они уже ощутили силы энергии, мысли их стали просветленнее.
Они озабочены проблемами Земли, страны, мира, ищут лидеров или более «продвинутых» на этом пути, приходят к ним , учатся , разочаровываются или влюбляются в них , в их идеи, цели. В лучшем случае объединяются в клубы – очищают землю, города, проходя свои уроки. В худшем, перебегают от одних к другим, разносят ментальный мусор, но определиться в духовном пути так и не хотят. Их всех ждет путь спасения и освобождения от старых догм и правил .
Поток Вселенский открывает путь.
Путь посвящением зовется.
Несет он новые познания во всем,
Минуя магию шаблонов старых догм.
Сорвав оковы с рук и ног ,
Он примет с радостью сынов,
И дочерей, которым через радугу цветов,
Звук тонких сфер вольется.
Соединив свои сердца едино,
Свободой мысли окрылив,
Войдут в врата служения без цели.
Узнав то главное, что цели нет.
Есть тот родной поток –
Воистину таинственный поток
Восстановленья и приближенья
К Творцу Вселенных.
В Поток любви вольются сильные сыны,
Готовые пройти достойно испытанья,
Очистив помыслы свои
И став опорой в том пути.
Вольетесь вы в космический хорал,
И жизнь вас утвердит
Высокой степенью признанья.
Мы ждем вас юные герои.
Готовых мудрость временную оседлать.
Сменив всю старую одежду,
В настоящем мастерами стать.
фрагмент из книги Богиня несущая жизньПуть посвящением зовется.
Несет он новые познания во всем,
Минуя магию шаблонов старых догм.
Сорвав оковы с рук и ног ,
Он примет с радостью сынов,
И дочерей, которым через радугу цветов,
Звук тонких сфер вольется.
Соединив свои сердца едино,
Свободой мысли окрылив,
Войдут в врата служения без цели.
Узнав то главное, что цели нет.
Есть тот родной поток –
Воистину таинственный поток
Восстановленья и приближенья
К Творцу Вселенных.
В Поток любви вольются сильные сыны,
Готовые пройти достойно испытанья,
Очистив помыслы свои
И став опорой в том пути.
Вольетесь вы в космический хорал,
И жизнь вас утвердит
Высокой степенью признанья.
Мы ждем вас юные герои.
Готовых мудрость временную оседлать.
Сменив всю старую одежду,
В настоящем мастерами стать.
Игорь и Эллина Гор.
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Марьяна от 10 02 2009, 17:58:29
Тайны Вологодчины
Некоторые из них представляют собой действительно "странные" зоны, некоторые попали в книгу благодаря народным слухам и легендам, а какие-то - просто места культурного значения.
1. ВЕРХНЕВАЖЬЕ - возможная аномальная зона в районе Чушевиц, Морозова и Верховья на севере Вологодской области. Зимой 2002 года вологодский исследователь и биоэнергетик Виктор Брунов совершил экспедицию на верховажскую землю, где, по его словам, обнаружил "аномальное место, где не работает компас и "теряют время" часы.
2. ГОРА МАУРА - энергоактивное место, легендарная возвышенность в центре Вологодской области. Согласно летописям, именно с вершины этой горки создатель близ расположенного Кирилловского монастыря увидел место его будущего расположения. Сейчас на месте "видения" покоится огромный камень, по которому можно свободно ходить десятку людей, никаких надписей на камне нет. Рядом с ним - православный крест и площадка для осмотра. Многие из приехавших отмечают необычный прилив сил от посещения места и созерцания окрестностей.
3. КУРГАН СИНЕУСА - легендарное место захоронения древнерусского царя-варяга. Некоторые легенды утверждают, что Синеуса похоронили, как и его брата Рюрика, в золотом гробу. В реальность этого кургана и захоронения сейчас мало кто верит (немногие вообще слышали о его существовании), однако исторические документы дают положительный ответ. Странно, но теперь о кургане Синеуса никто в Белозерске слыхом не слыхивал. Занимался поисками, кроме А.Лапина, лишь заезжий историк В.Коробкин. С 1999 года изучением этой истории и попытками восстановления Кургана в прежнем виде занялся "Космопоиск".
4. МОРОЗОВИЦА - аномальное место, деревня на крайнем северо-востоке Вологодской области. Местные жители часто наблюдают в небе аномальные явления и НЛО, часть из которых, впрочем, объясняются атмосферными явлениями. Гостившие в деревне жители Вологодской области наблюдали "летающие по небу светящиеся фары", подходившую к дороге туманную светлую фигуру человека-призрака. Те, кто приезжал в деревню с южного направления, говорили, что на пустынной дороге постоянно ощущали, "как будто кто-то находится сзади", причем это тревожное чувство преследования посещало одновременно и водителей, и пассажиров. Каких-либо исследований в этой зоне не проводилось.
5. ОЗЕРО ИВАЧЕВСКОЕ - возможное "гиблое место" вблизи Череповца. Небольшое озеро (1, 5х3 км), находящееся посреди Борисовского болота в 3-4 км к востоку от окраин города, посещается местными жителями достаточно часто зимой (лыжниками) и ранней осенью (ягодниками и охотниками). По статистике, ежегодно в районе озера бесследно пропадают 5-10 человек. Возможно, что на пропавших здесь людей оказало воздействие какое-то не исследованное специалистами излучение или химическое вещество. Не исключено также, что феномен Ивачевского связан с тем, что в ближайшей округе зафиксирован рекордно высокий процент людей, покончивших жизнь самоубийством.
6.ОЗЕРО КОЛОДНОЕ - возможная аномальная зона в Вологодской области, где якобы обитает какое-то невероятное существо. Этот водоем пользуется дурной славой - на нем и в его окрестностях, если верить старикам, бесследно пропадали и пропадают рыболовы и охотники.
7. ОЗЕРО СВЯТОЕ - энергоактивное место в районе Кириллова. Ходят легенды о его целебных и энергетических свойствах. Легенды утверждают, что озеро питает своей энергией Русь.
8. РОБОЗЕРО - аномальное место в Вологодской области, где в августе 1668 года монахи Кирилло-Белозерского монастыря наблюдали чудо, которое сегодня можно назвать НЛО. В уникальном письменном свидетельстве, хранящемся в архиве Петербургского отделения Института истории, приводятся показания очевидцев, которые 15 августа 1663 (по другим данным - 1668-го) года в течение часа наблюдали маневры огненного шара диаметром около 40 аршин. Оказавшись над озером, тело внезапно исчезло, а потом появилось вновь, но уже в 0,5 км юго-западнее того места, где исчезло, и вскоре опять исчезло. Наконец, оно появилось в третий раз на удалении 0,5 км западнее последнего места и, померкнув, исчезло совсем. При попытке приблизиться к нему на лодке крестьяне испытали сильный жар, а дно озера было освещено на глубину 8 м. Он испускал лучи к поверхности воды Робозера, менял свою яркость, размеры и направление полета. Общая продолжительность наблюдения тела составила 1,5 часа. После исчезновения огненного шара бурая пленка, похожая на ржавчину, некоторое время оставалась на поверхности воды.
Данное сообщение считается одним из первых документально подтвержденных сообщений о наблюдениях НЛО на территории России.
Источник: Использованы материалы из книги В.Черноброва "Энциклопедия загадочных мест Земли".
Некоторые из них представляют собой действительно "странные" зоны, некоторые попали в книгу благодаря народным слухам и легендам, а какие-то - просто места культурного значения.
1. ВЕРХНЕВАЖЬЕ - возможная аномальная зона в районе Чушевиц, Морозова и Верховья на севере Вологодской области. Зимой 2002 года вологодский исследователь и биоэнергетик Виктор Брунов совершил экспедицию на верховажскую землю, где, по его словам, обнаружил "аномальное место, где не работает компас и "теряют время" часы.
2. ГОРА МАУРА - энергоактивное место, легендарная возвышенность в центре Вологодской области. Согласно летописям, именно с вершины этой горки создатель близ расположенного Кирилловского монастыря увидел место его будущего расположения. Сейчас на месте "видения" покоится огромный камень, по которому можно свободно ходить десятку людей, никаких надписей на камне нет. Рядом с ним - православный крест и площадка для осмотра. Многие из приехавших отмечают необычный прилив сил от посещения места и созерцания окрестностей.
3. КУРГАН СИНЕУСА - легендарное место захоронения древнерусского царя-варяга. Некоторые легенды утверждают, что Синеуса похоронили, как и его брата Рюрика, в золотом гробу. В реальность этого кургана и захоронения сейчас мало кто верит (немногие вообще слышали о его существовании), однако исторические документы дают положительный ответ. Странно, но теперь о кургане Синеуса никто в Белозерске слыхом не слыхивал. Занимался поисками, кроме А.Лапина, лишь заезжий историк В.Коробкин. С 1999 года изучением этой истории и попытками восстановления Кургана в прежнем виде занялся "Космопоиск".
4. МОРОЗОВИЦА - аномальное место, деревня на крайнем северо-востоке Вологодской области. Местные жители часто наблюдают в небе аномальные явления и НЛО, часть из которых, впрочем, объясняются атмосферными явлениями. Гостившие в деревне жители Вологодской области наблюдали "летающие по небу светящиеся фары", подходившую к дороге туманную светлую фигуру человека-призрака. Те, кто приезжал в деревню с южного направления, говорили, что на пустынной дороге постоянно ощущали, "как будто кто-то находится сзади", причем это тревожное чувство преследования посещало одновременно и водителей, и пассажиров. Каких-либо исследований в этой зоне не проводилось.
5. ОЗЕРО ИВАЧЕВСКОЕ - возможное "гиблое место" вблизи Череповца. Небольшое озеро (1, 5х3 км), находящееся посреди Борисовского болота в 3-4 км к востоку от окраин города, посещается местными жителями достаточно часто зимой (лыжниками) и ранней осенью (ягодниками и охотниками). По статистике, ежегодно в районе озера бесследно пропадают 5-10 человек. Возможно, что на пропавших здесь людей оказало воздействие какое-то не исследованное специалистами излучение или химическое вещество. Не исключено также, что феномен Ивачевского связан с тем, что в ближайшей округе зафиксирован рекордно высокий процент людей, покончивших жизнь самоубийством.
6.ОЗЕРО КОЛОДНОЕ - возможная аномальная зона в Вологодской области, где якобы обитает какое-то невероятное существо. Этот водоем пользуется дурной славой - на нем и в его окрестностях, если верить старикам, бесследно пропадали и пропадают рыболовы и охотники.
7. ОЗЕРО СВЯТОЕ - энергоактивное место в районе Кириллова. Ходят легенды о его целебных и энергетических свойствах. Легенды утверждают, что озеро питает своей энергией Русь.
8. РОБОЗЕРО - аномальное место в Вологодской области, где в августе 1668 года монахи Кирилло-Белозерского монастыря наблюдали чудо, которое сегодня можно назвать НЛО. В уникальном письменном свидетельстве, хранящемся в архиве Петербургского отделения Института истории, приводятся показания очевидцев, которые 15 августа 1663 (по другим данным - 1668-го) года в течение часа наблюдали маневры огненного шара диаметром около 40 аршин. Оказавшись над озером, тело внезапно исчезло, а потом появилось вновь, но уже в 0,5 км юго-западнее того места, где исчезло, и вскоре опять исчезло. Наконец, оно появилось в третий раз на удалении 0,5 км западнее последнего места и, померкнув, исчезло совсем. При попытке приблизиться к нему на лодке крестьяне испытали сильный жар, а дно озера было освещено на глубину 8 м. Он испускал лучи к поверхности воды Робозера, менял свою яркость, размеры и направление полета. Общая продолжительность наблюдения тела составила 1,5 часа. После исчезновения огненного шара бурая пленка, похожая на ржавчину, некоторое время оставалась на поверхности воды.
Данное сообщение считается одним из первых документально подтвержденных сообщений о наблюдениях НЛО на территории России.
Источник: Использованы материалы из книги В.Черноброва "Энциклопедия загадочных мест Земли".
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: КАРОЛИНА от 24 02 2009, 17:10:31
Стоунхендж и его аналоги в России
И.Е. Кольцов
http://www.tayna.nm.ru
В южной части Англии в пределах Солсберийской равнины находятся загадочные голубые каменные гиганты, оставшиеся от некогда большого древнего храма в Стоунхендже. Даже в наше время их транспортировка издалека является затруднительной. Камни представляют композицию из вертикально стоящих камней-менгиров, образующих круг диаметром 29,6 метра, подобно девичьему хороводу. Камни этого круга сверху соединены горизонтально лежащими плоскими камнями. Этот хоровод камней назван "сарсеновым кольцом". Внутри этого кольца подковообразно установлены самые большие камни высотой до 7,2 метра и весом до 50 тонн. Один из них — "Алтарный камень" ушел глубоко в землю. С наружной стороны сарсенового кольца концентрически расположены три круга, образованные множеством глубоких земляных лунок. Вокруг всех этих сооружений возведен земляной вал диаметром 106 метра, с наружным рвом. Комплекс Стоунхенджа в разные периоды времени перестраивался трижды, каждый раз имея новую планировку.
Этот культовый центр, как и все прочие культовые сооружения на планете создавался для образования вертикального энергетического потока (канала космосвязи) для связи с Духовными центрами Земли.
Для сооружения Стоунхенджа использовались особые голубые и иные камни с повышенной энергетикой, которые устанавливались в кольцевые структуры. Создававшиеся кольцевые лунки и валы со рвом также создавали энергопоток, и упорядоченный энергопоток всех этих кольцевых устройств создает над этим местом энергетический купол и иные энергоструктуры. Камни голубого цвета с повышенной энергетикой присутствуют во многих древних культовых центрах (сооружениях) на всех континентах. Например, в России известен "синий камень" у Плещеева озера Ярославской области, на Куликовом поле Тульской обл. и т.д. Чтобы энергетически сильнее работали лунки на дно каждой из них укладывалось много кремневых осколков, однородной мелкой буры, осколки голубого камня-реалита, а порой и ритуальные керамические сосуды с останками кремированных людей и священных животных. Подобные энергопотоки наблюдаются также над местами стоянок "первобытного человека", где в неглубоких ямах видны следы кострищ, осколки кремня, изделия из него, осколки гончарной посуды. У таких кострищ также проводились культовые хороводы и обрядовые игры.
Стоунхендж стоит не на вершине холма, а на его очень пологом склоне. В связи с этим он вряд ли мог служить астрономической обсерваторией. Следа храмов, подобные Стоунхенджу, встречаются во многих странах северного полушария от Шотландии до Африки и от Франции до Сибири с Алтаем, где и сегодня имеются остатки удивительных мегалитических сооружений древности.
Храмы, подобные Стоунхенджу, на территории России имелись еще в XVI веке на Соловецких островах, в Новгороде и других местах, что частично отражено на карте Антония Byда (1555 г.).
Согласно преданиям, для сооружения Стоунхенджа какая-то часть огромных голубых камней-гигантов была доставлена о горы Килларос, что в Ирландии. В Ирландию эти камни принесли великаны из пределов западной Африки (юг Марокко) и поставили на горе, когда они обитали там. В этих камнях скрыта тайна и целительная их сила против многих болезней. И нет среди них камня, не наделенного силой волшебства.
Подъем и транспортировка этих голубых камней (называвшихся камнями "Пляски") осуществлялся под руководством легендарного жреца-волшебника Мерлина. Он соорудил простые устройства, уложив камни с их помощью легко и быстро, чем удивил всех присутствующих, которые до этого не смогли их сдвинуть с места. В данном случае Мерлин мог использовать методы, которыми и сейчас пользуются монтажники для перемещения тяжелых грузов (рычаги из бревен, катки, канатно-лопастная система и т.д.). Транспортировка по суше волоком больших кораблей и других тяжестей на спецсанях по скользкой глине (или ее заменителях) тоже известна. Зимой транспортировать еще проще. Иногда камни обвивали деревом до образования цилиндрической формы и катили по земле. На удивление присутствующих Мерлин ответил, что если бы они увидели какие чудеса умеют творить скифы, то удивились бы еще больше.
Древние предания приписывают Мерлину скифское происхождение из района Днепровских порогов. В связи с этим английский поэт XVIII века Томас Уортор в своем посвящении Стоунхенджу писал: "О, древний памятник. Со Скифских берегов не Мерлином ли ты сюда перенесен?"
Считается, что Мерлин захоронен на северо-западном побережье полуострова Корнуолл у некогда величественного храма, который соединялся подземным тоннелем со Стоунхенджем.
Голубые камни для строительства могли также доставляться из Уэльса (гора Прессели) за 250 км по прямой, и из района Марлборо-Даунс, что в 30 км к северу от Стоунхенджа. Голубые камни – это долерит, риолит, известняковый туф, песчаник.
Недалеко от Стоунхенджа в радиусе 50 км имеется много других древних историко-археологических культовых памятников (святилища с кольцами (из камней) диаметром 49 метров, круглые и длинные могильники, круги из камней в Уэст-Кеннете и другие... хенджи). Их известно более 350. Возможно, что с этих мест тоже брались камни.
Назначение Стоунхенджа ничем не отличается от назначения других культовых сооружений планеты, которые ориентированы прежде всего на Священные центры Земли, а не на мигрирующие полюса планеты (12 тысяч лет тому назад северный географический полюс находился на севере Канады откуда он "пропутешествовал" за этот период к его нынешнему положению).
Над камнями Стоунхенджа и сейчас существует энергетический купол, намоленный тысячелетиями. Подобная энергетическая атмосфера наблюдается над многими современными храмами России и других стран (храм Покрова на Нерли под Владимиром, Кижи и т. д,).
Время сооружения Стоунхенджа относят к ХV-ХIХ векам до н.э. О том, что этот храм был построен до прихода сюда римских завоевателей можно судить по высказываниям Юлия Цезаря, верховного жреца Юпитера и богини Рима (начало I века н.э.). Он писал о Стоунхендже, что древнее и поразительное сооружение на Солсберийской равнине ему представляется остатком друидического храма. Остров Британия и в древности славился великой школой учe:ности, где друиды западного мира могли совершенствоваться в своем призвании.
Юлий Цезарь считал, что британцы и гиперборейцы в то время были одним и тем же народом. Известно, что около 3-5 тысяч лет тому назад в Европу с востока из-за Волги и Урала начали переселяться многие народы под давлением усилившихся там холодов и мерзлоты. Это: этруски, эллины, арии, кельты, гипербореи и другие. Переселение шло как по суше, так и северным морским путем. Оживленный торговый путь по северным морям пролегал из Китая через сибирские реки Енисей и Обь вплоть до XVI века. Климат там был более мягкий, а теплое течение Гольфстрим доходило до Таймырского полуострова, огибая Новую Землю.
Греческий историк Диодор Сицилийский писал о кельтах, что их храмы имеют сферическую форму. Аполлон посещает кельтов каждые 19 лет. Он играет на кифаре и танцует ночь напролет до восхода Плеяд в весеннее равноденствие. Подобно Стоунхенджу, кельтско-гиперборейские храмы Аполлона были также во Франции у истока реки Дордон на Центральном горном массиве, куда в XVI веке до н.э. начали переселяться гипербореи из-за Урала.
Некоторые люди, посещавшие Стоунхендж, видят над камнями фантом древнего храма с полусферной купольной частью, которая была деревянной. Над куполом находилось стреловидное навершие из большого кристалла. Подобные навершия еще можно увидеть в Индии.
Как правило, древние культовые сооружения имели также и подземные ходы. Были они и в Стоунхендже, чему есть подтверждения. В 1,5 км севернее Стоунхенджа видна шахта глубиной более 30 м, колодец которой диаметром 1,8 метров пробит в сплошной меловой толще, где внизу были штольни, уходившие в разные стороны, в том числе и в сторону нашего храма. В самом храме ранее был спуск в подземелья, впоследствии засыпанный. Не исключено, что Алтарный камень ушел в землю именно на этом месте. Известно также, что рядом со Стоунхенджем в Даркхилле расположена ракетно-испытательная база, частично использующая древние подземелья. Не исключено, что в неисследованных подземельях Стоунхенджа могут находиться древнеисторические материалы, которые позволят дать ответ на многие вопросы.
И.Е. Кольцов
http://www.tayna.nm.ru
В южной части Англии в пределах Солсберийской равнины находятся загадочные голубые каменные гиганты, оставшиеся от некогда большого древнего храма в Стоунхендже. Даже в наше время их транспортировка издалека является затруднительной. Камни представляют композицию из вертикально стоящих камней-менгиров, образующих круг диаметром 29,6 метра, подобно девичьему хороводу. Камни этого круга сверху соединены горизонтально лежащими плоскими камнями. Этот хоровод камней назван "сарсеновым кольцом". Внутри этого кольца подковообразно установлены самые большие камни высотой до 7,2 метра и весом до 50 тонн. Один из них — "Алтарный камень" ушел глубоко в землю. С наружной стороны сарсенового кольца концентрически расположены три круга, образованные множеством глубоких земляных лунок. Вокруг всех этих сооружений возведен земляной вал диаметром 106 метра, с наружным рвом. Комплекс Стоунхенджа в разные периоды времени перестраивался трижды, каждый раз имея новую планировку.
Этот культовый центр, как и все прочие культовые сооружения на планете создавался для образования вертикального энергетического потока (канала космосвязи) для связи с Духовными центрами Земли.
Для сооружения Стоунхенджа использовались особые голубые и иные камни с повышенной энергетикой, которые устанавливались в кольцевые структуры. Создававшиеся кольцевые лунки и валы со рвом также создавали энергопоток, и упорядоченный энергопоток всех этих кольцевых устройств создает над этим местом энергетический купол и иные энергоструктуры. Камни голубого цвета с повышенной энергетикой присутствуют во многих древних культовых центрах (сооружениях) на всех континентах. Например, в России известен "синий камень" у Плещеева озера Ярославской области, на Куликовом поле Тульской обл. и т.д. Чтобы энергетически сильнее работали лунки на дно каждой из них укладывалось много кремневых осколков, однородной мелкой буры, осколки голубого камня-реалита, а порой и ритуальные керамические сосуды с останками кремированных людей и священных животных. Подобные энергопотоки наблюдаются также над местами стоянок "первобытного человека", где в неглубоких ямах видны следы кострищ, осколки кремня, изделия из него, осколки гончарной посуды. У таких кострищ также проводились культовые хороводы и обрядовые игры.
Стоунхендж стоит не на вершине холма, а на его очень пологом склоне. В связи с этим он вряд ли мог служить астрономической обсерваторией. Следа храмов, подобные Стоунхенджу, встречаются во многих странах северного полушария от Шотландии до Африки и от Франции до Сибири с Алтаем, где и сегодня имеются остатки удивительных мегалитических сооружений древности.
Храмы, подобные Стоунхенджу, на территории России имелись еще в XVI веке на Соловецких островах, в Новгороде и других местах, что частично отражено на карте Антония Byда (1555 г.).
Согласно преданиям, для сооружения Стоунхенджа какая-то часть огромных голубых камней-гигантов была доставлена о горы Килларос, что в Ирландии. В Ирландию эти камни принесли великаны из пределов западной Африки (юг Марокко) и поставили на горе, когда они обитали там. В этих камнях скрыта тайна и целительная их сила против многих болезней. И нет среди них камня, не наделенного силой волшебства.
Подъем и транспортировка этих голубых камней (называвшихся камнями "Пляски") осуществлялся под руководством легендарного жреца-волшебника Мерлина. Он соорудил простые устройства, уложив камни с их помощью легко и быстро, чем удивил всех присутствующих, которые до этого не смогли их сдвинуть с места. В данном случае Мерлин мог использовать методы, которыми и сейчас пользуются монтажники для перемещения тяжелых грузов (рычаги из бревен, катки, канатно-лопастная система и т.д.). Транспортировка по суше волоком больших кораблей и других тяжестей на спецсанях по скользкой глине (или ее заменителях) тоже известна. Зимой транспортировать еще проще. Иногда камни обвивали деревом до образования цилиндрической формы и катили по земле. На удивление присутствующих Мерлин ответил, что если бы они увидели какие чудеса умеют творить скифы, то удивились бы еще больше.
Древние предания приписывают Мерлину скифское происхождение из района Днепровских порогов. В связи с этим английский поэт XVIII века Томас Уортор в своем посвящении Стоунхенджу писал: "О, древний памятник. Со Скифских берегов не Мерлином ли ты сюда перенесен?"
Считается, что Мерлин захоронен на северо-западном побережье полуострова Корнуолл у некогда величественного храма, который соединялся подземным тоннелем со Стоунхенджем.
Голубые камни для строительства могли также доставляться из Уэльса (гора Прессели) за 250 км по прямой, и из района Марлборо-Даунс, что в 30 км к северу от Стоунхенджа. Голубые камни – это долерит, риолит, известняковый туф, песчаник.
Недалеко от Стоунхенджа в радиусе 50 км имеется много других древних историко-археологических культовых памятников (святилища с кольцами (из камней) диаметром 49 метров, круглые и длинные могильники, круги из камней в Уэст-Кеннете и другие... хенджи). Их известно более 350. Возможно, что с этих мест тоже брались камни.
Назначение Стоунхенджа ничем не отличается от назначения других культовых сооружений планеты, которые ориентированы прежде всего на Священные центры Земли, а не на мигрирующие полюса планеты (12 тысяч лет тому назад северный географический полюс находился на севере Канады откуда он "пропутешествовал" за этот период к его нынешнему положению).
Над камнями Стоунхенджа и сейчас существует энергетический купол, намоленный тысячелетиями. Подобная энергетическая атмосфера наблюдается над многими современными храмами России и других стран (храм Покрова на Нерли под Владимиром, Кижи и т. д,).
Время сооружения Стоунхенджа относят к ХV-ХIХ векам до н.э. О том, что этот храм был построен до прихода сюда римских завоевателей можно судить по высказываниям Юлия Цезаря, верховного жреца Юпитера и богини Рима (начало I века н.э.). Он писал о Стоунхендже, что древнее и поразительное сооружение на Солсберийской равнине ему представляется остатком друидического храма. Остров Британия и в древности славился великой школой учe:ности, где друиды западного мира могли совершенствоваться в своем призвании.
Юлий Цезарь считал, что британцы и гиперборейцы в то время были одним и тем же народом. Известно, что около 3-5 тысяч лет тому назад в Европу с востока из-за Волги и Урала начали переселяться многие народы под давлением усилившихся там холодов и мерзлоты. Это: этруски, эллины, арии, кельты, гипербореи и другие. Переселение шло как по суше, так и северным морским путем. Оживленный торговый путь по северным морям пролегал из Китая через сибирские реки Енисей и Обь вплоть до XVI века. Климат там был более мягкий, а теплое течение Гольфстрим доходило до Таймырского полуострова, огибая Новую Землю.
Греческий историк Диодор Сицилийский писал о кельтах, что их храмы имеют сферическую форму. Аполлон посещает кельтов каждые 19 лет. Он играет на кифаре и танцует ночь напролет до восхода Плеяд в весеннее равноденствие. Подобно Стоунхенджу, кельтско-гиперборейские храмы Аполлона были также во Франции у истока реки Дордон на Центральном горном массиве, куда в XVI веке до н.э. начали переселяться гипербореи из-за Урала.
Некоторые люди, посещавшие Стоунхендж, видят над камнями фантом древнего храма с полусферной купольной частью, которая была деревянной. Над куполом находилось стреловидное навершие из большого кристалла. Подобные навершия еще можно увидеть в Индии.
Как правило, древние культовые сооружения имели также и подземные ходы. Были они и в Стоунхендже, чему есть подтверждения. В 1,5 км севернее Стоунхенджа видна шахта глубиной более 30 м, колодец которой диаметром 1,8 метров пробит в сплошной меловой толще, где внизу были штольни, уходившие в разные стороны, в том числе и в сторону нашего храма. В самом храме ранее был спуск в подземелья, впоследствии засыпанный. Не исключено, что Алтарный камень ушел в землю именно на этом месте. Известно также, что рядом со Стоунхенджем в Даркхилле расположена ракетно-испытательная база, частично использующая древние подземелья. Не исключено, что в неисследованных подземельях Стоунхенджа могут находиться древнеисторические материалы, которые позволят дать ответ на многие вопросы.
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Рэй от 26 02 2009, 18:09:05
ПИРАМИДЫ КОЛЬСКОГО ПОЛУОСТРОВА
Кольский полуостров издавна привлекает внимание иследователей и путешественников и туристов. По преданию, именно в этих краях когда-то находилась знаменитая Гиперборея…
В начале 1920-х гг. сюда направилась научная экспедиция, возглавляемая известным исследователем и писателем-фантастом Александром Барченко. Согласно гипотезе Барченко, человечество зародилось на Севере в эпоху так называемого Золотого века, то есть примерно 10-12 тыс. лет тому назад. Всемирный потоп заставил жившие там племена ариев покинуть район нынешнего Кольского полуострова и тронуться на Юг.
Барченко был убежден, что гиперборейцы представляли собой достаточно высокоразвитую цивилизацию – им был известен секрет атомной энергии, они умели строить летательные аппараты и управлять ими… Сведения об этом исследователь почерпнул из доступной ему масонской литературы. Он также считал, что носителями древних знаний о Гиперборее являются саамские шаманы, обитавшие на Кольском полуострове.
Местные жители рассказывали, что у подножья горы Нинчурт есть лазы, ведущие в подземелье. Но тех, кто пытается проникнуть вглубь, «хватает одурь». Участники отряда Барченко нашли один из этих лазов, даже сфотографировались у входа, но проверять возможность «одурения» не стали. Хотя говорят, что сам Барченко, попытавшись проникнуть в таинственное подземелье, испытал странные ощущения…
Он пришел к выводу, что это место находится под воздействием неведомых мистических сил… Можно было строить всякие предположения - о подземных тоннелях, о подвижках грунта, о существующих здесь следах все той же Гипербореи… Геологи обнаружили в этих местах редкоземельные и ураноносные руды. А в 1922 г. они нашли в тайге близ знаменитого Сейдозера, в местах пересечения водных потоков, сопки, напоминавшие пирамиды! Саамы, использовавшие эти сооружения в ритуальных целях, рассказывали, что те построены очень давно, в незапамятные времена… По мнению ученого, все это могло служить свидетельством существования легендарной Гипербореи.
В этих краях встречались шаманские сейды (высокие колонны, сложенные из камней). Присутствующие возле этих сооружений замечали у себя слабость, головокружение, а некоторые - испытывали галлюцинации, у них фиксировалось уменьшение или увеличение веса тела. Здесь же наблюдалось и так называемое меречение, при котором люди повторяли движения друг друга, говорили на непонятных языках, пророчили… Не влияли ли какие-то силы этого уникального оккультного места на психику людей? Ведь шаманы умели превращать простых смертных в послушных марионеток…
В 1998 г. Кольский полуостров посетила очередная экспедиция. В состав ее входили геологи, историки, археологи, этнографы, философы и даже уфологи. Поисковый отряд назывался «Гиперборея-98».
На одном из склонов Нинчурта археолог Александр Прохоров обнаружил слабо сохранившуюся, но мощную кладку стены. На перешейке между Ловозером и Сейдозером в одном из самых труднодоступных мест наткнулись на очень древний сейд. Наверху этого большого камня очень правильной геометрической формы помещалась своеобразная полость, а в ней на самом дне находились угольки. Не следы ли это ритуала, связанного с огнем?
Но, пожалуй, одна из самых волнующих здешних находок - это остатки древнейшей обсерватории, сооружения в виде 15-метрового желоба с двумя визирами. По строению, замыслу и возможным функциям сооружение напоминало большой утопленный в землю секстант – прибор знаменитой обсерватории Улугбека под Самаркандом…
Руководитель экспедиции профессор В.Н. Демин впоследствии напишет в своей книге: «Все эти факты подтверждают концепцию ряда российских и зарубежных ученых о северном происхождении всей мировой цивилизации и то, что этносы в далеком прошлом – несколько десятков тысяч лет назад – вышли с Севера, а принудила их к этой миграции природная катастрофа. И наш Кольский полуостров – один из центров гиперборейской культуры».
Правда.ру
Кольский полуостров издавна привлекает внимание иследователей и путешественников и туристов. По преданию, именно в этих краях когда-то находилась знаменитая Гиперборея…
В начале 1920-х гг. сюда направилась научная экспедиция, возглавляемая известным исследователем и писателем-фантастом Александром Барченко. Согласно гипотезе Барченко, человечество зародилось на Севере в эпоху так называемого Золотого века, то есть примерно 10-12 тыс. лет тому назад. Всемирный потоп заставил жившие там племена ариев покинуть район нынешнего Кольского полуострова и тронуться на Юг.
Барченко был убежден, что гиперборейцы представляли собой достаточно высокоразвитую цивилизацию – им был известен секрет атомной энергии, они умели строить летательные аппараты и управлять ими… Сведения об этом исследователь почерпнул из доступной ему масонской литературы. Он также считал, что носителями древних знаний о Гиперборее являются саамские шаманы, обитавшие на Кольском полуострове.
Местные жители рассказывали, что у подножья горы Нинчурт есть лазы, ведущие в подземелье. Но тех, кто пытается проникнуть вглубь, «хватает одурь». Участники отряда Барченко нашли один из этих лазов, даже сфотографировались у входа, но проверять возможность «одурения» не стали. Хотя говорят, что сам Барченко, попытавшись проникнуть в таинственное подземелье, испытал странные ощущения…
Он пришел к выводу, что это место находится под воздействием неведомых мистических сил… Можно было строить всякие предположения - о подземных тоннелях, о подвижках грунта, о существующих здесь следах все той же Гипербореи… Геологи обнаружили в этих местах редкоземельные и ураноносные руды. А в 1922 г. они нашли в тайге близ знаменитого Сейдозера, в местах пересечения водных потоков, сопки, напоминавшие пирамиды! Саамы, использовавшие эти сооружения в ритуальных целях, рассказывали, что те построены очень давно, в незапамятные времена… По мнению ученого, все это могло служить свидетельством существования легендарной Гипербореи.
В этих краях встречались шаманские сейды (высокие колонны, сложенные из камней). Присутствующие возле этих сооружений замечали у себя слабость, головокружение, а некоторые - испытывали галлюцинации, у них фиксировалось уменьшение или увеличение веса тела. Здесь же наблюдалось и так называемое меречение, при котором люди повторяли движения друг друга, говорили на непонятных языках, пророчили… Не влияли ли какие-то силы этого уникального оккультного места на психику людей? Ведь шаманы умели превращать простых смертных в послушных марионеток…
В 1998 г. Кольский полуостров посетила очередная экспедиция. В состав ее входили геологи, историки, археологи, этнографы, философы и даже уфологи. Поисковый отряд назывался «Гиперборея-98».
На одном из склонов Нинчурта археолог Александр Прохоров обнаружил слабо сохранившуюся, но мощную кладку стены. На перешейке между Ловозером и Сейдозером в одном из самых труднодоступных мест наткнулись на очень древний сейд. Наверху этого большого камня очень правильной геометрической формы помещалась своеобразная полость, а в ней на самом дне находились угольки. Не следы ли это ритуала, связанного с огнем?
Но, пожалуй, одна из самых волнующих здешних находок - это остатки древнейшей обсерватории, сооружения в виде 15-метрового желоба с двумя визирами. По строению, замыслу и возможным функциям сооружение напоминало большой утопленный в землю секстант – прибор знаменитой обсерватории Улугбека под Самаркандом…
Руководитель экспедиции профессор В.Н. Демин впоследствии напишет в своей книге: «Все эти факты подтверждают концепцию ряда российских и зарубежных ученых о северном происхождении всей мировой цивилизации и то, что этносы в далеком прошлом – несколько десятков тысяч лет назад – вышли с Севера, а принудила их к этой миграции природная катастрофа. И наш Кольский полуостров – один из центров гиперборейской культуры».
Правда.ру
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Леонардо от 20 03 2009, 14:04:13
ТАИНСТВЕННЫЕ РАЗВАЛИНЫ АКЫРТАС
На юге Казахстана лежат развалины гигантского каменного комплекса Акыртас. Исследователи полагают, что он является мощным природным генератором энергии.
На юге Казахстана, близ города Тараз, что у самой границы с Киргизией, находятся руины загадочного сооружения, называемого Акыртас. Изучение его ведется давно - почти полторы сотни лет. И все это время выдвигались самые противоречивые гипотезы о назначении объекта и его создателях. Кто, по различным версиям, только его не строил - и персы, и греки, и арабы, и римляне. В истории древней архитектуры Акыртасу действительно нет аналогов.
Осенью прошлого года на его раскопках обнаружили надписи, которые в настоящее время тщательно изучаются. "Итоги" получили возможность первыми узнать о предварительных результатах исследований исторических документов, которые проливают свет на предназначение уникального древнего объекта.
Город аков и асов
Акыртас, как смогли установить археологи, представлял собой целый комплекс с жилыми постройками, складскими помещениями и водопроводом. Пятиметровая толщина наружных каменных стен, предположительная их высота 12-15 метров и четырехметровый фундамент свидетельствуют о том, что он мог выполнять и оборонительные функции.
Первые исследователи Акыртаса высказывали предположения, что имеют дело с буддийским храмом или несторианской церковью. Современные исследователи считают, что их предшественники были недалеки от истины. Возможно, это место действительно почиталось в древности как священное.
Время строительства Акыртаса относится примерно к VIII веку. Это был период владычества Тюргешского каганата, ставка которого располагалась на территории современного Тараза. На долины Алатау в те времена устремляли свои взоры две державы: империя китайской династии Тан и Арабский халифат. Китайцы дважды вторгались в долины Алатау, с запада приближались арабы. Для противодействия надвигающейся угрозе жителям Алатау следовало объединиться. Это были народы, которые, скорее всего, исповедовали буддизм и христианство несторианского толка. Как они именовались? У краеведа и исследователя Акыртаса Балтабека Умирьяева есть своя точка зрения на этот счет. Он предлагает обратить внимание на названия расположенных вблизи географических объектов - Акжар, Акбулым, Актоган, Акшолак. Исследователь полагает, что "ак" - принадлежность этническая: "Аки - это потомки мигрантов из Месопотамии, тиграхаудов. За долгие века они прошли ассимиляцию и приняли несторианство".
О названии одного здешнего народа якобы говорят другие топонимы - Аспара, Баласагун, Талас, Тектурмас. "Следует учесть, - продолжает Балтабек Умирьяев, - что "ас" - собирательное наименование народов, к которым принадлежат не только тюрки, но и персоязычные народы. Видимо, они были выходцами из Малой Азии, также мигрировавшими в долины Алатау". Историк античности Страбон упоминает этих людей как asiani. "Асы небесные" - так в переводе с прототюркского назывались приверженцы религии Отца Небесного - Тенгри Хана. Под влиянием Тибета они приняли буддизм.
Как считает Балтабек Умирьяев, буддизм вместе с христианством проник в долины Алатау по Великому шелковому пути и получил здесь широкое распространение.
Краевед полагает, что строители Акыртаса были людьми образованными. И вот почему. "План Акыртаса представляет собой почти правильный прямоугольник - его размеры 138 на 162 метра, - рассказывает начальник Акыртасского археологического отряда Дмитрий Воякин. - По площади он превосходит древнеримский Колизей, а по объему каменных работ равен египетской пирамиде средней величины. Ясно, что план такого огромного сооружения составлялся не наобум, для этого требовалось знание точных наук, а также и определенные теофилософские воззрения. Продольная ось сооружения имеет отклонение от земного меридиана на 18 градусов. Эта цифра взята из астрономии".
Векторы Акыртаса, являющиеся продолжениями диагоналей, проходят аккурат через… Мекку и Кайлас. Случайность ли это? Вряд ли. Вероятно, создатели города обладали знаниями в области астрономии и инженерной геометрии.
Но почему не завершилось строительство Акыртаса? По версии казахского краеведа, в VIII веке долины Алатау захватили китайцы. В 751 году объединенные войска тюрков и арабов у реки Талас разбили агрессора. Но после его изгнания строительство не продолжилось. К тому времени Великий шелковый путь уже приходил в упадок. Экономика края не в состоянии была вытянуть строительство грандиозного объекта. Тем не менее Акыртас, даже будучи недостроенным, выполнил главное свое предназначение: авторы проекта увековечили себя и свои народы в плане города, являющемся научной шифровкой, письмом - посланием поколениям предстоящих тысячелетий. И спустя тринадцать столетий оно дошло до своего адресата.
Прочтение камня
Осенью прошлого года археологи нашли на Акыртасе небольшой камень с загадочными надписями: три строки из двенадцати знаков. Тюрколог Алтай Аманжолов прочел надпись следующим образом. Первая строка: "Сизиш, сючиш!" ("Растапливайся (нагреваясь), становись сладким!") Вторая строка: "Ашар" ("Корм"). Третья: "Ариш" ("Чистый"). На камне имеются также обозначения из нескольких пересекающихся линий под разными углами. Переводчик предположил, что камень служил для магического священнодействия при нагревании и растапливании питья или корма для скота в зимнее время в близлежащих каменных кормушках. Но Балтабек Умирьяев с такой трактовкой не согласен. Текст письма, по его мнению, имеет другое значение. И вот почему.
Уже неоднократно различными исследователями поднимался вопрос о необходимости проведения геофизических и медицинских исследований на Акыртасе. Эта территория, по мнению многих, представляет собой самую настоящую природную аномалию - зону тектонического разлома с огромными многоярусными пустотами в земной коре. Сложные процессы, происходящие в недрах, оказывают воздействие и на людей. Физические ощущения здесь сугубо индивидуальны. У одних обостряются зрение и слух, другие впадают в состояние транса, третьи испытывают сильный физический подъем. Часто приезжающие сюда люди ощущают тошноту и головокружение, им кажется, что под ногами у них дрожит земля. От соприкосновения с камнями Акыртаса многие начинают чувствовать жар в руках и ногах. "Во время многолетних посещений Акыртаса мне постоянно приходилось на себе испытывать подобное, - говорит Балтабек Умирьяев. - Такие же ощущения, по моим наблюдениям, возникают у каждого второго посетителя".
"Сильное электромагнитное поле недр земли способствует пробуждению резервных клеток организма, включая их в орбиту жизнедеятельности, и активизирует физиологические процессы", - полагает Балтабек Умирьяев. Считается, что организм человека за всю его жизнь использует только до 20 процентов своих возможностей. Акыртас, по-видимому, являлся и является природным генератором, активизирующим "спящие" клетки человеческого организма.
Очевидно, древние священнослужители эти явления использовали в обрядовых действиях, вкладывая найденный археологами необычный камень в ладони строителей Акыртаса. Возникавший жар, исходящий от ритуального камня, растекался по рукам, вызывая чувство умиротворения и одухотворенности. Конечно, никакими волшебными свойствами сакральный камень обладать не мог, в другой местности никаких ощущений от него не возникало. Все эти ощущения - результат воздействия природной аномалии Акыртаса на организм человека.
Не умаляя значения работы исследователя Аманжолова, краевед Умирьяев полагает, что первая строка его перевода - "Растапливайся (нагреваясь), становись сладким" - верно отражает аномалию Акыртаса. Выражение, звучащее примерно как "растопи свою душу", означает духовную подготовку человека к встрече со святыней. Руны на акыртасском камне содержат в себе некие главные понятия при проведении обряда освящения. Нанести на небольшой ритуальный камень полный текст обряда священнодействия было невозможно, поэтому он содержал в себе только отдельные слова, смысл которых был ясен служителям культа. Краткий текст являлся для них своего рода памяткой.
Пока ученые пытаются докопаться до истины, сюда ежедневно приезжает по две-три машины с паломниками. В выходные и праздники - гораздо больше. Есть постоянные посетители, которые с удовольствием расскажут истории чудесного выздоровления своих знакомых. Работа на индустрию "оздоровительного" туризма - видимо, это новая жизнь Акыртаса.
Степан Кривошеев
На юге Казахстана лежат развалины гигантского каменного комплекса Акыртас. Исследователи полагают, что он является мощным природным генератором энергии.
На юге Казахстана, близ города Тараз, что у самой границы с Киргизией, находятся руины загадочного сооружения, называемого Акыртас. Изучение его ведется давно - почти полторы сотни лет. И все это время выдвигались самые противоречивые гипотезы о назначении объекта и его создателях. Кто, по различным версиям, только его не строил - и персы, и греки, и арабы, и римляне. В истории древней архитектуры Акыртасу действительно нет аналогов.
Осенью прошлого года на его раскопках обнаружили надписи, которые в настоящее время тщательно изучаются. "Итоги" получили возможность первыми узнать о предварительных результатах исследований исторических документов, которые проливают свет на предназначение уникального древнего объекта.
Город аков и асов
Акыртас, как смогли установить археологи, представлял собой целый комплекс с жилыми постройками, складскими помещениями и водопроводом. Пятиметровая толщина наружных каменных стен, предположительная их высота 12-15 метров и четырехметровый фундамент свидетельствуют о том, что он мог выполнять и оборонительные функции.
Первые исследователи Акыртаса высказывали предположения, что имеют дело с буддийским храмом или несторианской церковью. Современные исследователи считают, что их предшественники были недалеки от истины. Возможно, это место действительно почиталось в древности как священное.
Время строительства Акыртаса относится примерно к VIII веку. Это был период владычества Тюргешского каганата, ставка которого располагалась на территории современного Тараза. На долины Алатау в те времена устремляли свои взоры две державы: империя китайской династии Тан и Арабский халифат. Китайцы дважды вторгались в долины Алатау, с запада приближались арабы. Для противодействия надвигающейся угрозе жителям Алатау следовало объединиться. Это были народы, которые, скорее всего, исповедовали буддизм и христианство несторианского толка. Как они именовались? У краеведа и исследователя Акыртаса Балтабека Умирьяева есть своя точка зрения на этот счет. Он предлагает обратить внимание на названия расположенных вблизи географических объектов - Акжар, Акбулым, Актоган, Акшолак. Исследователь полагает, что "ак" - принадлежность этническая: "Аки - это потомки мигрантов из Месопотамии, тиграхаудов. За долгие века они прошли ассимиляцию и приняли несторианство".
О названии одного здешнего народа якобы говорят другие топонимы - Аспара, Баласагун, Талас, Тектурмас. "Следует учесть, - продолжает Балтабек Умирьяев, - что "ас" - собирательное наименование народов, к которым принадлежат не только тюрки, но и персоязычные народы. Видимо, они были выходцами из Малой Азии, также мигрировавшими в долины Алатау". Историк античности Страбон упоминает этих людей как asiani. "Асы небесные" - так в переводе с прототюркского назывались приверженцы религии Отца Небесного - Тенгри Хана. Под влиянием Тибета они приняли буддизм.
Как считает Балтабек Умирьяев, буддизм вместе с христианством проник в долины Алатау по Великому шелковому пути и получил здесь широкое распространение.
Краевед полагает, что строители Акыртаса были людьми образованными. И вот почему. "План Акыртаса представляет собой почти правильный прямоугольник - его размеры 138 на 162 метра, - рассказывает начальник Акыртасского археологического отряда Дмитрий Воякин. - По площади он превосходит древнеримский Колизей, а по объему каменных работ равен египетской пирамиде средней величины. Ясно, что план такого огромного сооружения составлялся не наобум, для этого требовалось знание точных наук, а также и определенные теофилософские воззрения. Продольная ось сооружения имеет отклонение от земного меридиана на 18 градусов. Эта цифра взята из астрономии".
Векторы Акыртаса, являющиеся продолжениями диагоналей, проходят аккурат через… Мекку и Кайлас. Случайность ли это? Вряд ли. Вероятно, создатели города обладали знаниями в области астрономии и инженерной геометрии.
Но почему не завершилось строительство Акыртаса? По версии казахского краеведа, в VIII веке долины Алатау захватили китайцы. В 751 году объединенные войска тюрков и арабов у реки Талас разбили агрессора. Но после его изгнания строительство не продолжилось. К тому времени Великий шелковый путь уже приходил в упадок. Экономика края не в состоянии была вытянуть строительство грандиозного объекта. Тем не менее Акыртас, даже будучи недостроенным, выполнил главное свое предназначение: авторы проекта увековечили себя и свои народы в плане города, являющемся научной шифровкой, письмом - посланием поколениям предстоящих тысячелетий. И спустя тринадцать столетий оно дошло до своего адресата.
Прочтение камня
Осенью прошлого года археологи нашли на Акыртасе небольшой камень с загадочными надписями: три строки из двенадцати знаков. Тюрколог Алтай Аманжолов прочел надпись следующим образом. Первая строка: "Сизиш, сючиш!" ("Растапливайся (нагреваясь), становись сладким!") Вторая строка: "Ашар" ("Корм"). Третья: "Ариш" ("Чистый"). На камне имеются также обозначения из нескольких пересекающихся линий под разными углами. Переводчик предположил, что камень служил для магического священнодействия при нагревании и растапливании питья или корма для скота в зимнее время в близлежащих каменных кормушках. Но Балтабек Умирьяев с такой трактовкой не согласен. Текст письма, по его мнению, имеет другое значение. И вот почему.
Уже неоднократно различными исследователями поднимался вопрос о необходимости проведения геофизических и медицинских исследований на Акыртасе. Эта территория, по мнению многих, представляет собой самую настоящую природную аномалию - зону тектонического разлома с огромными многоярусными пустотами в земной коре. Сложные процессы, происходящие в недрах, оказывают воздействие и на людей. Физические ощущения здесь сугубо индивидуальны. У одних обостряются зрение и слух, другие впадают в состояние транса, третьи испытывают сильный физический подъем. Часто приезжающие сюда люди ощущают тошноту и головокружение, им кажется, что под ногами у них дрожит земля. От соприкосновения с камнями Акыртаса многие начинают чувствовать жар в руках и ногах. "Во время многолетних посещений Акыртаса мне постоянно приходилось на себе испытывать подобное, - говорит Балтабек Умирьяев. - Такие же ощущения, по моим наблюдениям, возникают у каждого второго посетителя".
"Сильное электромагнитное поле недр земли способствует пробуждению резервных клеток организма, включая их в орбиту жизнедеятельности, и активизирует физиологические процессы", - полагает Балтабек Умирьяев. Считается, что организм человека за всю его жизнь использует только до 20 процентов своих возможностей. Акыртас, по-видимому, являлся и является природным генератором, активизирующим "спящие" клетки человеческого организма.
Очевидно, древние священнослужители эти явления использовали в обрядовых действиях, вкладывая найденный археологами необычный камень в ладони строителей Акыртаса. Возникавший жар, исходящий от ритуального камня, растекался по рукам, вызывая чувство умиротворения и одухотворенности. Конечно, никакими волшебными свойствами сакральный камень обладать не мог, в другой местности никаких ощущений от него не возникало. Все эти ощущения - результат воздействия природной аномалии Акыртаса на организм человека.
Не умаляя значения работы исследователя Аманжолова, краевед Умирьяев полагает, что первая строка его перевода - "Растапливайся (нагреваясь), становись сладким" - верно отражает аномалию Акыртаса. Выражение, звучащее примерно как "растопи свою душу", означает духовную подготовку человека к встрече со святыней. Руны на акыртасском камне содержат в себе некие главные понятия при проведении обряда освящения. Нанести на небольшой ритуальный камень полный текст обряда священнодействия было невозможно, поэтому он содержал в себе только отдельные слова, смысл которых был ясен служителям культа. Краткий текст являлся для них своего рода памяткой.
Пока ученые пытаются докопаться до истины, сюда ежедневно приезжает по две-три машины с паломниками. В выходные и праздники - гораздо больше. Есть постоянные посетители, которые с удовольствием расскажут истории чудесного выздоровления своих знакомых. Работа на индустрию "оздоровительного" туризма - видимо, это новая жизнь Акыртаса.
Степан Кривошеев
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Леонардо от 20 03 2009, 14:07:27
ТАИНСТВЕННЫЕ РАЗВАЛИНЫ АКЫРТАС
МНЕНИЯ
МАГИЯ МЕСТА
Геннадий Баталов , доктор исторических наук, археолог:
- Я неоднократно был в Таразе и его окрестностях. Там есть три удивительных комплекса: Мерке, Жайсан и Акыртас, название которого переводится как "священный камень". Я считаю, что любой памятник несет в себе информационную и историко-культурную нагрузку. А строились эти сооружения в тех местах, где, на взгляд наших дальних предков, это было целесообразно с точки зрения пространства, времени, ландшафта. Примерно по такому же принципу строились мечети и церкви. Я категорически не согласен с теми, кто говорит об особых проявлениях, которыми якобы обладают многие археологические памятники. Потому что сначала надо оценить историко-культурную ценность объекта, а уже потом говорить о его магических свойствах. Любое место освящает сам человек. Кстати, не без помощи СМИ знаменитый ныне Аркаим в Челябинской области превратили в эзотерический центр.
Карл Байпаков , академик Национальной академии наук Республики Казахстан, профессор:
- На мой взгляд, Акыртас является недостроенной ставкой тюркского племени карлуков, владевших Семиречьем в IX-X вв. и пригласивших для строительства арабских зодчих. В литературе существуют разные версии о времени начала сооружения комплекса, его назначении и отождествлении с конкретным населенным пунктом. Но ясно одно: в начале XIII века он уже стал памятником, и его руины видел в 1223 году даосский монах Чан-Чунь, описавший свое путешествие в ставку Чингисхана. В ходе раскопок установлено, что в западной стене комплекса мог располагаться михраб - обращенная на юг ниша в стене, где молятся мусульмане. Если считать, что в Акыртасе была мечеть, то это снимает предположения о несторианском или буддийском назначении всего комплекса. В то же время аналоги планировки Акыртаса уводят в архитектуру Ближнего и Среднего Востока. Она, в частности, очень похожа на планировку дворцов Самарры - летней резиденции арабских халифов, дворцов Сирии и Иордании. Все это заставляет взглянуть на постройку Акыртаса как на дворец.
Источник: itogi.ru
МНЕНИЯ
МАГИЯ МЕСТА
Геннадий Баталов , доктор исторических наук, археолог:
- Я неоднократно был в Таразе и его окрестностях. Там есть три удивительных комплекса: Мерке, Жайсан и Акыртас, название которого переводится как "священный камень". Я считаю, что любой памятник несет в себе информационную и историко-культурную нагрузку. А строились эти сооружения в тех местах, где, на взгляд наших дальних предков, это было целесообразно с точки зрения пространства, времени, ландшафта. Примерно по такому же принципу строились мечети и церкви. Я категорически не согласен с теми, кто говорит об особых проявлениях, которыми якобы обладают многие археологические памятники. Потому что сначала надо оценить историко-культурную ценность объекта, а уже потом говорить о его магических свойствах. Любое место освящает сам человек. Кстати, не без помощи СМИ знаменитый ныне Аркаим в Челябинской области превратили в эзотерический центр.
Карл Байпаков , академик Национальной академии наук Республики Казахстан, профессор:
- На мой взгляд, Акыртас является недостроенной ставкой тюркского племени карлуков, владевших Семиречьем в IX-X вв. и пригласивших для строительства арабских зодчих. В литературе существуют разные версии о времени начала сооружения комплекса, его назначении и отождествлении с конкретным населенным пунктом. Но ясно одно: в начале XIII века он уже стал памятником, и его руины видел в 1223 году даосский монах Чан-Чунь, описавший свое путешествие в ставку Чингисхана. В ходе раскопок установлено, что в западной стене комплекса мог располагаться михраб - обращенная на юг ниша в стене, где молятся мусульмане. Если считать, что в Акыртасе была мечеть, то это снимает предположения о несторианском или буддийском назначении всего комплекса. В то же время аналоги планировки Акыртаса уводят в архитектуру Ближнего и Среднего Востока. Она, в частности, очень похожа на планировку дворцов Самарры - летней резиденции арабских халифов, дворцов Сирии и Иордании. Все это заставляет взглянуть на постройку Акыртаса как на дворец.
Источник: itogi.ru
Название: «ДОЛИНА ЦАРЕЙ»: пирамиды в центре России
Отправлено: Генри от 07 05 2009, 15:07:00
«ДОЛИНА ЦАРЕЙ»: пирамиды в центре России
Загадочное и мистическое место, которое с чьей-то легкой руки назвали «Долиной мертвых царей», находится рядом с Абаканом. И лишь в последнее время территория, усеянная древними курганами, стала привлекать к себе повышенное внимание, как профессиональных ученых, так и исследователей-любителей.
Не обошлось и без конфликта, в 2003 году свои претензии на эксклюзивные раскопки в Барсучем логе предъявили немцы. Местные власти довольно легко позволили немецким археологам раскопать один из самых больших курганов, что вызвало возмущение у российских ученых. Немцы выделили на работы 4 миллиона рублей, а за это они потребовали не пускать никого на место раскопок, включая журналистов. Все права на фото и видеосъемки заранее были проданы американцам.
Барсучий лог находится примерно в тридцати километрах от другого более известного археологического памятника – Салбыкского кургана, который считают ровесником британского Стоунхенджа. Летом 2007 года в «Долине мертвых царей» побывал журналист Андрей Поляков, известный своими экспедициями по местам Древних цивилизаций.
Чем Вас привлекла «Долина мертвых царей», вы проводили здесь какие-то исследования?
- «Долина мертвых царей» - довольно известное место. Основной археологический памятник – Салбыкский курган был раскопан еще в середине 1950-х годов нашим ученым С.В. Кисилевым. По всем параметрам, Салбык можно смело отнести к так называемым «стоунхэенджам» - древним обсерваториям. Однако, насколько я знаю, все данные раскопок были засекречены, что порождает сейчас массу слухов об этом кургане и долине, которая занимает 20 квадратных километров, на которых находится около 100 подобных курганов. Особо отмечу, что все они были сложены в виде пирамид, и имели особую геометрическую форму и специальные внутренние ходы.
Каковы ваши основные впечатления?
- Салбыкский курган поразил строгостью своих форм и ориентацией на местности. Могу точно сказать, что это не могильник. Подсчитано, что на его сооружение ушло времени гораздо больше, чем на знаменитый английский Стоунхэндж. Как известно, построили Салбык 24 века назад, его периметр составляет 70 на 70 метров. Но самое потрясающее – это мегалиты, которые весят от 50 до 70 тонн. Их привозили за сотню километров с берегов Енисея. Каким образом – до сих пор не выяснено. Причем во всем сооружении явно прослеживается инженерная мысль, и оно явно предназначено для наблюдения за небесными светилами, в первую очередь, солнцем и луной. Все остальные курганы были построены позднее, как мне кажется. Это уже элемент подражания «старшему брату», как это было, например в Египте. Насколько мы знаем, в пирамидах Гизы захоронений не было. На мой взгляд, в остальных курганах хоронили местных руководителей, никаких царей тогда и в помине не было, так как курганы относят к скифским временам. А у Сифов, как известно, государства не было, ходя вожди, конечно, были. По рассказам местных жителей, многие холмы хранили в себе достаточно много драгоценностей. Курганы в разные времена подвергались разграблению. Немцы, кстати, устроили раскопки в стороне от Долины мертвых царей. Барсучий лог находится примерно в тридцати километрах от Салбыкского кургана. Его российские ученые относят к закату тагарской культуры - так называемому тесинскому периоду (II-I вв. до Р.Х.). Раскопанное ими сооружение явно уступает «старшему брату салбыкскому». Ничего сенсационного внутри они также не нашли. Но меня заинтересовала каменная кладка. Точно также выложена загадочная стена на мысе Рытом на Байкале, который мы исследовали в 2006 году. Более того, остатки керамики, которые мы нашли на Рытом, схожи с теми, что находят в Хакассии.
То есть получается, что все эти мегалитические строения были сооружены в одно и тоже время и в разных точках земли? Кто их возводил?
- Не люди – это точно. Мне бы очень хотелось посмотреть, например, как египтяне строили бы сегодня Великие пирамиды. Современные люди сделали несомненный шаг в научно-техническом прогрессе, но тысячи лет назад были возведены строения, к которым люди не имеют никакого отношения и просто не в состоянии были осуществить это технически. В тех редких литературных памятниках, что дошли до нас из древности, утверждается, что рядом с людьми жила раса Великанов. О них упоминается и в популярной ныне Библии, точнее в 6 главе Ветхого завета, «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди…». В Апокрифах о жизни этих исполинов–ангелов рассказано более подробно, а литературные произведения Древней Месопотамии описывают жизнь этих гигантов и людей с хронологической точностью. С моей точки зрения, все эти стоунхенджи, пирамиды и прочие мегалитические постройки были увязаны в строгую систему и имели практическое предназначение. Обратите внимание, что рядом с этими постройками везде располагаются рудники, где добывали полезные ископаемые, а где этих ценных пород было в избытке, возводили целые города. Лучше всего это сохранилось в Америке и приписывается индейцам, которые до сих пор, хоть и хранят определенные знания о космосе, но вряд ли заложили хотя бы один кирпич в пирамиду.
Вы думаете, исполины в Хакасской степи занимались добычей полезных ископаемых?
- Вы не забывайте, что недалеко от Долины мертвых царей располагаются так называемые Сундуки – тоже считающиеся обсерваторией. В могилах в Хакассии, и на соседних территориях в обилии находят изделия из золота, бронзы, других металлов. В Минусинском музее им. Мартьянова мы увидели настоящие произведения искусства, как из железа, так и из бронзы, которые относились к разным эпохам. Не забывайте, что бронза – это сплав, и для его производства требуется соблюдение довольно точной технологии. Уверен, что скоро в районе Долины мертвых царей и Сундуков обнаружится целый город, по аналогу того, который отрыли рядом со Стоунхенджем.
Может, там еще и пирамиды найдутся?
- Так курганы – это и есть пирамиды. Почитайте отчеты немецких и хакасских археологов. Они четко говорят, что стены курганов возведены как ступенчатые пирамиды. Складывались они из вырезанных из земли и глины брикетов. Опять в том же Минусинском музее можно увидеть фигурки, напоминающие египетские, Сфинкса, например.
Почему в последнее время такой интерес к древней истории человечества?
- Сегодня наступил критический момент в развитии человеческой цивилизации. Древние оставили нам знания, которые подсказывают, что надо делать, чтобы не уничтожить самих себя и Землю. Поэтому люди устремленные пытаются найти ключ к спасению. По инерции многие ищут его в древних фолиантах.
Семен Кагарлицкий
сентябрь, 2008
Название: Re: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Аннушка от 08 07 2009, 14:38:38
Киев с древнейших времен известен всему миру как город святой, «златоглавый». В прошлом его называли «соперником Рима и Константинополя». Но свет в природе немыслим без тени. Обилие святых мест с позитивной энергетикой в городе уравновешивается местами нехорошими, по представлениям наших далеких предков, дурно влияющими на жизнь человека.
Мистика киевских домов
"И даже больше: многочисленные храмы и священные места, куда совершают паломничество тысячи верующих, не мешают кое-кому говорить, что Киев - проклятый город. Как пример приводится Бабий Яр. Во время войны в этом месте были расстреляны тысячи людей, а двадцать лет спустя оно оказалось в эпицентре еще одной трагедии - Куреневской. А ведь в городе, кроме Бабьего Яра, есть масса других гиблых и мистических мест, время от времени напоминающих о себе."
Например, киевский астролог Павел Михлин говорит: «Очень тяжелое место для застройки города Гончары-Кожемяки. Это центр Киева, а в центре, где сталкиваются огромные потоки энергии, не выживает ничего, кроме мелких застроек. Там если и можно строить, то только что-то маленькое, приземистое. Не зря в Москве центром города является Красная площадь, пустое место, не зря в Киеве это урочище Гончары-Кожемяки. В свое время все, что там ни строили, планомерно уничтожалось и рушилось. Там был Киевский замок, был разрушен».
Геопатогенными, но уже с биоэнергетической точки зрения считаются и территории оврагов и кладбищ.
"Самый известный мистический дом в Киеве - знаменитый замок Ричарда Львиное Сердце на Андреевском спуске. Поначалу один богатый архитектор хотел построить его в Петербурге на Васильевском острове. Однако у него похитили чертежи, которые вскоре всплыли в Киеве. "
Первый хозяин участка земли под застройку был убит неизвестными лицами. Первые же жильцы не могли спокойно жить потому, что в башне под шпилем по ночам раздавались завывания, стоны, сами по себе ходили половицы...
"Другой не менее таинственный дом находится на улице Лютеранской. В прошлом веке его называли Сулимовка - по фамилии первого владельца. Заложив дом, богатый купец Сулима умер. Возникла тяжба между наследниками. Дом долго не достраивался, пока потенциальные владельцы выясняли отношения в судах. А когда здание все-таки сдали в эксплуатацию, прохожие стали видеть в окнах на верхнем этаже какую-то белую фигуру. Периодически по ночам с чердака доносились завывания и дикий хохот. От дома без всяких причин отваливались камни. "
В конце концов, этот дом сгорел дотла и нынче можно наблюдать только его жалкие остатки.
До недавнего времени пошаливали привидения и в здании городской мэрии, мешая чиновникам плодотворно работать. Однако, в конце концов, их терпение лопнуло, и в апреле 2006 года мэр Киева Леонид Черновецкий пригласил священников двух православных конфессий очистить от злых духов помещения столичной администрации.
Кстати, в самих православных храмах Киева нечистой силы – пруд пруди! Например, в храме Свято-Тихвинского монастыря голос нечистой силы удалось записать даже на диктофон мобильного телефона. Копии, сделанные через компьютер на CD, хранятся сейчас у некоторых священнослужителей. В том числе и у певчего церковного хора Алексея, который поделился с прессой сенсационной информацией.
«Эта запись уникальна, - говорит Алексей. - Она была сделана одним из прихожан, который во время службы случайно нажал кнопку мобильного телефона. Когда при выходе из храма он прослушал запись, то обнаружил странные звуки, сопровождающие пение хора.
Вначале была слышна только Херувимская, затем к ней примешались какие-то шумы. А ближе к финалу на словах «И Троице животворящей» раздались три жутких нечеловеческих крика. Их нельзя описать словами - это нечто среднее между агрессивным шипением, визгом и рычанием какой-то твари. В самом храме в тот момент было тихо. К тому же бесы, вероятно, общаются между собой на ультразвуке, поэтому люди их не слышат, а вот мобильники, получается, воспринимают».
Сам Алексей чертей и прочую нечистую силу воочию никогда не видел, но по словам «старших товарищей» знает, что чаще всего они пробираются в кельи под видом крыс. Если успеешь прочитать молитву, исчезают. Особенно бушуют ночью: пугают, пытаются выманить из кельи, чтобы погубить, доводят человека до состояния, когда он не может вспомнить даже «Отче наш». Единственное оружие против них – молитва и крестное знамение.
Проклятие священнослужителя
Помимо происков нечистой силы Киев периодически переживает пики автотранспортных происшествий с особо тяжкими последствиями. Количество аварий в такие дни переваливает за десяток. Затем наступает относительное затишье, а спустя некоторое время ситуация повторяется. И хотя главная причина ДТП остается неизменной (грубое нарушение правил дорожного движения), трудно не заметить, что большинство аварий со смертельным исходом зачастую происходят в одних и тех же местах. Их в Киеве ровно тринадцать.
"Над проспектом Ватутина словно тяготеет зловещий рок. Люди здесь гибнут чуть ли не со времени строительства магистрали, уже окрещенной в народе трассой смерти. Согласно статистике, каждая пятая жертва ДТП встречается со смертью именно здесь. Когда лет десять назад с моста в Десенку при загадочных обстоятельствах нырнул трактор Кировец, кто-то подметил: вдоль этого участка автомагистрали тянется урочище Черторой, не с ним ли связаны трагедии на проспекте?"
Другое место концентрации дорожно-транспортных происшествий - на пересечении проспекта Науки со Столичным шоссе. Рядом - пресловутая Лысая гора и Ведьмин Яр.
Еще одна опасная точка - перекресток Харьковского шоссе и улицы Привокзальной - недалеко от Дарницкого кладбища. А с Жулянским путепроводом связано предание, будто этот участок земли когда-то отняли у священнослужителя, и он проклял здесь всякое строительство.
Сотрудники столичной Госавтоинспекции не склонны верить в потусторонние силы. Аварии объясняют интенсивностью движения, невнимательностью водителей и неосторожностью пешеходов, но затрудняются ответить, какая сила толкает людей перебегать оживленную магистраль в нескольких метрах от подземного перехода, причем в одном и том же месте?
"Да и выжившие в аварии водители иногда ссылаются на состояние полной отключки, мол, сами не понимают, как случилось то, что случилось. Или не помнят, что проезжали такой-то пешеходный переход или перекресток. "
Московский мост вообще стал притчей во языцех. Одним из тех мест, которые водители называют своим четким термином — «чертово». Здесь то и дело возникают автомобильные пробки, происходят весьма странные ДТП. «Въезжают» друг в друга легковушки и грузовики, маршрутные такси и… танки! Так было в 2005 году, когда бронемашина, шедшая с учений, столкнулась на мосту, образовав многочасовой затор, сразу с несколькими автомобилями.
Для безопасности Московского моста, говорят, сделали все возможное: установили необходимые дорожные знаки, провели инструктаж по вопросам безопасности дорожного движения и даже освятили его в октябре прошлого года. Игумен Евстратий, который проводил освящение, в окружении журналистов и представителей Киевского патриархата прошелся по всей длине чертового места и щедро оросил его святой водой.
Опасность на дорогах
«Ничего удивительного в этом нет. Московский, да и все остальные киевские мосты являются особыми зонами. Там сумасшедший уровень электромагнитных излучений, — говорит доктор технических наук Любомир Сопильник. — Экстрасенсы и мистики считают, что неблагополучные трассы проходят, как правило, по некогда существовавшим кладбищам или местам былых кровавых битв. Негативная энергия здесь концентрируется и буквально обрушивается на головы ничего не подозревающих людей.
Ученые трактуют происхождение этих страшных зон более определенно. Оно различно. Частично — естественное: так называемые геопатогенные зоны в местах разлома земной коры. Частично — искусственное: линии высоковольтных передач, ретрансляторы, генераторы, телерадиобашни.
Однако и в том, и в другом случаях излучения эти отрицательно влияют на людей. Восемьдесят процентов дорожно-транспортных происшествий происходят по вине именно магнитных полей! Они создают особое напряжение, фактически превращая водителей в зомби. Из-за них у человека может возникнуть кратковременная потеря сознания — состояние, когда увиденное воспринимается мозгом неадекватно. Вследствие этого и происходят столкновения, наезды на пешеходов и другие случаи».
"«Еще на заре своего существования в теле Земли образовались многочисленные трещины, так называемые тектонические разломы, - продолжает тему главный ученый секретарь Украинского географического общества Сергей Бортник. - Через них планета дышит, и время от времени мы становимся свидетелями этого дыхания. Самый яркий пример - извержения вулканов. "
Но не всегда проявления внутренней жизни Земли видимы для человеческого глаза. Попробуйте объяснить, почему при, казалось бы, благоприятных условиях в некоторых местах не хотят расти деревья, высыхают свежевырытые колодцы, разрушаются новопостроенные дома?»
Если на карте Киева отметить места, где чаще всего происходят ДТП, и сопоставить ее с картой тектонических разломов, - делают вывод киевские ученые, - то четко видно, что опасные перекрестки и участки киевских дорог совпадают с так называемыми тектоническими узлами - пересечениями земных трещин. Уж не поэтому ли здесь гибнет больше всего людей?
Однозначно на этот вопрос ответить сегодня нельзя, ведь проблема геопатогенных зон в Киеве не изучена, равно как и их влияние на разум и самочувствие человека...
Мистика киевских домов
"И даже больше: многочисленные храмы и священные места, куда совершают паломничество тысячи верующих, не мешают кое-кому говорить, что Киев - проклятый город. Как пример приводится Бабий Яр. Во время войны в этом месте были расстреляны тысячи людей, а двадцать лет спустя оно оказалось в эпицентре еще одной трагедии - Куреневской. А ведь в городе, кроме Бабьего Яра, есть масса других гиблых и мистических мест, время от времени напоминающих о себе."
Например, киевский астролог Павел Михлин говорит: «Очень тяжелое место для застройки города Гончары-Кожемяки. Это центр Киева, а в центре, где сталкиваются огромные потоки энергии, не выживает ничего, кроме мелких застроек. Там если и можно строить, то только что-то маленькое, приземистое. Не зря в Москве центром города является Красная площадь, пустое место, не зря в Киеве это урочище Гончары-Кожемяки. В свое время все, что там ни строили, планомерно уничтожалось и рушилось. Там был Киевский замок, был разрушен».
Геопатогенными, но уже с биоэнергетической точки зрения считаются и территории оврагов и кладбищ.
"Самый известный мистический дом в Киеве - знаменитый замок Ричарда Львиное Сердце на Андреевском спуске. Поначалу один богатый архитектор хотел построить его в Петербурге на Васильевском острове. Однако у него похитили чертежи, которые вскоре всплыли в Киеве. "
Первый хозяин участка земли под застройку был убит неизвестными лицами. Первые же жильцы не могли спокойно жить потому, что в башне под шпилем по ночам раздавались завывания, стоны, сами по себе ходили половицы...
"Другой не менее таинственный дом находится на улице Лютеранской. В прошлом веке его называли Сулимовка - по фамилии первого владельца. Заложив дом, богатый купец Сулима умер. Возникла тяжба между наследниками. Дом долго не достраивался, пока потенциальные владельцы выясняли отношения в судах. А когда здание все-таки сдали в эксплуатацию, прохожие стали видеть в окнах на верхнем этаже какую-то белую фигуру. Периодически по ночам с чердака доносились завывания и дикий хохот. От дома без всяких причин отваливались камни. "
В конце концов, этот дом сгорел дотла и нынче можно наблюдать только его жалкие остатки.
До недавнего времени пошаливали привидения и в здании городской мэрии, мешая чиновникам плодотворно работать. Однако, в конце концов, их терпение лопнуло, и в апреле 2006 года мэр Киева Леонид Черновецкий пригласил священников двух православных конфессий очистить от злых духов помещения столичной администрации.
Кстати, в самих православных храмах Киева нечистой силы – пруд пруди! Например, в храме Свято-Тихвинского монастыря голос нечистой силы удалось записать даже на диктофон мобильного телефона. Копии, сделанные через компьютер на CD, хранятся сейчас у некоторых священнослужителей. В том числе и у певчего церковного хора Алексея, который поделился с прессой сенсационной информацией.
«Эта запись уникальна, - говорит Алексей. - Она была сделана одним из прихожан, который во время службы случайно нажал кнопку мобильного телефона. Когда при выходе из храма он прослушал запись, то обнаружил странные звуки, сопровождающие пение хора.
Вначале была слышна только Херувимская, затем к ней примешались какие-то шумы. А ближе к финалу на словах «И Троице животворящей» раздались три жутких нечеловеческих крика. Их нельзя описать словами - это нечто среднее между агрессивным шипением, визгом и рычанием какой-то твари. В самом храме в тот момент было тихо. К тому же бесы, вероятно, общаются между собой на ультразвуке, поэтому люди их не слышат, а вот мобильники, получается, воспринимают».
Сам Алексей чертей и прочую нечистую силу воочию никогда не видел, но по словам «старших товарищей» знает, что чаще всего они пробираются в кельи под видом крыс. Если успеешь прочитать молитву, исчезают. Особенно бушуют ночью: пугают, пытаются выманить из кельи, чтобы погубить, доводят человека до состояния, когда он не может вспомнить даже «Отче наш». Единственное оружие против них – молитва и крестное знамение.
Проклятие священнослужителя
Помимо происков нечистой силы Киев периодически переживает пики автотранспортных происшествий с особо тяжкими последствиями. Количество аварий в такие дни переваливает за десяток. Затем наступает относительное затишье, а спустя некоторое время ситуация повторяется. И хотя главная причина ДТП остается неизменной (грубое нарушение правил дорожного движения), трудно не заметить, что большинство аварий со смертельным исходом зачастую происходят в одних и тех же местах. Их в Киеве ровно тринадцать.
"Над проспектом Ватутина словно тяготеет зловещий рок. Люди здесь гибнут чуть ли не со времени строительства магистрали, уже окрещенной в народе трассой смерти. Согласно статистике, каждая пятая жертва ДТП встречается со смертью именно здесь. Когда лет десять назад с моста в Десенку при загадочных обстоятельствах нырнул трактор Кировец, кто-то подметил: вдоль этого участка автомагистрали тянется урочище Черторой, не с ним ли связаны трагедии на проспекте?"
Другое место концентрации дорожно-транспортных происшествий - на пересечении проспекта Науки со Столичным шоссе. Рядом - пресловутая Лысая гора и Ведьмин Яр.
Еще одна опасная точка - перекресток Харьковского шоссе и улицы Привокзальной - недалеко от Дарницкого кладбища. А с Жулянским путепроводом связано предание, будто этот участок земли когда-то отняли у священнослужителя, и он проклял здесь всякое строительство.
Сотрудники столичной Госавтоинспекции не склонны верить в потусторонние силы. Аварии объясняют интенсивностью движения, невнимательностью водителей и неосторожностью пешеходов, но затрудняются ответить, какая сила толкает людей перебегать оживленную магистраль в нескольких метрах от подземного перехода, причем в одном и том же месте?
"Да и выжившие в аварии водители иногда ссылаются на состояние полной отключки, мол, сами не понимают, как случилось то, что случилось. Или не помнят, что проезжали такой-то пешеходный переход или перекресток. "
Московский мост вообще стал притчей во языцех. Одним из тех мест, которые водители называют своим четким термином — «чертово». Здесь то и дело возникают автомобильные пробки, происходят весьма странные ДТП. «Въезжают» друг в друга легковушки и грузовики, маршрутные такси и… танки! Так было в 2005 году, когда бронемашина, шедшая с учений, столкнулась на мосту, образовав многочасовой затор, сразу с несколькими автомобилями.
Для безопасности Московского моста, говорят, сделали все возможное: установили необходимые дорожные знаки, провели инструктаж по вопросам безопасности дорожного движения и даже освятили его в октябре прошлого года. Игумен Евстратий, который проводил освящение, в окружении журналистов и представителей Киевского патриархата прошелся по всей длине чертового места и щедро оросил его святой водой.
Опасность на дорогах
«Ничего удивительного в этом нет. Московский, да и все остальные киевские мосты являются особыми зонами. Там сумасшедший уровень электромагнитных излучений, — говорит доктор технических наук Любомир Сопильник. — Экстрасенсы и мистики считают, что неблагополучные трассы проходят, как правило, по некогда существовавшим кладбищам или местам былых кровавых битв. Негативная энергия здесь концентрируется и буквально обрушивается на головы ничего не подозревающих людей.
Ученые трактуют происхождение этих страшных зон более определенно. Оно различно. Частично — естественное: так называемые геопатогенные зоны в местах разлома земной коры. Частично — искусственное: линии высоковольтных передач, ретрансляторы, генераторы, телерадиобашни.
Однако и в том, и в другом случаях излучения эти отрицательно влияют на людей. Восемьдесят процентов дорожно-транспортных происшествий происходят по вине именно магнитных полей! Они создают особое напряжение, фактически превращая водителей в зомби. Из-за них у человека может возникнуть кратковременная потеря сознания — состояние, когда увиденное воспринимается мозгом неадекватно. Вследствие этого и происходят столкновения, наезды на пешеходов и другие случаи».
"«Еще на заре своего существования в теле Земли образовались многочисленные трещины, так называемые тектонические разломы, - продолжает тему главный ученый секретарь Украинского географического общества Сергей Бортник. - Через них планета дышит, и время от времени мы становимся свидетелями этого дыхания. Самый яркий пример - извержения вулканов. "
Но не всегда проявления внутренней жизни Земли видимы для человеческого глаза. Попробуйте объяснить, почему при, казалось бы, благоприятных условиях в некоторых местах не хотят расти деревья, высыхают свежевырытые колодцы, разрушаются новопостроенные дома?»
Если на карте Киева отметить места, где чаще всего происходят ДТП, и сопоставить ее с картой тектонических разломов, - делают вывод киевские ученые, - то четко видно, что опасные перекрестки и участки киевских дорог совпадают с так называемыми тектоническими узлами - пересечениями земных трещин. Уж не поэтому ли здесь гибнет больше всего людей?
Однозначно на этот вопрос ответить сегодня нельзя, ведь проблема геопатогенных зон в Киеве не изучена, равно как и их влияние на разум и самочувствие человека...
Название: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ - Летучие камни Лапландии
Отправлено: Odri Rainse от 08 09 2009, 01:47:13
Летучие камни Лапландии
У саами некогда существовало два религиозных культа: культ высших богов и культ священных камней-сейдов. Считалось, что шаманы, или нойды, не умирали. Когда приходил срок, они уходили в глухие места, в тундру и там превращались в камни. Но свои колдовские свойства не утрачивали. К таким камням лопари относились с большим почтением, странным образом выделяя их среди множества других валунов. Сейды были большей частью естественного происхождения — крупные валуны на вершинах холмов-варак и гор, оставшиеся после оледенения. Иногда они покоились на нескольких мелких валунах, словно на постаменте. А порой лопари, по всей видимости, сами создавали сейды, выкладывая из мелких валунов гурии или нечто вроде скульптуры человека, особо выделяя голову и шапку. Как правило, каждый сейд имел свою легенду, связанную с жизнью шамана, от которого произошел.
Лопари говорили, что в сейде заключены некий дух и сила, которые могут повлиять на охоту, исцеление от болезни, принести удачу. Причем если не относиться к сейду, а точнее, к заключенному в нем духу, с должным уважением и вниманием, дух покидает сейд и камень становится пустым. Сейдам приносили жертвы: сало, которым смазывали камень, кровь убитых животных, пули, которые оставляли рядом с ним, оленьи рога, выставляемые ветвями вверх. До сих пор груды оленьих рогов, а точнее, их истлевающие остатки, сохранились возле некоторых, некогда знаменитых сейдов в окрестностях поселка Ловозеро.
Одним из самых великих сейдов считался Летучий камень.
На трехметровом валуне-постаменте пирамидально-треугольной формы покоился уплощенный сверху и снизу гигантский камень. Лежал он так, что на постаменте находилась только меньшая его часть, по крайней мере, так виделось снизу. Казалось, что толкни его — и он свалится со своего ложа, а может быть, и взлетит, и отправится искать покоя в лучшие места, где не будет столь бесцеремонных пришельцев, как он уже сделал это в стародавние времена...
По саамской легенде, этот камень прилетел откуда-то из Скандинавии. Он долго искал спокойного и благодатного места, опускаясь на землю во многих местах Лапландии, и не находил его. То горы не нравились ему, то воды и ветры, или люди относились к нему без должного уважения. И вот он нашел свое место здесь, на озере Вулиявр, на высокой горе, покрытой сединой лишайников. Сел на свое будущее ложе, как бы еще не решив окончательно остаться здесь. Повернулся лицом на обширное понойское болото со святым потаенным озером Сейдъявр и понравилась ему эта земля. Так с тех пор и покоится он здесь, пока еще остается нетронутым этот уголок природы, пока еще люди относятся к нему с должным почтением.
У саами некогда существовало два религиозных культа: культ высших богов и культ священных камней-сейдов. Считалось, что шаманы, или нойды, не умирали. Когда приходил срок, они уходили в глухие места, в тундру и там превращались в камни. Но свои колдовские свойства не утрачивали. К таким камням лопари относились с большим почтением, странным образом выделяя их среди множества других валунов. Сейды были большей частью естественного происхождения — крупные валуны на вершинах холмов-варак и гор, оставшиеся после оледенения. Иногда они покоились на нескольких мелких валунах, словно на постаменте. А порой лопари, по всей видимости, сами создавали сейды, выкладывая из мелких валунов гурии или нечто вроде скульптуры человека, особо выделяя голову и шапку. Как правило, каждый сейд имел свою легенду, связанную с жизнью шамана, от которого произошел.
Лопари говорили, что в сейде заключены некий дух и сила, которые могут повлиять на охоту, исцеление от болезни, принести удачу. Причем если не относиться к сейду, а точнее, к заключенному в нем духу, с должным уважением и вниманием, дух покидает сейд и камень становится пустым. Сейдам приносили жертвы: сало, которым смазывали камень, кровь убитых животных, пули, которые оставляли рядом с ним, оленьи рога, выставляемые ветвями вверх. До сих пор груды оленьих рогов, а точнее, их истлевающие остатки, сохранились возле некоторых, некогда знаменитых сейдов в окрестностях поселка Ловозеро.
Одним из самых великих сейдов считался Летучий камень.
На трехметровом валуне-постаменте пирамидально-треугольной формы покоился уплощенный сверху и снизу гигантский камень. Лежал он так, что на постаменте находилась только меньшая его часть, по крайней мере, так виделось снизу. Казалось, что толкни его — и он свалится со своего ложа, а может быть, и взлетит, и отправится искать покоя в лучшие места, где не будет столь бесцеремонных пришельцев, как он уже сделал это в стародавние времена...
По саамской легенде, этот камень прилетел откуда-то из Скандинавии. Он долго искал спокойного и благодатного места, опускаясь на землю во многих местах Лапландии, и не находил его. То горы не нравились ему, то воды и ветры, или люди относились к нему без должного уважения. И вот он нашел свое место здесь, на озере Вулиявр, на высокой горе, покрытой сединой лишайников. Сел на свое будущее ложе, как бы еще не решив окончательно остаться здесь. Повернулся лицом на обширное понойское болото со святым потаенным озером Сейдъявр и понравилась ему эта земля. Так с тех пор и покоится он здесь, пока еще остается нетронутым этот уголок природы, пока еще люди относятся к нему с должным почтением.
Название: Тайны острова большой климецкий
Отправлено: Почтальон Печкин от 06 01 2010, 12:56:17
Тайны острова большой климецкий
Самым крупным островом на пути из Петрозаводска в Кижи является остров Большой Климецкий. Длина его 30 км, а ширина — до 9 км. В конце ХV века на южной оконечности острова новгородским купцом Иоанном Климентовым был основан Климецкий монастырь. По преданию, в 1520 году во время одного из многочисленных путешествий из Великого Новгорода на Белое море его застала страшная буря, и суда, груженные солью, выбросило на каменистую отмель. Местность оказалась очень живописной и так понравилась купцу, что он впоследствии выбрал ее для устройства здесь монастыря.
В конце ХIХ века остров приобрел широкую известность в России. Именно в этих местах жили известные сказители Т. Г. и И. Т. Рябинины, В. П. Щеголенок, со слов которых П. Н. Рыбников и А. Ф. Гильфердинг записали большое количество ставших знаменитыми во всем мире русских былин, сказаний и легенд (в том числе об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче).
Однако своеобразная «известность» острова связана не только с его историко-культурным прошлым, но и с не менее загадочным настоящим. О том, что на острове с людьми происходят «странные» и таинственные истории, — известно издревле, возможно, с тех пор, когда на острове (согласно легендам) сотни лет назад находилось одно из крупнейших в Карелии языческое капище. Старожилы соседних деревень и случайные очевидцы утверждают, что ночью здесь можно наблюдать самые разнообразные удивительные явления: от «ведьминых огоньков», бегущих по лесным прогалинкам наподобие праздничных гирлянд, до «светящихся полотнищ», различного вида НЛО и призрачных человекоподобных силуэтов, бродящих между деревьями.
Выборочные исследования с помощью биолокационной рамки показывают, что на острове немало мест с мощным энергетическим потенциалом. Как знать, не способен ли он достигнуть в определенных частях острова и в определенное время таких величин, что пространство попросту «сворачивается», порождая эффект «замкнутого круга», с которым, возможно, и сталкиваются многочисленные свидетели?
Какие же тайны хранит небольшой клочок суши Онежского озера, ставший средоточием загадочных и необъяснимых событий?
* * *
Пристальное внимание автора этой статьи остров привлек к себе благодаря одному случаю.
Летом 1973 года Алексей Федорович Пулькин, капитан флота Петрозаводского рыбокомбината, девиатор (кому вопросы ориентации на местности известны лучше, чем многим другим) с группой из нескольких человек прибыл на остров Большой Климецкий на выходные дни порыбачить. Вот что он рассказывает:
— Из Петрозаводска мы пришли на рыболовном судне. На судне был директор нашего предприятия и кое-кто еще из нашего управления. Пятница как раз была, впереди два выходных. На острове есть такое местечко, называется Старый Монастырь, это мы, рыбаки, его так называем. Мы вдвоем остались в Старом Монастыре, а судно ушло дальше. Там есть рыбацкий домик, он специально для рыбаков построен, там бригада рыбаков наших жила. Других построек там нет. Через два дня нас должны были забрать, чтобы вернуться в Петрозаводск. На следующий день мы с товарищем разделились: он остался заниматься пойманной рыбой, а я отправился в лес… (Полная стенограмма беседы, сделанная в Союзе журналистов Карелии 10 марта 1985 года, находится у автора статьи. – Прим. А.П.)
Алексей Федорович вышел обратно через… 34 дня! Именно столько он вынужденно провел на острове. Его искали всеми возможными способами в течение всего этого времени — безрезультатно, пока он сам — грязный, голодный, исхудавший — не вышел на людей. Алексей Федорович практически все это время находился в сознании, но рассказ его был настолько «странным», что тут же попал в поле зрения соответствующих организаций, а вся эта история была сокрыта. Не знают о ней и поныне.
Как оказалось впоследствии — это далеко не единственная история о «странностях» Большого Климецкого.
Вот вкратце записанный рассказ очевидца — старого рыбака Александра Ефимова, проживающего в одной из деревень недалеко от острова Кижи, — имеющий отношение к острову: «Летом прошлого (2008 года.— Прим. А.П.) года я приплыл к острову Большой Климецкий под вечер. Оставив лодку на берегу, неподалеку от песчаной косы, я отправился за дровами, чтобы развести костер. От озера я отошел совсем недалеко и двигался все время прямо в сторону, противоположную моей стоянке. Места эти знаю хорошо, неоднократно здесь бывал, поэтому всегда чувствовал себя спокойно и уверенно. Хотя к рассказам о «странностях» острова относился с уважением, поскольку поговаривали об этом люди, которых знаю лично и которые никогда не опустились бы до „придуманных глупостей“. Со мной ничего подобного здесь никогда не бывало, потому и опасений никаких не было. Так вот, представь, каково же было мое удивление, когда я, набрав дров, вдруг прямо перед собой увидел свой берег и лодку. Впечатление было такое, словно, побродив по лесу, я сделал круг и вернулся на прежнее место. Но в том-то и суть, что „круга“ никакого я не делал. Это меня озадачило. Я „забыл“ про костер и — опять в заросли, но вновь оказался на берегу. Я это „проделывал“ пять раз, но с тем же результатом. Самое удивительное, что маленький компас, вделанный в ремешок моих часов, все время показывал правильное направление. Две последние попытки я проделал, специально сверяясь с ним».
Другое таинственное происшествие, связанное с Большим Климецким, произошло уже этим летом. На сей раз на песчаную полосу острова приплыла компания молодых петрозаводчан. Часа через два после того, как ребята расположились на берегу, почва вдруг стала едва заметно вибрировать. Очертания окружающих предметов расплылись, а в воздухе повисло пронзительное давящее на уши жужжание. Поначалу ребята подумали, что «виновата» «Комета», проплывавшая по Онеге в сторону острова Кижи, однако вскоре она удалилась, а неприятные звуки и ощущения остались. Молодым туристам так и не удалось определить источник звука, а спустя полчаса вибрация и жужжание стали вызывать у ребят уже мучительную головную боль, которая прекратилась только тогда, когда компания погрузилась в лодку и перебралась на другое место.
А вот еще один случай этого года. В выходные дни на остров прибыла семья: отец, мать и шестилетняя дочь. На берегу озера они раскинули палатку, развели костер, сварили уху. Девочка была все время рядом с родителями и вдруг, пока мать мыла посуду, а отец возился с лодочным мотором, пропала. Часа два длились поиски (отец даже стрелял в воздух из ружья), пока девочку неожиданно не обнаружили мирно спящей в палатке. Как здесь оказалась малолетняя Аня и почему ее не разбудили крики родителей и звуки выстрелов, непонятно. Более того, пока один из родителей лихорадочно прочесывал близлежащий лес, второй неотлучно находился рядом с палаткой на случай, если девочка вернется сама.
Разбудить Аню удалось не сразу, а когда измученные родители все-таки ее добудились, то из сбивчивых объяснений девочки только и смогли понять, что она убежала в лес, заигралась и вышла на какую-то поляну с черным камнем посредине, но тут ее так сильно стало клонить в сон, что она прислонилась к камню и заснула. Больше девочка ничего не помнила. Никаких последствий для Ани ее приключение не имело. Правда, мать утверждает, что после случившегося у девочки потемнели глаза, из серых став почти карими, перестали виться волосы и изменилось расположение родинок на теле. «Раньше она никогда не разговаривала во сне, — рассказывала Анина мама, — а теперь бывает. И ни я, ни отец не можем понять, на каком языке она говорит…»
* * *
Все вышесказанное — лишь незначительная часть той удивительной информации, которая начала скапливаться у автора этой статьи после того, как он заинтересовался островом Большой Климецкий. Случаи, следует отметить, довольно типичные. Большинство очевидцев в один голос говорят и о странном исчезновении людей на острове, которые отыскиваются лишь через несколько часов и дней с провалами в памяти, и о так называемых «свернутых пространствах», заставляющих плутать, как говорится, в трех соснах, и о непонятных шумах и «голосах» «из ниоткуда», и о необъяснимой вибрации почвы в разных частях острова.
Интерпретировать все эти разноречивые факты оказалось не так просто. Отчасти из-за их разрозненности, отчасти из-за того, что большинство из обратившихся к нам очевидцев пожелали остаться неизвестными и отказались помогать в исследованиях.
До сих пор, к сожалению, Большой Климецкий не попадал в поле зрения науки. Однако, как выяснилось, среди «неспециалистов» уже давно бытуют гипотезы, не только напрямую связанные с происшествиями на упомянутом клочке суши, но и отводящие ему роль аномальной зоны номер один всего карельского региона.
Подтвердить или опровергнуть подобное предположение могут только серьезные исследования и время. Автор статьи же считает своим долгом лишь привлечь внимание к самой проблеме и предостеречь энтузиастов — возможных исследователей тайн Большого Климецкого, — что разгадка тайны острова лежит намного глубже той «плоскости», на которой «проявляются» видимые нами «аномальные странности» этого места.
Аномальные новости 45,2009
Самым крупным островом на пути из Петрозаводска в Кижи является остров Большой Климецкий. Длина его 30 км, а ширина — до 9 км. В конце ХV века на южной оконечности острова новгородским купцом Иоанном Климентовым был основан Климецкий монастырь. По преданию, в 1520 году во время одного из многочисленных путешествий из Великого Новгорода на Белое море его застала страшная буря, и суда, груженные солью, выбросило на каменистую отмель. Местность оказалась очень живописной и так понравилась купцу, что он впоследствии выбрал ее для устройства здесь монастыря.
В конце ХIХ века остров приобрел широкую известность в России. Именно в этих местах жили известные сказители Т. Г. и И. Т. Рябинины, В. П. Щеголенок, со слов которых П. Н. Рыбников и А. Ф. Гильфердинг записали большое количество ставших знаменитыми во всем мире русских былин, сказаний и легенд (в том числе об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче).
Однако своеобразная «известность» острова связана не только с его историко-культурным прошлым, но и с не менее загадочным настоящим. О том, что на острове с людьми происходят «странные» и таинственные истории, — известно издревле, возможно, с тех пор, когда на острове (согласно легендам) сотни лет назад находилось одно из крупнейших в Карелии языческое капище. Старожилы соседних деревень и случайные очевидцы утверждают, что ночью здесь можно наблюдать самые разнообразные удивительные явления: от «ведьминых огоньков», бегущих по лесным прогалинкам наподобие праздничных гирлянд, до «светящихся полотнищ», различного вида НЛО и призрачных человекоподобных силуэтов, бродящих между деревьями.
Выборочные исследования с помощью биолокационной рамки показывают, что на острове немало мест с мощным энергетическим потенциалом. Как знать, не способен ли он достигнуть в определенных частях острова и в определенное время таких величин, что пространство попросту «сворачивается», порождая эффект «замкнутого круга», с которым, возможно, и сталкиваются многочисленные свидетели?
Какие же тайны хранит небольшой клочок суши Онежского озера, ставший средоточием загадочных и необъяснимых событий?
* * *
Пристальное внимание автора этой статьи остров привлек к себе благодаря одному случаю.
Летом 1973 года Алексей Федорович Пулькин, капитан флота Петрозаводского рыбокомбината, девиатор (кому вопросы ориентации на местности известны лучше, чем многим другим) с группой из нескольких человек прибыл на остров Большой Климецкий на выходные дни порыбачить. Вот что он рассказывает:
— Из Петрозаводска мы пришли на рыболовном судне. На судне был директор нашего предприятия и кое-кто еще из нашего управления. Пятница как раз была, впереди два выходных. На острове есть такое местечко, называется Старый Монастырь, это мы, рыбаки, его так называем. Мы вдвоем остались в Старом Монастыре, а судно ушло дальше. Там есть рыбацкий домик, он специально для рыбаков построен, там бригада рыбаков наших жила. Других построек там нет. Через два дня нас должны были забрать, чтобы вернуться в Петрозаводск. На следующий день мы с товарищем разделились: он остался заниматься пойманной рыбой, а я отправился в лес… (Полная стенограмма беседы, сделанная в Союзе журналистов Карелии 10 марта 1985 года, находится у автора статьи. – Прим. А.П.)
Алексей Федорович вышел обратно через… 34 дня! Именно столько он вынужденно провел на острове. Его искали всеми возможными способами в течение всего этого времени — безрезультатно, пока он сам — грязный, голодный, исхудавший — не вышел на людей. Алексей Федорович практически все это время находился в сознании, но рассказ его был настолько «странным», что тут же попал в поле зрения соответствующих организаций, а вся эта история была сокрыта. Не знают о ней и поныне.
Как оказалось впоследствии — это далеко не единственная история о «странностях» Большого Климецкого.
Вот вкратце записанный рассказ очевидца — старого рыбака Александра Ефимова, проживающего в одной из деревень недалеко от острова Кижи, — имеющий отношение к острову: «Летом прошлого (2008 года.— Прим. А.П.) года я приплыл к острову Большой Климецкий под вечер. Оставив лодку на берегу, неподалеку от песчаной косы, я отправился за дровами, чтобы развести костер. От озера я отошел совсем недалеко и двигался все время прямо в сторону, противоположную моей стоянке. Места эти знаю хорошо, неоднократно здесь бывал, поэтому всегда чувствовал себя спокойно и уверенно. Хотя к рассказам о «странностях» острова относился с уважением, поскольку поговаривали об этом люди, которых знаю лично и которые никогда не опустились бы до „придуманных глупостей“. Со мной ничего подобного здесь никогда не бывало, потому и опасений никаких не было. Так вот, представь, каково же было мое удивление, когда я, набрав дров, вдруг прямо перед собой увидел свой берег и лодку. Впечатление было такое, словно, побродив по лесу, я сделал круг и вернулся на прежнее место. Но в том-то и суть, что „круга“ никакого я не делал. Это меня озадачило. Я „забыл“ про костер и — опять в заросли, но вновь оказался на берегу. Я это „проделывал“ пять раз, но с тем же результатом. Самое удивительное, что маленький компас, вделанный в ремешок моих часов, все время показывал правильное направление. Две последние попытки я проделал, специально сверяясь с ним».
Другое таинственное происшествие, связанное с Большим Климецким, произошло уже этим летом. На сей раз на песчаную полосу острова приплыла компания молодых петрозаводчан. Часа через два после того, как ребята расположились на берегу, почва вдруг стала едва заметно вибрировать. Очертания окружающих предметов расплылись, а в воздухе повисло пронзительное давящее на уши жужжание. Поначалу ребята подумали, что «виновата» «Комета», проплывавшая по Онеге в сторону острова Кижи, однако вскоре она удалилась, а неприятные звуки и ощущения остались. Молодым туристам так и не удалось определить источник звука, а спустя полчаса вибрация и жужжание стали вызывать у ребят уже мучительную головную боль, которая прекратилась только тогда, когда компания погрузилась в лодку и перебралась на другое место.
А вот еще один случай этого года. В выходные дни на остров прибыла семья: отец, мать и шестилетняя дочь. На берегу озера они раскинули палатку, развели костер, сварили уху. Девочка была все время рядом с родителями и вдруг, пока мать мыла посуду, а отец возился с лодочным мотором, пропала. Часа два длились поиски (отец даже стрелял в воздух из ружья), пока девочку неожиданно не обнаружили мирно спящей в палатке. Как здесь оказалась малолетняя Аня и почему ее не разбудили крики родителей и звуки выстрелов, непонятно. Более того, пока один из родителей лихорадочно прочесывал близлежащий лес, второй неотлучно находился рядом с палаткой на случай, если девочка вернется сама.
Разбудить Аню удалось не сразу, а когда измученные родители все-таки ее добудились, то из сбивчивых объяснений девочки только и смогли понять, что она убежала в лес, заигралась и вышла на какую-то поляну с черным камнем посредине, но тут ее так сильно стало клонить в сон, что она прислонилась к камню и заснула. Больше девочка ничего не помнила. Никаких последствий для Ани ее приключение не имело. Правда, мать утверждает, что после случившегося у девочки потемнели глаза, из серых став почти карими, перестали виться волосы и изменилось расположение родинок на теле. «Раньше она никогда не разговаривала во сне, — рассказывала Анина мама, — а теперь бывает. И ни я, ни отец не можем понять, на каком языке она говорит…»
* * *
Все вышесказанное — лишь незначительная часть той удивительной информации, которая начала скапливаться у автора этой статьи после того, как он заинтересовался островом Большой Климецкий. Случаи, следует отметить, довольно типичные. Большинство очевидцев в один голос говорят и о странном исчезновении людей на острове, которые отыскиваются лишь через несколько часов и дней с провалами в памяти, и о так называемых «свернутых пространствах», заставляющих плутать, как говорится, в трех соснах, и о непонятных шумах и «голосах» «из ниоткуда», и о необъяснимой вибрации почвы в разных частях острова.
Интерпретировать все эти разноречивые факты оказалось не так просто. Отчасти из-за их разрозненности, отчасти из-за того, что большинство из обратившихся к нам очевидцев пожелали остаться неизвестными и отказались помогать в исследованиях.
До сих пор, к сожалению, Большой Климецкий не попадал в поле зрения науки. Однако, как выяснилось, среди «неспециалистов» уже давно бытуют гипотезы, не только напрямую связанные с происшествиями на упомянутом клочке суши, но и отводящие ему роль аномальной зоны номер один всего карельского региона.
Подтвердить или опровергнуть подобное предположение могут только серьезные исследования и время. Автор статьи же считает своим долгом лишь привлечь внимание к самой проблеме и предостеречь энтузиастов — возможных исследователей тайн Большого Климецкого, — что разгадка тайны острова лежит намного глубже той «плоскости», на которой «проявляются» видимые нами «аномальные странности» этого места.
Аномальные новости 45,2009
Название: Cакральные центры карелии и нло
Отправлено: Каталонка от 02 02 2010, 00:33:27
Cакральные центры карелии и нло
Особая роль так называемых планетарных «мест силы» была хорошо известна с глубокой древности. Именно в них располагались древние мегалитические сооружения, строились храмы и святилища, зарождались древние цивилизации и религии. Как показывают современные исследования, они обычно находятся в особых областях, отмеченных геологическими аномалиями, необычными геофизическими полями.
Акупунктурные точки Земли
Большинство человеческих культур, начиная от шаманистических традиций до великих цивилизаций древности, связывало подобные места с возможностью общения с высшими планами нашей Вселенной, достижения с их помощью гармонии человека и природы. Согласно подобным представлениям, различные культовые сооружения, построенные в этих местах, играли огромную роль в благополучии соответствующего сообщества, позволяли гармонизировать отношения человека и природы.
Такие «места силы» рассматривались в древности как своеобразные акупунктурные точки Земли, регулирующие процессы планетарного гомеостаза. С современной точки зрения, это не лишено смысла. Как показали исследования неравновесных открытых систем (а именно к ним относится биосфера Земли), в них имеются определенные области, чрезвычайно чувствительные к внешним воздействиям и способные очень сильно влиять на работу системы в целом. По-видимому, именно подобные точки и были открыты в глубокой древности как «места силы». Нет нужды говорить, сколь огромное значение для нашей цивилизации может иметь осмысленное использование подобных информационных каналов для восстановления нормального функционирования биосферы планеты, борьбы с катастрофически нарастающим хаосом.
«Места силы» — тоннели для НЛО
Именно с «местами силы» многие древние традиции связывали появление учителей человечества, различные аномальные явления, контакты с НЛО. Зачастую строительство специальных культовых сооружений было связано с необходимостью поставить подобные контакты под контроль. Особенно это относится к храмам и монументам, в которых явно прослеживается эффект резонанса формы. Это и каменные круги-кромлехи, и дольмены, и лабиринты, и пирамиды, и многое другое. В местах, где расположены подобные сооружения, намного чаще фиксируется появление НЛО и другие аномальные явления.
Этому может быть несколько объяснений. Если базироваться на гипотезе о многомерной природе нашего мира и появлении НЛО из других пространственных измерений, то «места силы» могут выступать в роли гиперпространственных тоннелей (шлюзов, порталов), через которые НЛО перемещаются между Землёй и своим миром.
Следует отметить, что многие древние цивилизации воспринимали «места силы» как «зоны прозрачности» — области, где граница между нашим миром и потусторонней реальностью наиболее проницаема. Это нашло свое отражение и в легендах о Шамбале, и в многочисленных историях о появлении фантастических существ или о загадочном исчезновении людей. Подобными рассказами изобилует и российский фольклор, особенно в регионах, традиционно связанных с шаманизмом. Как правило, именно в этих областях имеются наиболее выраженные «места силы». Яркий пример тому — Республика Карелия.
Возможно также, что НЛО используют «места силы» как своеобразные «переговорные станции» — области, через которые легче общаться со своими базами, находящимися в других измерениях или же расположенными в удаленных районах нашей Вселенной. В этом случае возможно гиперпространственное взаимодействие, преодолевающее ограничение скорости света. Об этом свойстве «мест силы» также хорошо знали в древности. Сохранилось много мифов об общении с Учителями человечества в местах силы. Более того, одна из функций древних мегалитических комплексов была связана с обеспечением устойчивости такого общения. В более поздние времена этим же целям служили храмы, построенные в «местах силы».
И, наконец, возможно, что НЛО используют «места силы» для воздействия на биосферу-ноосферу Земли. В этом случае они работают примерно таким же образом, как акупунктурные точки на теле человека. О подобном использовании «мест силы» также было хорошо известно с глубокой древности.
Научный директор Международного института ноосферы, действительный член Российской академии естественных наук Евгений Файдыш со своими коллегами, с помощью разработанного ими компьютерного сканера, исследовали топологию информационных полей в «местах силы», на которых расположены древние мегалиты, делали замеры уровня негэнтропии.
Исследования проводились во многих регионах нашей планеты. Это различные области Гималаев, северный Китай, Шотландия, Ирландия и другие области западной Европы, северная Америка, Гавайи и Мексика. Везде наблюдалась высокая корреляция между частотой появления НЛО и силой места, наличием мегалитических комплексов, древних храмов, пирамид, священных камней и других аналогичных сооружений.
Более того, когда они воссоздавали древние сакральные формы в планетарных «местах силы», довольно часто фиксировалось появление объектов, подобных НЛО. Так, например, летом 2001 года в Баргузинском заливе озера Байкал ими был воссоздан семиуровневый кельтский лабиринт, после чего, на противоположном берегу у острова Ольхон, регулярно стали появляться НЛО, не фиксируемые на этом месте ранее. Подобные «эксперименты» автор проводил и в Карелии с традиционно положительным результатом.
Таким образом, изучение планетарных «мест силы» и мегалитических сооружений может дать много полезной информации как в понимании природы НЛО, так и в выявлении зон их вероятного появления.
Культовые сооружения в «местах силы»
Важно подчеркнуть, что восприятие нашей планеты как единого организма, разработка информационных каналов взаимодействия с ним занимали особое место в древних цивилизациях нашей планеты. Если посмотреть с современной точки зрения на разнообразные магические и религиозные обряды, практиковавшиеся с глубокой древности, то мы ясно увидим, что они представляли собой, прежде всего, информационные воздействия как на биосферу-ноосферу планеты, так и на коллективное бессознательное древних этносов. Причем в сознании наших предков такие обряды воспринимались как необходимое условие выживания и сохранения природной среды.
"Рассматривая эту тему, стоит упомянуть и то, что основные водоемы северо-запада России — Белое море, Онежское озеро, Ладожское озеро, Финский залив — проходят по геологическому разлому, разделяющему скандинавскую и восточноевропейскую плиты. Эти две плиты имеют достаточно разнородное геологическое строение — скандинавская плита у стыка состоит из гранитов, диабазов и прочих пород магматического происхождения древнейших периодов, а восточноевропейскую плиту составляют многометровые толщи осадочных пород палеозойской эры. Сам ландшафт стыка этих плит образовался сравнительно недавно
Стыки геологических плит отмечены не только сейсмической активностью, но и электростатическими, световыми и акустическими феноменами, что, несомненно, не могло пройти мимо внимания древних поселенцев края, и, возможно, эти факторы были основополагающими в наделении сакральными (магическими, священными) свойствами окрестностей и мест, расположенных по берегам и в самих водоемах по разлому между двумя плитами. Здесь следует сказать, что вряд ли какой другой регион России, а возможно и Европы, может сравниться с северо-западом таким обилием сакральных мест. Здесь, по линии стыка двух плит, только известных островных комплексов разного масштаба более десяти (Соловки, Кузова, Кий, Ратколье, Кижи, Олений, Волкостров, Колгостров, Валаам, Коневец, Эссари...).
Православные же монастыри, строители которых частично унаследовали древнее Знание, также довольно часто возводились в местах, отмеченных культовыми сооружениями древности, где само место, выбранное неслучайно, являлось средоточием сил, благотворно влияющих на человека. И то, что Церковь «шла» по местам, намоленным «дикими язычниками», её не смущало.
Мексиканские и египетские пирамиды, Стонхендж и русские монастыри — звенья одной энергетической цепи. Культовые сооружения, как правило, стоят в «местах силы» — особых точках на поверхности Земли. И оказалось, что на карте эти «точки» вытянулись в линию, которая, если ее продлить на восток, упирается в Ленинградскую область и Карелию.
Карельские чудеса
Считается, что «места силы» могут в десятки раз приумножать способности человека, но при соблюдении ряда условий: пост, отшельничество, психологический тренинг и т. п. Еще хранители эзотерических знаний, друиды, утверждали, что «места силы» чудодейственно влияют на жизнь и здоровье.
Кстати, самое «энергетически сильное» валаамское место находится в стороне от собора, монастыря и экскурсионных маршрутов: это скит на Предтеченском острове, где монахи жили в самой глубокой аскезе (вид духовной практики — преднамеренное самоограничение).
Монастырское предание относит существование скитской жизни на этом острове еще ко временам Средневековья, о чем свидетельствует сохранившееся карельское название острова — Серничан (Монашеский). Подвижники Предтеченского скита жили по самому суровому в монастыре уставу — он запрещал посещение острова как паломниками, так и самой братией: «Здесь вечный пост, молчание и молитва» — так сказал об этом месте замечательный русский писатель Н. С. Лесков. В ските сейчас живет братия, но для паломников он по-прежнему недоступен.
А в Кижах местные старушки говорят: «Здесь истинно святое место другое, не там, где нынче погост. Когда у нас кто-то болеет, мы его отводим на один холм с часовенкой и оставляем на ночь». Как оказалось, на холме было древнее языческое капище. Первая церковь в Кижах была поставлена именно там, а когда она сгорела, погост перенесли в другое место — не такое «сильное».
Известнейшее «место силы» Соловков расположено на Большом Заяцком острове, где находятся знаменитые «северные лабиринты», возведенные неизвестным народом (по некоторым версиям — древними кельтами). У проникших в эти сооружения людей наблюдается как бы «выравнивание» функций организма: к примеру, за 10–15 минут приходит в норму повышенное давление, и в то же время может произойти всплеск жизненных сил. Причем у мужчин там «лучше думает» мозг, а женщины могут излечиться от бесплодия.
А остров Анзер, того же Соловецкого архипелага, с древнейших времен считается вообще особым местом. Есть мнения, что именно этот регион являлся сердцем мифической Гипербореи. На Анзере находятся и «каменные лабиринты», и пирамиды из камней, возраст которых оценивается в четыре тысячелетия.
Есть даже мнение, что тайна Соловков столь значительна и велика, что отодвигает «в сторону» даже иерусалимское явление Христа. Считается, что на Соловках в далекие «мифоэпические» времена произошло «пересотворение мира».
По всей территории Большого Соловецкого острова разбросаны многочисленные валунные камни. Такой рельеф местности острова, с одной стороны, напоминает мантийные круги Земли, а с другой — подобен гигантскому лабиринту, где валуны и озёрные чаши играют роль сильных излучателей земной энергии. Кроме того, на острове за многие столетия и тысячелетия создана сеть подземных ходов и тоннелей, проходящих на разных уровнях, в том числе и под дном шельфа. Предназначались они для культового, хозяйственного и военного назначения. Это своеобразные соловецкие подземные лабиринты. Имеются основания надеяться, что в древних подземельях острова находятся древнеписьменные и иные исторические материалы прошлых столетий и тысячелетий.
В прошлом подземные ходы играли важную роль. В период Соловецких событий (1668-1676 гг.) восставшие, размещаясь в Кремле и практически находясь в блокаде, получали помощь извне по подземным ходам даже с Онежского полуострова. Подземные ходы работали исправно в любое время суток и года. В начале XVII века подобным образом по подземельям снабжался всем необходимым Троице-Сергиевский монастырь (под Москвой), будучи блокированным польскими войсками.
Из официальных источников известно, что в 1924 году был обнаружен и тогда же замурован подземный ход в Преображенском соборе Соловецкого Кремля. Из района Кремля ранее уходили подземные ходы в нескольких направлениях, в том числе в сторону горы Секирная и к Большому Заяцкому острову. Предания сообщают, что внутри горы Секирная находится искусственная каменная пирамида с усыпальницей и многочисленными ходами.
На карте Московии 1542-1555 годов картографа Антония Вуда на Соловецком острове в миниатюре изображён комплекс каменных культовых сооружений с храмом, который был подобен легендарному храму в Стонхендже (Англия) — (см. фото). На этой же карте подобный храм изображён и в Великом Новгороде. Они были разрушены в XVII веке фанатически настроенными христианами.
* * *
Возможно, большинство людей стремятся на Соловки, Кижи, Валаам и в другие сакральные центры не столько ради монастырей и храмов как таковых, сколько с целью приобщиться к их тайне. Тайне, которую невозможно рационализировать до конца, а можно воспринимать лишь на порядке интуитивно-эмоциональном уровне. В этом смысле храмовые сооружения христианства и иных конфессий являются, прежде всего, символом всего «нематериального», духовно-мистического, имеющего грандиозное мифоэпическое прошлое, духовной генетической памятью всего человечества.
Особая роль так называемых планетарных «мест силы» была хорошо известна с глубокой древности. Именно в них располагались древние мегалитические сооружения, строились храмы и святилища, зарождались древние цивилизации и религии. Как показывают современные исследования, они обычно находятся в особых областях, отмеченных геологическими аномалиями, необычными геофизическими полями.
Акупунктурные точки Земли
Большинство человеческих культур, начиная от шаманистических традиций до великих цивилизаций древности, связывало подобные места с возможностью общения с высшими планами нашей Вселенной, достижения с их помощью гармонии человека и природы. Согласно подобным представлениям, различные культовые сооружения, построенные в этих местах, играли огромную роль в благополучии соответствующего сообщества, позволяли гармонизировать отношения человека и природы.
Такие «места силы» рассматривались в древности как своеобразные акупунктурные точки Земли, регулирующие процессы планетарного гомеостаза. С современной точки зрения, это не лишено смысла. Как показали исследования неравновесных открытых систем (а именно к ним относится биосфера Земли), в них имеются определенные области, чрезвычайно чувствительные к внешним воздействиям и способные очень сильно влиять на работу системы в целом. По-видимому, именно подобные точки и были открыты в глубокой древности как «места силы». Нет нужды говорить, сколь огромное значение для нашей цивилизации может иметь осмысленное использование подобных информационных каналов для восстановления нормального функционирования биосферы планеты, борьбы с катастрофически нарастающим хаосом.
«Места силы» — тоннели для НЛО
Именно с «местами силы» многие древние традиции связывали появление учителей человечества, различные аномальные явления, контакты с НЛО. Зачастую строительство специальных культовых сооружений было связано с необходимостью поставить подобные контакты под контроль. Особенно это относится к храмам и монументам, в которых явно прослеживается эффект резонанса формы. Это и каменные круги-кромлехи, и дольмены, и лабиринты, и пирамиды, и многое другое. В местах, где расположены подобные сооружения, намного чаще фиксируется появление НЛО и другие аномальные явления.
Этому может быть несколько объяснений. Если базироваться на гипотезе о многомерной природе нашего мира и появлении НЛО из других пространственных измерений, то «места силы» могут выступать в роли гиперпространственных тоннелей (шлюзов, порталов), через которые НЛО перемещаются между Землёй и своим миром.
Следует отметить, что многие древние цивилизации воспринимали «места силы» как «зоны прозрачности» — области, где граница между нашим миром и потусторонней реальностью наиболее проницаема. Это нашло свое отражение и в легендах о Шамбале, и в многочисленных историях о появлении фантастических существ или о загадочном исчезновении людей. Подобными рассказами изобилует и российский фольклор, особенно в регионах, традиционно связанных с шаманизмом. Как правило, именно в этих областях имеются наиболее выраженные «места силы». Яркий пример тому — Республика Карелия.
Возможно также, что НЛО используют «места силы» как своеобразные «переговорные станции» — области, через которые легче общаться со своими базами, находящимися в других измерениях или же расположенными в удаленных районах нашей Вселенной. В этом случае возможно гиперпространственное взаимодействие, преодолевающее ограничение скорости света. Об этом свойстве «мест силы» также хорошо знали в древности. Сохранилось много мифов об общении с Учителями человечества в местах силы. Более того, одна из функций древних мегалитических комплексов была связана с обеспечением устойчивости такого общения. В более поздние времена этим же целям служили храмы, построенные в «местах силы».
И, наконец, возможно, что НЛО используют «места силы» для воздействия на биосферу-ноосферу Земли. В этом случае они работают примерно таким же образом, как акупунктурные точки на теле человека. О подобном использовании «мест силы» также было хорошо известно с глубокой древности.
Научный директор Международного института ноосферы, действительный член Российской академии естественных наук Евгений Файдыш со своими коллегами, с помощью разработанного ими компьютерного сканера, исследовали топологию информационных полей в «местах силы», на которых расположены древние мегалиты, делали замеры уровня негэнтропии.
Исследования проводились во многих регионах нашей планеты. Это различные области Гималаев, северный Китай, Шотландия, Ирландия и другие области западной Европы, северная Америка, Гавайи и Мексика. Везде наблюдалась высокая корреляция между частотой появления НЛО и силой места, наличием мегалитических комплексов, древних храмов, пирамид, священных камней и других аналогичных сооружений.
Более того, когда они воссоздавали древние сакральные формы в планетарных «местах силы», довольно часто фиксировалось появление объектов, подобных НЛО. Так, например, летом 2001 года в Баргузинском заливе озера Байкал ими был воссоздан семиуровневый кельтский лабиринт, после чего, на противоположном берегу у острова Ольхон, регулярно стали появляться НЛО, не фиксируемые на этом месте ранее. Подобные «эксперименты» автор проводил и в Карелии с традиционно положительным результатом.
Таким образом, изучение планетарных «мест силы» и мегалитических сооружений может дать много полезной информации как в понимании природы НЛО, так и в выявлении зон их вероятного появления.
Культовые сооружения в «местах силы»
Важно подчеркнуть, что восприятие нашей планеты как единого организма, разработка информационных каналов взаимодействия с ним занимали особое место в древних цивилизациях нашей планеты. Если посмотреть с современной точки зрения на разнообразные магические и религиозные обряды, практиковавшиеся с глубокой древности, то мы ясно увидим, что они представляли собой, прежде всего, информационные воздействия как на биосферу-ноосферу планеты, так и на коллективное бессознательное древних этносов. Причем в сознании наших предков такие обряды воспринимались как необходимое условие выживания и сохранения природной среды.
"Рассматривая эту тему, стоит упомянуть и то, что основные водоемы северо-запада России — Белое море, Онежское озеро, Ладожское озеро, Финский залив — проходят по геологическому разлому, разделяющему скандинавскую и восточноевропейскую плиты. Эти две плиты имеют достаточно разнородное геологическое строение — скандинавская плита у стыка состоит из гранитов, диабазов и прочих пород магматического происхождения древнейших периодов, а восточноевропейскую плиту составляют многометровые толщи осадочных пород палеозойской эры. Сам ландшафт стыка этих плит образовался сравнительно недавно
Стыки геологических плит отмечены не только сейсмической активностью, но и электростатическими, световыми и акустическими феноменами, что, несомненно, не могло пройти мимо внимания древних поселенцев края, и, возможно, эти факторы были основополагающими в наделении сакральными (магическими, священными) свойствами окрестностей и мест, расположенных по берегам и в самих водоемах по разлому между двумя плитами. Здесь следует сказать, что вряд ли какой другой регион России, а возможно и Европы, может сравниться с северо-западом таким обилием сакральных мест. Здесь, по линии стыка двух плит, только известных островных комплексов разного масштаба более десяти (Соловки, Кузова, Кий, Ратколье, Кижи, Олений, Волкостров, Колгостров, Валаам, Коневец, Эссари...).
Православные же монастыри, строители которых частично унаследовали древнее Знание, также довольно часто возводились в местах, отмеченных культовыми сооружениями древности, где само место, выбранное неслучайно, являлось средоточием сил, благотворно влияющих на человека. И то, что Церковь «шла» по местам, намоленным «дикими язычниками», её не смущало.
Мексиканские и египетские пирамиды, Стонхендж и русские монастыри — звенья одной энергетической цепи. Культовые сооружения, как правило, стоят в «местах силы» — особых точках на поверхности Земли. И оказалось, что на карте эти «точки» вытянулись в линию, которая, если ее продлить на восток, упирается в Ленинградскую область и Карелию.
Карельские чудеса
Считается, что «места силы» могут в десятки раз приумножать способности человека, но при соблюдении ряда условий: пост, отшельничество, психологический тренинг и т. п. Еще хранители эзотерических знаний, друиды, утверждали, что «места силы» чудодейственно влияют на жизнь и здоровье.
Кстати, самое «энергетически сильное» валаамское место находится в стороне от собора, монастыря и экскурсионных маршрутов: это скит на Предтеченском острове, где монахи жили в самой глубокой аскезе (вид духовной практики — преднамеренное самоограничение).
Монастырское предание относит существование скитской жизни на этом острове еще ко временам Средневековья, о чем свидетельствует сохранившееся карельское название острова — Серничан (Монашеский). Подвижники Предтеченского скита жили по самому суровому в монастыре уставу — он запрещал посещение острова как паломниками, так и самой братией: «Здесь вечный пост, молчание и молитва» — так сказал об этом месте замечательный русский писатель Н. С. Лесков. В ските сейчас живет братия, но для паломников он по-прежнему недоступен.
А в Кижах местные старушки говорят: «Здесь истинно святое место другое, не там, где нынче погост. Когда у нас кто-то болеет, мы его отводим на один холм с часовенкой и оставляем на ночь». Как оказалось, на холме было древнее языческое капище. Первая церковь в Кижах была поставлена именно там, а когда она сгорела, погост перенесли в другое место — не такое «сильное».
Известнейшее «место силы» Соловков расположено на Большом Заяцком острове, где находятся знаменитые «северные лабиринты», возведенные неизвестным народом (по некоторым версиям — древними кельтами). У проникших в эти сооружения людей наблюдается как бы «выравнивание» функций организма: к примеру, за 10–15 минут приходит в норму повышенное давление, и в то же время может произойти всплеск жизненных сил. Причем у мужчин там «лучше думает» мозг, а женщины могут излечиться от бесплодия.
А остров Анзер, того же Соловецкого архипелага, с древнейших времен считается вообще особым местом. Есть мнения, что именно этот регион являлся сердцем мифической Гипербореи. На Анзере находятся и «каменные лабиринты», и пирамиды из камней, возраст которых оценивается в четыре тысячелетия.
Есть даже мнение, что тайна Соловков столь значительна и велика, что отодвигает «в сторону» даже иерусалимское явление Христа. Считается, что на Соловках в далекие «мифоэпические» времена произошло «пересотворение мира».
По всей территории Большого Соловецкого острова разбросаны многочисленные валунные камни. Такой рельеф местности острова, с одной стороны, напоминает мантийные круги Земли, а с другой — подобен гигантскому лабиринту, где валуны и озёрные чаши играют роль сильных излучателей земной энергии. Кроме того, на острове за многие столетия и тысячелетия создана сеть подземных ходов и тоннелей, проходящих на разных уровнях, в том числе и под дном шельфа. Предназначались они для культового, хозяйственного и военного назначения. Это своеобразные соловецкие подземные лабиринты. Имеются основания надеяться, что в древних подземельях острова находятся древнеписьменные и иные исторические материалы прошлых столетий и тысячелетий.
В прошлом подземные ходы играли важную роль. В период Соловецких событий (1668-1676 гг.) восставшие, размещаясь в Кремле и практически находясь в блокаде, получали помощь извне по подземным ходам даже с Онежского полуострова. Подземные ходы работали исправно в любое время суток и года. В начале XVII века подобным образом по подземельям снабжался всем необходимым Троице-Сергиевский монастырь (под Москвой), будучи блокированным польскими войсками.
Из официальных источников известно, что в 1924 году был обнаружен и тогда же замурован подземный ход в Преображенском соборе Соловецкого Кремля. Из района Кремля ранее уходили подземные ходы в нескольких направлениях, в том числе в сторону горы Секирная и к Большому Заяцкому острову. Предания сообщают, что внутри горы Секирная находится искусственная каменная пирамида с усыпальницей и многочисленными ходами.
На карте Московии 1542-1555 годов картографа Антония Вуда на Соловецком острове в миниатюре изображён комплекс каменных культовых сооружений с храмом, который был подобен легендарному храму в Стонхендже (Англия) — (см. фото). На этой же карте подобный храм изображён и в Великом Новгороде. Они были разрушены в XVII веке фанатически настроенными христианами.
* * *
Возможно, большинство людей стремятся на Соловки, Кижи, Валаам и в другие сакральные центры не столько ради монастырей и храмов как таковых, сколько с целью приобщиться к их тайне. Тайне, которую невозможно рационализировать до конца, а можно воспринимать лишь на порядке интуитивно-эмоциональном уровне. В этом смысле храмовые сооружения христианства и иных конфессий являются, прежде всего, символом всего «нематериального», духовно-мистического, имеющего грандиозное мифоэпическое прошлое, духовной генетической памятью всего человечества.
Название: Сакральная тайна «карельского адама»
Отправлено: Odri Rainse от 19 02 2010, 10:18:53
Сакральная тайна «карельского адама»
«Народ, не знающий своих корней, не достоин будущего» — гласит древняя мудрость. При этом главным «корнем» или стержнем любой нации является его священная книга, в которой запечатлены духовная культура и сакральная (священная) история того или иного народа. Когда-то подобными книгами, с заключенными в них священными знаниями, обладали многие древние цивилизации мира.
Исконное и самобытное (дохристианское) религиозное мировоззрение было присуще также нашим далеким предкам. Причем в таком виде, что тезисы о «диких нравах» и «зверином существовании» в дохристианский период выглядят просто нелепо. Но самое примечательное, что о тех отдаленных временах свидетельствует древнейшая священная книга, известная в русской культурной традиции под именем «Голубиная».
«Голубиная книга» практически неизвестна современному поколению. Хотя в отдаленные от наших дней эпохи она раскрывала перед своими слушателями тайное Знание о происхождении мира, природного и социального, о его сущности, о появлении в нем добра и зла, другими словами, содержала в себе «все мудрости повселенныя». Уникальность «Голубиной книги» заключается в том, что она единственная во всей русской литературе дает внебиблейскую историю возникновения и целостную картину мира таким, каким видели его наши далекие предки.
«Голубиная книга» есть нечто большее, нежели просто книга. Даже само название книги: «Голубиная» (или, согласно другим вариантам: «Глубинная», «Потаённая», «Сокрытая») — говорит о божественности и сокровенности книги.
Насколько можно судить, основы этого священного сказания начинают закладываться практически одновременно с возникновением человеческого мышления в связи с постановкой вопросов об окружающем мире. По объективным причинам, точно определить этот момент невозможно, поскольку он может исчисляться сотнями тысяч лет. Однако на основе имеющихся многочисленных данных можно уверенно сказать, что окончательное сложение структуры священных текстов о «Голубиной книге» и целого ряда ее сюжетов уже зафиксировано в момент распада индоевропейской общности более пяти тысяч лет до н. э.
В ближайшее к нам время духовные стихи о «Голубиной книге» были впервые записаны в середине ХVIII века, и с тех пор их многообразные варианты неоднократно фиксировались в крестьянской среде, у бродячих певцов — калик перехожих, в частности и в Карелии.
* * *
Петроглифы Карелии также считаются одними из главных туристских брендов Карелии, тем более что открытия новых наскальных изображений продолжаются до сих пор. Последние открытия неизвестных ранее петроглифов были сделаны совсем недавно — в 2005 году совместной экспедицией карельских и британских археологов на реке Выг и в 2008 году на побережье Онежского озера. Сама же традиция наскального искусства в Карелии охватывает тысячи лет — от конца пятого до начала третьего тысячелетия до н. э., иначе говоря, возрасту гравировок не менее семи тысяч лет. Возможно, даже больше, принимая во внимание современные радиоуглеродные корректировки дат. Получается, что они создавались до постройки знаменитых египетских пирамид и древнейших цивилизаций Шумера и Аккада.
* * *
Наскальные рисунки — это не просто картинки с натуры, это переработанный сознанием человека реальный мир, связанный с культом, системой верований и обрядов, мироощущением людей в целом. Вне всякого сомнения, они занимали важнейшее место в жизни древнего человека.
С целью «прочтения» карельских петроглифов применялся материал финно-угорской мифологии. Все попытки оказались неудачными. Не будем забывать, что финно-угорские племена появились на Русском Севере в районе I—II тысячелетия до н.э. Следовательно, создателей петроглифов отделяет от финно-угров временной массив не менее трёх (!) тысяч лет. Поэтому в мифологии финно-угров много заимствований из древнейшей индоевропейской традиции, из фольклора славян, балтов и германцев.
Наиболее продуктивным оказалось использование индоевропейской мифологии (в первую очередь, русской) в качестве ключа к прочтению карельских петроглифов, а именно — сюжетов духовного стиха о «Голубиной книге». Оказалось, что смысл этих «глубинных Знаний», обращенный к будущим потомкам, т. е. к нам, и источником которых являлась «Голубиная книга», заложен, в частности, в онежских петроглифах.
* * *
В процессе проверки предположения был замечен удивительный факт — наскальные рисунки уточняли уже не ясные со временем образы духовного стиха, а стих делал понятным изображение на камне. Поражает воображение и то, что стих о «Голубиной книге» пелся на берегах Онежского озера до первой половины ХХ века, сохраняя память о событиях и мифологии более чем семитысячелетней давности. Сюжеты, запечатленные на карельских скалах, достоверно и убедительно совпадают с мифами древнейших индоевропейских преданий, с иранской Авестой и индийскими Ведами. Как известно, первые записи Вед были сделаны во втором тысячелетии до Рождества Христова, а Авесты — в первом тысячелетии до Р. Х. Наскальные изображения были высечены на три-четыре тысячелетия раньше. Следовательно, они являются исходным текстом по отношению и к Авесте, и к Ведам.
Например, фигура «Беса». Она расположена на Бесовом Носу Онежского озера, является самой известной из всех онежских петроглифов и, вместе с тем, совершенно непонятой. Кандидат исторических наук, исследователь онежских петроглифов Г. Базлов в своей книге «Где лежит «Голубиная книга?» назвал её условно Адамом. Используя это имя, он попытался обозначить круг древнейших представлений о происхождении Вселенной и человека. Есть несколько вариантов, объясняющих происхождение имени Адам. Одно из них, семитское, говорит, что имя Адам происходит от слова «земля», из которой он был сотворен. Есть и созвучное индоевропейское слово, в переводе с санскрита означающее «один» — «первый», которым нарицательно обозначают первочеловека. Однако наиболее полное, детальное соответствие онежскому изображению первопредка обнаруживается именно в духовных стихах о «Голубиной книге»:
Да с начала века животленного
Сотворил Бог небо с землею,
Сотворил Бог Адама с Евою.
Адам «разделяется надвое». Осью, рассекающей на две равные половины изображение Адама, служит глубокая трещина в скале. Разлом гранитной плиты был использован художником в качестве элемента композиции. Трещина-разлом передает особый смысл мифологического расчленения, разделения первочеловека. Подобный прием продуманного использования рельефа камня в качестве смыслового элемента рисунка известен в искусстве и неоднократно отмечался исследователями наскальных изображений.
Легенды о первочеловеке или о первом божественном человекоподобном существе распространены по всему миру. В мифах и преданиях разных народов есть представление о мужском и женском началах первочеловека. Расчленение, разделение (в Библии это выражено символикой «ребра») его тела на два начала, мужское и женское, символизируют две половины «расколотого» изображения Онежского Адама. Сохранение подобных мифов очень близко у разных народов, даже не находящихся в антропологическом или лингвистическом родстве. Везде повествуется о первочеловеке как о прародителе, причем во многих сказаниях (и в духовных стихах о «Голубиной книге») он осмысляется не только как предок людей, но и как материя, из которой появился видимый мир.
Во всех версиях духовного стиха о «Голубиной книге» Адам — это прародитель людей, и из его частей, так же, например, как и из частей тела индийского Пуруши, происходят сословия:
Оттого у нас в земле цари пошли –
"От святой главы от Адамовой
Оттого зачались князья-бояры –
"От святых мощей от Адамовых
Оттого крестьяне православные –
От свята колена от Адамова.
Изображение Онежского Адама трехчастно. Отдельно прорисована голова, массивный корпус с руками, ноги, согнутые в коленях. Создается впечатление, что древний художник пытался выразить в изображении Адама идею троичности человеческого общества, где каждое из сословий произошло от определенных частей первопредка: цари (священство) — от главы, воины — от мощей, крестьяне — от колен.
Некоторые исследователи полагают, что поза Адама, его согнутые в коленях ноги обозначают танец, пляску. Скорее всего, это действительно так, поскольку в славянской (и не только в ней) мифологии сохранились четкие представления о пляске как о творческом акте.
Над левым плечом Онежского Адама изображен большой солярный символ, который в точности повторяет изображение левого глаза Адама. Оба рисунка (глаз и солнце) тождественны и отличаются только размерами. Символ солнца изображен в непосредственной близости от лица Адама и, исходя из анализа легенд о происхождении мира и человека, в частности, из анализа духовных стихов о «Голубиной книги», сам собой напрашивается вывод, что данная композиция изображает момент происхождения (рождения) солнца из глаза первопредка. В славянском фольклоре утренняя заря зовется «Оком Божьим». «Зори утренни от очей Господних», — подтверждает «Голубиная книга».
Поверх левой руки изображения онежского первочеловека предположительно в ХV веке «выбит» православный крест. Исследователи карельских петроглифов склонны видеть в этом отражение борьбы христианства с язычеством. Но, если допустить, что наскальное изображение Адама (Беса — в привычной трактовке) воспринималось негативно, в качестве беса, то логично предположить, что для защиты от влияния нечистого духа верующий христианин начертал бы крест поверх «бесовского» изображения. Другими словами, перечеркнул бы или заслонил бы крестом само изображение. Крест же расположен поверх левой руки, почти вложен в руку. Подобное изображение креста, нанесенное не поверх изображения, а рядом с фигурой «непримиримого идеологического противника», трудно считать отпечатком борьбы христианства с язычеством. Отсутствуют также следы искусственного повреждения фигуры Беса.
Трудно представить себе, что такое изображение креста нанесли православные монахи, стремясь «победить нечистого». Дело в том, что в православной иконографии крест в руке человека изображается в том случае, если тот признается исповедником веры или мучеником. Сознательно изобразить крест в руке «беса» — кощунство.
Возможно, что человек, наносивший на скалу изображение креста, не видел в фигуре «беса» противника, а считал её изображением первопредка, которому был добавлен христианский атрибут. Крест мог быть нанесен с целью уточнения положительного смысла образа, чтобы в будущем избежать неверных и негативных толкований при прочтении наскального изображения.
Скорее всего, христианин, выбивший крест на скале, знал стих о «Голубиной книге» и соотносил сюжеты, изображенные онежскими петроглифами, с «Книгой». Тогда можно говорить, что еще в ХV веке наскальные изображения Онежского озера были понятны местным жителям и читались! Велика вероятность, что фрагменты традиции прочтения онежских петроглифов сохранялись до ХХ века. Ведь недаром Заонежье — крупнейший заповедник русской эпической традиции. Показательно также, что известнейшие сказители, певшие духовные стихи о «Голубиной книге», проживали в каких-то десятках километрах от древнего памятника. Не менее вероятно, что эта традиция умения читать стихи «Голубиной книги», зафиксированные в наскальной живописи Карелии, жива и поныне! Интересно, но мотивы духовных стихов о «Голубиной книге» выражены не только в камне. Совершенно тождественные петроглифам мотивы содержатся в русской вышивке и домовой резьбе.
Зная духовные стихи о «Голубиной книге», «ключ» к прочтению петроглифов и побывав на заветных скалах, можно представить (и восстановить), как на берегах Онежского озера тысячелетия назад мудрый певец шёл по «листам Книги» и пел слушателям о «тайнах повселенных», постепенно открывающихся в лучах восходящего Солнца.
Одним словом — глубокий и правильный анализ духовных стихов о «Голубиной книге» дает возможность правильного прочтения карельских петроглифов — онежских и беломорских. Правильное прочтение карельских петроглифов дает истинное представление о содержании самой «Голубиной книги», что в свою очередь дает нам истинное представление о древнейших истоках нашей истории и глубочайших истоках нашего миропонимания.
У нас на Русском Севере, в Карелии, находится самая древняя индоевропейская книга, а русские являются носителями традиции её чтения, сохранившими живую нить, соединяющую нас с нашими предками — предками всех европейских народов.
«Народ, не знающий своих корней, не достоин будущего» — гласит древняя мудрость. При этом главным «корнем» или стержнем любой нации является его священная книга, в которой запечатлены духовная культура и сакральная (священная) история того или иного народа. Когда-то подобными книгами, с заключенными в них священными знаниями, обладали многие древние цивилизации мира.
Исконное и самобытное (дохристианское) религиозное мировоззрение было присуще также нашим далеким предкам. Причем в таком виде, что тезисы о «диких нравах» и «зверином существовании» в дохристианский период выглядят просто нелепо. Но самое примечательное, что о тех отдаленных временах свидетельствует древнейшая священная книга, известная в русской культурной традиции под именем «Голубиная».
«Голубиная книга» практически неизвестна современному поколению. Хотя в отдаленные от наших дней эпохи она раскрывала перед своими слушателями тайное Знание о происхождении мира, природного и социального, о его сущности, о появлении в нем добра и зла, другими словами, содержала в себе «все мудрости повселенныя». Уникальность «Голубиной книги» заключается в том, что она единственная во всей русской литературе дает внебиблейскую историю возникновения и целостную картину мира таким, каким видели его наши далекие предки.
«Голубиная книга» есть нечто большее, нежели просто книга. Даже само название книги: «Голубиная» (или, согласно другим вариантам: «Глубинная», «Потаённая», «Сокрытая») — говорит о божественности и сокровенности книги.
Насколько можно судить, основы этого священного сказания начинают закладываться практически одновременно с возникновением человеческого мышления в связи с постановкой вопросов об окружающем мире. По объективным причинам, точно определить этот момент невозможно, поскольку он может исчисляться сотнями тысяч лет. Однако на основе имеющихся многочисленных данных можно уверенно сказать, что окончательное сложение структуры священных текстов о «Голубиной книге» и целого ряда ее сюжетов уже зафиксировано в момент распада индоевропейской общности более пяти тысяч лет до н. э.
В ближайшее к нам время духовные стихи о «Голубиной книге» были впервые записаны в середине ХVIII века, и с тех пор их многообразные варианты неоднократно фиксировались в крестьянской среде, у бродячих певцов — калик перехожих, в частности и в Карелии.
* * *
Петроглифы Карелии также считаются одними из главных туристских брендов Карелии, тем более что открытия новых наскальных изображений продолжаются до сих пор. Последние открытия неизвестных ранее петроглифов были сделаны совсем недавно — в 2005 году совместной экспедицией карельских и британских археологов на реке Выг и в 2008 году на побережье Онежского озера. Сама же традиция наскального искусства в Карелии охватывает тысячи лет — от конца пятого до начала третьего тысячелетия до н. э., иначе говоря, возрасту гравировок не менее семи тысяч лет. Возможно, даже больше, принимая во внимание современные радиоуглеродные корректировки дат. Получается, что они создавались до постройки знаменитых египетских пирамид и древнейших цивилизаций Шумера и Аккада.
* * *
Наскальные рисунки — это не просто картинки с натуры, это переработанный сознанием человека реальный мир, связанный с культом, системой верований и обрядов, мироощущением людей в целом. Вне всякого сомнения, они занимали важнейшее место в жизни древнего человека.
С целью «прочтения» карельских петроглифов применялся материал финно-угорской мифологии. Все попытки оказались неудачными. Не будем забывать, что финно-угорские племена появились на Русском Севере в районе I—II тысячелетия до н.э. Следовательно, создателей петроглифов отделяет от финно-угров временной массив не менее трёх (!) тысяч лет. Поэтому в мифологии финно-угров много заимствований из древнейшей индоевропейской традиции, из фольклора славян, балтов и германцев.
Наиболее продуктивным оказалось использование индоевропейской мифологии (в первую очередь, русской) в качестве ключа к прочтению карельских петроглифов, а именно — сюжетов духовного стиха о «Голубиной книге». Оказалось, что смысл этих «глубинных Знаний», обращенный к будущим потомкам, т. е. к нам, и источником которых являлась «Голубиная книга», заложен, в частности, в онежских петроглифах.
* * *
В процессе проверки предположения был замечен удивительный факт — наскальные рисунки уточняли уже не ясные со временем образы духовного стиха, а стих делал понятным изображение на камне. Поражает воображение и то, что стих о «Голубиной книге» пелся на берегах Онежского озера до первой половины ХХ века, сохраняя память о событиях и мифологии более чем семитысячелетней давности. Сюжеты, запечатленные на карельских скалах, достоверно и убедительно совпадают с мифами древнейших индоевропейских преданий, с иранской Авестой и индийскими Ведами. Как известно, первые записи Вед были сделаны во втором тысячелетии до Рождества Христова, а Авесты — в первом тысячелетии до Р. Х. Наскальные изображения были высечены на три-четыре тысячелетия раньше. Следовательно, они являются исходным текстом по отношению и к Авесте, и к Ведам.
Например, фигура «Беса». Она расположена на Бесовом Носу Онежского озера, является самой известной из всех онежских петроглифов и, вместе с тем, совершенно непонятой. Кандидат исторических наук, исследователь онежских петроглифов Г. Базлов в своей книге «Где лежит «Голубиная книга?» назвал её условно Адамом. Используя это имя, он попытался обозначить круг древнейших представлений о происхождении Вселенной и человека. Есть несколько вариантов, объясняющих происхождение имени Адам. Одно из них, семитское, говорит, что имя Адам происходит от слова «земля», из которой он был сотворен. Есть и созвучное индоевропейское слово, в переводе с санскрита означающее «один» — «первый», которым нарицательно обозначают первочеловека. Однако наиболее полное, детальное соответствие онежскому изображению первопредка обнаруживается именно в духовных стихах о «Голубиной книге»:
Да с начала века животленного
Сотворил Бог небо с землею,
Сотворил Бог Адама с Евою.
Адам «разделяется надвое». Осью, рассекающей на две равные половины изображение Адама, служит глубокая трещина в скале. Разлом гранитной плиты был использован художником в качестве элемента композиции. Трещина-разлом передает особый смысл мифологического расчленения, разделения первочеловека. Подобный прием продуманного использования рельефа камня в качестве смыслового элемента рисунка известен в искусстве и неоднократно отмечался исследователями наскальных изображений.
Легенды о первочеловеке или о первом божественном человекоподобном существе распространены по всему миру. В мифах и преданиях разных народов есть представление о мужском и женском началах первочеловека. Расчленение, разделение (в Библии это выражено символикой «ребра») его тела на два начала, мужское и женское, символизируют две половины «расколотого» изображения Онежского Адама. Сохранение подобных мифов очень близко у разных народов, даже не находящихся в антропологическом или лингвистическом родстве. Везде повествуется о первочеловеке как о прародителе, причем во многих сказаниях (и в духовных стихах о «Голубиной книге») он осмысляется не только как предок людей, но и как материя, из которой появился видимый мир.
Во всех версиях духовного стиха о «Голубиной книге» Адам — это прародитель людей, и из его частей, так же, например, как и из частей тела индийского Пуруши, происходят сословия:
Оттого у нас в земле цари пошли –
"От святой главы от Адамовой
Оттого зачались князья-бояры –
"От святых мощей от Адамовых
Оттого крестьяне православные –
От свята колена от Адамова.
Изображение Онежского Адама трехчастно. Отдельно прорисована голова, массивный корпус с руками, ноги, согнутые в коленях. Создается впечатление, что древний художник пытался выразить в изображении Адама идею троичности человеческого общества, где каждое из сословий произошло от определенных частей первопредка: цари (священство) — от главы, воины — от мощей, крестьяне — от колен.
Некоторые исследователи полагают, что поза Адама, его согнутые в коленях ноги обозначают танец, пляску. Скорее всего, это действительно так, поскольку в славянской (и не только в ней) мифологии сохранились четкие представления о пляске как о творческом акте.
Над левым плечом Онежского Адама изображен большой солярный символ, который в точности повторяет изображение левого глаза Адама. Оба рисунка (глаз и солнце) тождественны и отличаются только размерами. Символ солнца изображен в непосредственной близости от лица Адама и, исходя из анализа легенд о происхождении мира и человека, в частности, из анализа духовных стихов о «Голубиной книги», сам собой напрашивается вывод, что данная композиция изображает момент происхождения (рождения) солнца из глаза первопредка. В славянском фольклоре утренняя заря зовется «Оком Божьим». «Зори утренни от очей Господних», — подтверждает «Голубиная книга».
Поверх левой руки изображения онежского первочеловека предположительно в ХV веке «выбит» православный крест. Исследователи карельских петроглифов склонны видеть в этом отражение борьбы христианства с язычеством. Но, если допустить, что наскальное изображение Адама (Беса — в привычной трактовке) воспринималось негативно, в качестве беса, то логично предположить, что для защиты от влияния нечистого духа верующий христианин начертал бы крест поверх «бесовского» изображения. Другими словами, перечеркнул бы или заслонил бы крестом само изображение. Крест же расположен поверх левой руки, почти вложен в руку. Подобное изображение креста, нанесенное не поверх изображения, а рядом с фигурой «непримиримого идеологического противника», трудно считать отпечатком борьбы христианства с язычеством. Отсутствуют также следы искусственного повреждения фигуры Беса.
Трудно представить себе, что такое изображение креста нанесли православные монахи, стремясь «победить нечистого». Дело в том, что в православной иконографии крест в руке человека изображается в том случае, если тот признается исповедником веры или мучеником. Сознательно изобразить крест в руке «беса» — кощунство.
Возможно, что человек, наносивший на скалу изображение креста, не видел в фигуре «беса» противника, а считал её изображением первопредка, которому был добавлен христианский атрибут. Крест мог быть нанесен с целью уточнения положительного смысла образа, чтобы в будущем избежать неверных и негативных толкований при прочтении наскального изображения.
Скорее всего, христианин, выбивший крест на скале, знал стих о «Голубиной книге» и соотносил сюжеты, изображенные онежскими петроглифами, с «Книгой». Тогда можно говорить, что еще в ХV веке наскальные изображения Онежского озера были понятны местным жителям и читались! Велика вероятность, что фрагменты традиции прочтения онежских петроглифов сохранялись до ХХ века. Ведь недаром Заонежье — крупнейший заповедник русской эпической традиции. Показательно также, что известнейшие сказители, певшие духовные стихи о «Голубиной книге», проживали в каких-то десятках километрах от древнего памятника. Не менее вероятно, что эта традиция умения читать стихи «Голубиной книги», зафиксированные в наскальной живописи Карелии, жива и поныне! Интересно, но мотивы духовных стихов о «Голубиной книге» выражены не только в камне. Совершенно тождественные петроглифам мотивы содержатся в русской вышивке и домовой резьбе.
Зная духовные стихи о «Голубиной книге», «ключ» к прочтению петроглифов и побывав на заветных скалах, можно представить (и восстановить), как на берегах Онежского озера тысячелетия назад мудрый певец шёл по «листам Книги» и пел слушателям о «тайнах повселенных», постепенно открывающихся в лучах восходящего Солнца.
Одним словом — глубокий и правильный анализ духовных стихов о «Голубиной книге» дает возможность правильного прочтения карельских петроглифов — онежских и беломорских. Правильное прочтение карельских петроглифов дает истинное представление о содержании самой «Голубиной книги», что в свою очередь дает нам истинное представление о древнейших истоках нашей истории и глубочайших истоках нашего миропонимания.
У нас на Русском Севере, в Карелии, находится самая древняя индоевропейская книга, а русские являются носителями традиции её чтения, сохранившими живую нить, соединяющую нас с нашими предками — предками всех европейских народов.
Название: ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ДРЕВНЕГО КАПИЩА БАКШАЙ...
Отправлено: триана от 12 03 2010, 16:54:14
ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ДРЕВНЕГО КАПИЩА БАКШАЙ
Виталий Федоров глубоко вздохнул:
- Если бы я знал, что это место обладает такими необычными свойствами, - в глазах его мелькнула печаль, - то никогда бы не произнес этих слов, которые сыграли со мной злую шутку. Я просто чудом остался жив…
О магическом воздействии на судьбы людей старого капища говорит и коллега Виталия Кимовича Янина Рафикова, и археолог из Санкт-Петербурга Алик Лингалиу. По их словам, в результате посещения Ново-Байрамгуловского поселения некоторые участники экспедиций поменяли место работы, жительства, нашли свою вторую половинку, освободились от телесных и духовных недугов. К сожалению, человечество пока не достигло такого уровня развития, чтобы фиксировать проявление различных энергий в окружающем нас мире, а вот почувствовать на себе их влияние на свою судьбу может…
* * *
…Вот уже четыре года доцент кафедры истории Восточной экономико-гуманитарной академии, археолог Республики Башкартостан Виталий Федоров руководит археологическими раскопками древнего святилища Бакшай. Много откровений, сенсаций и необычных явлений повлекло за собой изучение этой живописной поляны Учалинского района на границе Европы и Азии. На лагерь археологов налетал страшный ураган, уничтожал запасы еды и документы после посещения членами экспедиции мистической горы, овеянной мотивами голгофской истории, кроме того, самым невероятным образом решались проблемы организации и финансирования проекта.
- Я так прикипел к этому месту, - поправляет Виталий Федоров свою экзотическую панаму, - что уже и не представляю своей жизни без него, без друзей, ежегодно приезжающих сюда на раскопки. Бакшай стал частью моей судьбы и от этого никуда не денешься.
* * *
По словам археологов, сегодня уже можно с твердой уверенностью говорить о ритуальном и астрологическом предназначении святилища. Это своеобразный синтез обсерватории и храма под открытым небом. Здесь древние арии проводили обряды, с помощью ориентиров и движения светил определяли значимые для них даты в году. Наиболее важными были солярные даты, дни равноденствия и солнцестояния.
Виталий Федоров не сомневается, что святилище имеет форму кругового канала диаметром 100 метров, глубиной порядка одного метра и шириной от 60 до 70 сантиметров, причем «разорванного» с четырех сторон относительно магнитной решетки планеты. Близлежащие горы являются своеобразными ориентирами.
Полученные недавно радиоуглеродные анализы костей древних лошади и быка называют приближенную дату образования святилища – 30 век до нашей эры, но этого недостаточно для окончательного определения возраста древнего храма, который может «постареть» вследствие проведения дальнейших анализов.
Особую заинтересованность вызвала кость, которую передал экспедиции автомеханик Мансур - житель ближайшего к Бакшаю поселка Уральск. Ее на глубине 4,5 метра нашел его отец Зайнулла Хакимов во время рытья колодца. Кость залегала в глине.
После глубокого анализа кости в Институте экологии Екатеринбурга выяснилось, что принадлежит она убитому людьми шерстистому носорогу, водившемуся во время ледникового периода в Учалинском районе и жившему здесь не менее 10 тысяч лет назад.
По словам Янины Рафиковой, 21-22 июня 2007 года археологами был осуществлен выезд на памятник с целью проверки соотношения остатков крупного сооружения, датируемого эпохой энеолита, с астрономически значимыми точками горизонта (в данном случае – точкой восхода солнца в день летнего солнцестояния). Визуальным наблюдением установлена несомненная ориентировка входа в сооружение на точку восхода солнца в день летнего солнцестояния. Это подтверждает интерпретацию данного сооружения, как астроархеологического объекта.
В результате археологических раскопок было установлено, что «южный ров» простирается далее в юго-восточном направлении, образуя вместе с «северным рвом» замкнутый кольцеобразный контур.
Кроме того, вновь выявлены в большом количестве столбовые ямы. Особенно важным представляется обнаружение на исследованном пространстве поваленного в древности менгира, представлявшего собой вертикально установленный каменный столб. Вероятно, он был установлен в эпоху энеолита и повален в эпоху поздней бронзы (2 тыс. до н.э.), в период освоения площадки памятника алакульско-черкаскульским населением. Обнаружение менгира ставит святилище Бакшай в один ряд с известным комплексом менгиров в деревне Ахуново Учалинского района. Менгир, по словам Виталия Федорова, еще раз подтверждает культовый характер исследуемого объекта. К тому же, вероятнее всего, что он, как и главный менгир Ахуновской обсерватории, служил ориентиром в пригоризонтальных астрономических наблюдениях древних.
На серьезные размышления подтолкнул и еще один исследованный экспедицией неординарный объект, представляющий собой подокруглую в плане яму значительных размеров: диаметр более 2 м, глубина - 2,5 м. О ее назначении можно только догадываться, еще в древности она была засыпана, причем почва поверх ямы была сильно обожжена. Специалисты склоняются в сторону ее ритуального происхождения. Любопытен тот факт, что ямы расположены рядом с ложным захоронением, в котором человек лежал в позе зародыша. Уж не обряд ли это воскресения из мертвых?
- Экспедиции невероятно насыщены находками эпохи бронзы, - продолжила Янина Рафикова. – Керамическими черепками, каменными изделиями. Самое интересное, что найдены два скелета маленьких ягнят. Возможно, они были принесены в жертву богам.
Как считают руководители экспедиций, древние люди обладали более глубокими знаниями о мире, планете, природе, Вселенной, энергиях, богах, нежели современный человек, утративший эти знания параллельно с развитием научно-технического прогресса. Знания древние люди получали путем каких-то магических обрядов и мистических откровений и достигали такого уровня духовного совершенства, что могли управлять стихиями природы и энергиями, влиять на урожайность и духовно-нравственную атмосферу в селении.
- Это в нашем материалистическом представлении древние были «аборигенами», некими дикарями, охотившимися за дикими животными. Однако обнаруженные элементы быта и само святилище говорит о высокой внутренней культуре этих людей, знании законов природы и их применении. Возможно, что это были первые на Земле земледельцы…
* * *
"Археологи предполагают, что со временем появятся и артефакты другого рода, которые наконец-то выявят краеугольные камни вероисповедания древних, их религиозные символы и объекты поклонения, их богов. Они не исключают, что сквозь дымку времен могут проглянуть и элементы одной из первых мировых религий, митраизма, и славянской культуры. Археологи и историки допускают, что именно в этом уникальном месте – в отрогах легендарной горы Иремель и создавались такие древние ведические книги, как Авеста и Ригведа, здесь проповедовал сам пророк Заратуштра, возникла одна из первых мировых религий, митраизм, и древние арии поклонялись Богу непобедимого солнца и справедливости – Митре, которому посвящен один из самых видных гимнов Авесты. Побывав недавно в селе Ахуново и посетив менгиры, древнюю обсерваторию, мы узнали, что на святилище был найден бронзовый медальон, изображающий крест в круге. Заметим, что данный символ - древнейший солярный знак, обозначающий четыре главных солнечных даты в году - 22 сентября, 22 декабря, 22 марта и 22 июня, годовой солнцеворот – символ света и истинных ведических знаний, прототип свастики. На вершине горы Услутау высотой 666 метров, что расположена от Ахуново в 12 километрах, ариями буквально выдолблен в скальной породе круг диаметром шесть метров с внушительной ямой посередине. Есть и другой факт. До нашего времени дошло старинное название села Учалы как МИТРЯЕВО, происхождение которого покрыто глубокой тайной. Скорее всего, оно и было связано с культом Митры. Сельские жители подтвердили, что в селе, на берегу озера Большие Учалы, были когда-то обнаружены остатки предметов быта древней цивилизации. Более того, свой символ веры, вероятно, арии утвердили в Бакшае фундаментальным образом - вырыли глубокий круг, разорвали его с четырех сторон, а на разрывах поставили камни, обозначив, таким образом, крест. Да и сам великий Аркаим имеет форму круга с четырьмя воротами. Бакшай - это протомини-Аркаим! Подтверждение данной гипотезы - лишь вопрос времени."
* * *
"Бакшай – это своеобразный Учалинский Стонхендж. Подобные объекты открыты в Австрии, Чехии, Курганской и Рязанской областях России, но все они значительно уступают в размерах и младше учалинского, поэтому Бакшай уникален. Бакшай, по утверждениям археологов и ученых, - это культовое святилище и археоастрономический памятник одновременно. Место расположения своего поселения и календаря арии выбрали неслучайно, оно удобно со всех сторон. Это, во-первых, своеобразное междуречье, где сливаются реки Урал, Миндяк и ручей Бакшай. Во-вторых, святилище расположено точным образом на границе двух континентов - Европы и Азии. В-третьих, поляна, которую облюбовали арии, представляет из себя тарелку диаметром около километра, окаймленную грядой гор. Круг для древних имел символический, божественный, смысл. В-четвертых, это прекрасное придомное пастбище, место для выгона скота - коров, овец. Арии активно занимались скотоводством, земледелием."
* * *
Последний сюрприз, который преподнес Бакшай археологам и общественности этим летом, – это вырытая на границе мистического круга в земле… четырехгранная пирамида. Археологи комментировать этот факт отказались, открестившись одним словом – культ. Однако в непосредственной близости от Бакшая находятся и другие пирамиды, выложенные из скального плитняка. При этом строителями строго соблюдены все пропорции пирамид, и ориентированы они по сторонам света. Комментировать происхождение и возраст этих пирамид, побывав на них, археологи также не взялись. Кроме того, в 5-6 километрах от стоянки был обнаружен странный круг диаметром порядка 20 метров, выложенный из мелких камней, слегка возвышающийся к центру и напоминающий спираль.
Есть предположение, что гора Иремель – мировая гора, фигурирующая во многих легендах народов мира как вершины Меру, Хукарья, Мандара, Электра. И совсем не случайно обнаружение древних святилищ, пирамид, кругов и других культовых сооружений, расположенных, вокруг горы Иремель. Одно несомненно, что это остатки и следы древнейшей цивилизации и единой для всех народов культуры, которая впоследствии была распространена по всему миру.
В данном случае интересна такая параллель. В Индии особо почитается Бог перемен, мудрости, плодородия и бессмертия – Шива (управляющая информация – Логос, Слово – Прим.авт.). Однако древние индийские писания (Махабхарата) поселяют его вне Индии, на северную гору Меру в качестве властителя мира, Бога богов и владыки горной вершины. Многие сказания говорят о том, что в древние времена гора Меру (она же Алатырь) имела форму пирамиды, а символ Бога Шивы – лингам (фаллос) обошел все страны мира. Однако на древнем святилище в селе Ахуново Учалинского района главный менгир имеет форму фаллоса – символа Бога плодородия Митры. Вполне возможно, что древнеарийский Митра и есть Шива – блюститель горы Иремель-Меру. Тогда можно предположить, с какой целью наши предки вырыли на Бакшае пирамиду и поливали ее речной водой (около пирамиды археологами было обнаружено большое количество речного песка). Вернее, поливали не яму-пирамиду, а… лингам-фаллос, водруженный над ней, таким образом проводя обряд поклонения Митре-Шиве, Богу плодородия. Доподлинно известно, что и сегодня, отмечая великий праздник Махашиваратри, индусы поливают лингам-фаллос водой, мажут медом и покрывают цветами… Может быть, это отголоски бакшайского праздника?..
Вопросы… Вопросы…
Но думается, что не за горами то время, когда раскопки Бакшая принесут еще большие откровения и открытия, информацию о мироустройстве и мировоззрении древних цивилизаций, существовавших на учалинской земле десятки тысяч лет назад, раскроют великую тайну Южного Урала…
Виталий Федоров глубоко вздохнул:
- Если бы я знал, что это место обладает такими необычными свойствами, - в глазах его мелькнула печаль, - то никогда бы не произнес этих слов, которые сыграли со мной злую шутку. Я просто чудом остался жив…
О магическом воздействии на судьбы людей старого капища говорит и коллега Виталия Кимовича Янина Рафикова, и археолог из Санкт-Петербурга Алик Лингалиу. По их словам, в результате посещения Ново-Байрамгуловского поселения некоторые участники экспедиций поменяли место работы, жительства, нашли свою вторую половинку, освободились от телесных и духовных недугов. К сожалению, человечество пока не достигло такого уровня развития, чтобы фиксировать проявление различных энергий в окружающем нас мире, а вот почувствовать на себе их влияние на свою судьбу может…
* * *
…Вот уже четыре года доцент кафедры истории Восточной экономико-гуманитарной академии, археолог Республики Башкартостан Виталий Федоров руководит археологическими раскопками древнего святилища Бакшай. Много откровений, сенсаций и необычных явлений повлекло за собой изучение этой живописной поляны Учалинского района на границе Европы и Азии. На лагерь археологов налетал страшный ураган, уничтожал запасы еды и документы после посещения членами экспедиции мистической горы, овеянной мотивами голгофской истории, кроме того, самым невероятным образом решались проблемы организации и финансирования проекта.
- Я так прикипел к этому месту, - поправляет Виталий Федоров свою экзотическую панаму, - что уже и не представляю своей жизни без него, без друзей, ежегодно приезжающих сюда на раскопки. Бакшай стал частью моей судьбы и от этого никуда не денешься.
* * *
По словам археологов, сегодня уже можно с твердой уверенностью говорить о ритуальном и астрологическом предназначении святилища. Это своеобразный синтез обсерватории и храма под открытым небом. Здесь древние арии проводили обряды, с помощью ориентиров и движения светил определяли значимые для них даты в году. Наиболее важными были солярные даты, дни равноденствия и солнцестояния.
Виталий Федоров не сомневается, что святилище имеет форму кругового канала диаметром 100 метров, глубиной порядка одного метра и шириной от 60 до 70 сантиметров, причем «разорванного» с четырех сторон относительно магнитной решетки планеты. Близлежащие горы являются своеобразными ориентирами.
Полученные недавно радиоуглеродные анализы костей древних лошади и быка называют приближенную дату образования святилища – 30 век до нашей эры, но этого недостаточно для окончательного определения возраста древнего храма, который может «постареть» вследствие проведения дальнейших анализов.
Особую заинтересованность вызвала кость, которую передал экспедиции автомеханик Мансур - житель ближайшего к Бакшаю поселка Уральск. Ее на глубине 4,5 метра нашел его отец Зайнулла Хакимов во время рытья колодца. Кость залегала в глине.
После глубокого анализа кости в Институте экологии Екатеринбурга выяснилось, что принадлежит она убитому людьми шерстистому носорогу, водившемуся во время ледникового периода в Учалинском районе и жившему здесь не менее 10 тысяч лет назад.
По словам Янины Рафиковой, 21-22 июня 2007 года археологами был осуществлен выезд на памятник с целью проверки соотношения остатков крупного сооружения, датируемого эпохой энеолита, с астрономически значимыми точками горизонта (в данном случае – точкой восхода солнца в день летнего солнцестояния). Визуальным наблюдением установлена несомненная ориентировка входа в сооружение на точку восхода солнца в день летнего солнцестояния. Это подтверждает интерпретацию данного сооружения, как астроархеологического объекта.
В результате археологических раскопок было установлено, что «южный ров» простирается далее в юго-восточном направлении, образуя вместе с «северным рвом» замкнутый кольцеобразный контур.
Кроме того, вновь выявлены в большом количестве столбовые ямы. Особенно важным представляется обнаружение на исследованном пространстве поваленного в древности менгира, представлявшего собой вертикально установленный каменный столб. Вероятно, он был установлен в эпоху энеолита и повален в эпоху поздней бронзы (2 тыс. до н.э.), в период освоения площадки памятника алакульско-черкаскульским населением. Обнаружение менгира ставит святилище Бакшай в один ряд с известным комплексом менгиров в деревне Ахуново Учалинского района. Менгир, по словам Виталия Федорова, еще раз подтверждает культовый характер исследуемого объекта. К тому же, вероятнее всего, что он, как и главный менгир Ахуновской обсерватории, служил ориентиром в пригоризонтальных астрономических наблюдениях древних.
На серьезные размышления подтолкнул и еще один исследованный экспедицией неординарный объект, представляющий собой подокруглую в плане яму значительных размеров: диаметр более 2 м, глубина - 2,5 м. О ее назначении можно только догадываться, еще в древности она была засыпана, причем почва поверх ямы была сильно обожжена. Специалисты склоняются в сторону ее ритуального происхождения. Любопытен тот факт, что ямы расположены рядом с ложным захоронением, в котором человек лежал в позе зародыша. Уж не обряд ли это воскресения из мертвых?
- Экспедиции невероятно насыщены находками эпохи бронзы, - продолжила Янина Рафикова. – Керамическими черепками, каменными изделиями. Самое интересное, что найдены два скелета маленьких ягнят. Возможно, они были принесены в жертву богам.
Как считают руководители экспедиций, древние люди обладали более глубокими знаниями о мире, планете, природе, Вселенной, энергиях, богах, нежели современный человек, утративший эти знания параллельно с развитием научно-технического прогресса. Знания древние люди получали путем каких-то магических обрядов и мистических откровений и достигали такого уровня духовного совершенства, что могли управлять стихиями природы и энергиями, влиять на урожайность и духовно-нравственную атмосферу в селении.
- Это в нашем материалистическом представлении древние были «аборигенами», некими дикарями, охотившимися за дикими животными. Однако обнаруженные элементы быта и само святилище говорит о высокой внутренней культуре этих людей, знании законов природы и их применении. Возможно, что это были первые на Земле земледельцы…
* * *
"Археологи предполагают, что со временем появятся и артефакты другого рода, которые наконец-то выявят краеугольные камни вероисповедания древних, их религиозные символы и объекты поклонения, их богов. Они не исключают, что сквозь дымку времен могут проглянуть и элементы одной из первых мировых религий, митраизма, и славянской культуры. Археологи и историки допускают, что именно в этом уникальном месте – в отрогах легендарной горы Иремель и создавались такие древние ведические книги, как Авеста и Ригведа, здесь проповедовал сам пророк Заратуштра, возникла одна из первых мировых религий, митраизм, и древние арии поклонялись Богу непобедимого солнца и справедливости – Митре, которому посвящен один из самых видных гимнов Авесты. Побывав недавно в селе Ахуново и посетив менгиры, древнюю обсерваторию, мы узнали, что на святилище был найден бронзовый медальон, изображающий крест в круге. Заметим, что данный символ - древнейший солярный знак, обозначающий четыре главных солнечных даты в году - 22 сентября, 22 декабря, 22 марта и 22 июня, годовой солнцеворот – символ света и истинных ведических знаний, прототип свастики. На вершине горы Услутау высотой 666 метров, что расположена от Ахуново в 12 километрах, ариями буквально выдолблен в скальной породе круг диаметром шесть метров с внушительной ямой посередине. Есть и другой факт. До нашего времени дошло старинное название села Учалы как МИТРЯЕВО, происхождение которого покрыто глубокой тайной. Скорее всего, оно и было связано с культом Митры. Сельские жители подтвердили, что в селе, на берегу озера Большие Учалы, были когда-то обнаружены остатки предметов быта древней цивилизации. Более того, свой символ веры, вероятно, арии утвердили в Бакшае фундаментальным образом - вырыли глубокий круг, разорвали его с четырех сторон, а на разрывах поставили камни, обозначив, таким образом, крест. Да и сам великий Аркаим имеет форму круга с четырьмя воротами. Бакшай - это протомини-Аркаим! Подтверждение данной гипотезы - лишь вопрос времени."
* * *
"Бакшай – это своеобразный Учалинский Стонхендж. Подобные объекты открыты в Австрии, Чехии, Курганской и Рязанской областях России, но все они значительно уступают в размерах и младше учалинского, поэтому Бакшай уникален. Бакшай, по утверждениям археологов и ученых, - это культовое святилище и археоастрономический памятник одновременно. Место расположения своего поселения и календаря арии выбрали неслучайно, оно удобно со всех сторон. Это, во-первых, своеобразное междуречье, где сливаются реки Урал, Миндяк и ручей Бакшай. Во-вторых, святилище расположено точным образом на границе двух континентов - Европы и Азии. В-третьих, поляна, которую облюбовали арии, представляет из себя тарелку диаметром около километра, окаймленную грядой гор. Круг для древних имел символический, божественный, смысл. В-четвертых, это прекрасное придомное пастбище, место для выгона скота - коров, овец. Арии активно занимались скотоводством, земледелием."
* * *
Последний сюрприз, который преподнес Бакшай археологам и общественности этим летом, – это вырытая на границе мистического круга в земле… четырехгранная пирамида. Археологи комментировать этот факт отказались, открестившись одним словом – культ. Однако в непосредственной близости от Бакшая находятся и другие пирамиды, выложенные из скального плитняка. При этом строителями строго соблюдены все пропорции пирамид, и ориентированы они по сторонам света. Комментировать происхождение и возраст этих пирамид, побывав на них, археологи также не взялись. Кроме того, в 5-6 километрах от стоянки был обнаружен странный круг диаметром порядка 20 метров, выложенный из мелких камней, слегка возвышающийся к центру и напоминающий спираль.
Есть предположение, что гора Иремель – мировая гора, фигурирующая во многих легендах народов мира как вершины Меру, Хукарья, Мандара, Электра. И совсем не случайно обнаружение древних святилищ, пирамид, кругов и других культовых сооружений, расположенных, вокруг горы Иремель. Одно несомненно, что это остатки и следы древнейшей цивилизации и единой для всех народов культуры, которая впоследствии была распространена по всему миру.
В данном случае интересна такая параллель. В Индии особо почитается Бог перемен, мудрости, плодородия и бессмертия – Шива (управляющая информация – Логос, Слово – Прим.авт.). Однако древние индийские писания (Махабхарата) поселяют его вне Индии, на северную гору Меру в качестве властителя мира, Бога богов и владыки горной вершины. Многие сказания говорят о том, что в древние времена гора Меру (она же Алатырь) имела форму пирамиды, а символ Бога Шивы – лингам (фаллос) обошел все страны мира. Однако на древнем святилище в селе Ахуново Учалинского района главный менгир имеет форму фаллоса – символа Бога плодородия Митры. Вполне возможно, что древнеарийский Митра и есть Шива – блюститель горы Иремель-Меру. Тогда можно предположить, с какой целью наши предки вырыли на Бакшае пирамиду и поливали ее речной водой (около пирамиды археологами было обнаружено большое количество речного песка). Вернее, поливали не яму-пирамиду, а… лингам-фаллос, водруженный над ней, таким образом проводя обряд поклонения Митре-Шиве, Богу плодородия. Доподлинно известно, что и сегодня, отмечая великий праздник Махашиваратри, индусы поливают лингам-фаллос водой, мажут медом и покрывают цветами… Может быть, это отголоски бакшайского праздника?..
Вопросы… Вопросы…
Но думается, что не за горами то время, когда раскопки Бакшая принесут еще большие откровения и открытия, информацию о мироустройстве и мировоззрении древних цивилизаций, существовавших на учалинской земле десятки тысяч лет назад, раскроют великую тайну Южного Урала…
Название: Светящийся туман над камнями
Отправлено: Умка от 29 06 2010, 18:13:50
Зона - Комната чудес (Сталкер Стругацкие -Тарковский)
Цыповский ландшафтный заповедник, на границе Чишишеутской возвышенности и Сусленской равнины, расположился на левом берегу Днестра.
Реки, по праву считающейся одной из древнейших на планете - ее долина начала формироваться пять миллионов лет назад, после того, как с территории нынешней Молдавии ушло Сарматское море. Заповедное ущелье поражает нетронутой красотой, известняковые скалы достигают стометровых высот. Не всякая растительность способна бороться за жизнь в таких экстремальных условиях. Самыми жизнеспособными оказались дуб скальный и непроходимые заросли акации. На туристских тропах этих уникальных по красоте мест не встретишь крупного зверя, зато птичьего гомона, удивительно чистого воздуха, журчания ручьев и гремящих водопадов предостаточно. Этот благодатный край издревле привлекал человека. Первые люди поселились тут еще в раннем каменном веке. Археологические раскопки обнаружили поселения разных культур и народов. Язычники геты основали на приднестровской гряде древний город, где совершали кровавые жертвоприношения.
ПОСЛАННИКИ В ЦАРСТВО МЕРТВЫХ Отец истории Геродот упоминает о фракийском обряде, который совершался и на берегах Днестра. Раз в пять лет, а также в случае великой опасности, жрецы “обращались за советом” к своим предкам, которым поклонялись. Чтобы просьба была услышана, на небеса отправляли посланника. Обычно это был молодой, отважный и сильный мужчина. Жрецы долго готовили его дух к предстоящему путешествию в царство мертвых и объясняли текст послания. Когда все было готово, назначался священный день отправки. Место, в котором происходило священнодействие, называется Мертвым Водопадом. Избранник отправлялся туда в окружении воинов. Процессия останавливалась на уступе, под струями падающей воды. Мужчину поднимали на руки и сбрасывали на расставленные внизу копья. Если доверенный жрецов погибал сразу, считалось, что выбор сделан правильно. Потоки воды уносили тело посланника в Днестр и теперь оставалось только ждать ответа предков. Если человек не умирал, это означало, что он не достоин возложенной на него миссии. Воины добивали его, а жрецы начинали подготовку следующего обряда.
МОНАСТЫРЬ Прибрежные скалы, отвесно падающие в Днестр, делают склоны практически неприступными. Поэтому эти места стали надежным убежищем для первых монахов-отшельников. Согласно преданиям, на заре христианства, в I веке новой эры, земля молдавская была благословлена апостолом Андреем Первозванным, который поднялся по Днестру до Почаева, а на берегах Днепра предсказал появление великого града Киева. Считается, что первые кельи на горе Гримидон возникли в VI веке. Первое письменное упоминание о монастыре, в старину именуемом Хородиште, относятся к XI веку. Можно только догадываться, сколько труда было вложено божьими людьми в благоустройство своей обители. Долгие годы ушли на то, чтобы в отвесной скале высечь множество просторных помещений: церковь с колокольней, кельи, трапезную, ступени и переходы, связывавшие три уровня крупнейшего скального монастыря Центральной Европы. В 1480 году здесь, в пещерной Успенской церкви, Стефан Великий венчался с Марией Войкица, дочерью господаря Валахии Раду Красивого. Вместе с матерью она была взята Стефаном в плен после победы в битве под селом Сочь Путнянского цинута (края) в марте 1470 года. От этого брака родились двое детей: Мария и Богдан (Богдан III, ставший господарем Молдавии после смерти отца). Войкица пережила мужа на семь лет, и в 1511 году в Путне ее тело было предано земле. В перипетиях средневекового лихолетья монастырь приходит в упадок. Период первого забвения заканчивается в 1756 году, когда господарь Раду Раковец дарит его Добровецкому монастырю (в Западной Молдавии). Спустя двадцать лет отшельник Варфаломей из Сахарны расширяет его владения. На вершине горы разбиваются два виноградника и фруктовый сад, строится скит Успения Богородицы, ремонтируются кельи и старая церковь, возобновляется служба. В 1813 году на монастырские земли позарился помещик, некий Иоан Сакерлаш. Тогдашний настоятель иеромонах Лауренсий обратился с просьбой о помощи к митрополиту Гавриилу. Чем окончилась тяжба, осталось неизвестно, но спустя 29 лет святые земли отходят Каприянскому монастырю, а скит - соседнему Сахарнянскому монастырю. Через четыре года после окончания Великой Отечественной войны монастырь, сильно разрушенный в ходе военных действий, и вовсе закрывают. Свое новое рождение он получает в 1994 году. Не все туристы, посещающие святыню, с почтением относятся к этому памятнику архитектуры. Стены, потолок и даже свод купола скальной церкви исписаны именами побывавших здесь вандалов. И все же время сохранило для нас на полуразрушенной штукатурке некоторые таинственные символы, расшифровать которые ученым еще предстоит. В 1988 году группа “Феникс”, объединившая молодых энтузиастов, подвела итог своих многолетних кропотливых исследований на горе Гримидон. Ею найдены около 500 рисунков, знаков, наскальных надписей, предметов, сделанных предками, населявшими эти края до нашей эры.
ЛЕГЕНДЫ История Цыповского монастыря окружена множеством сказочных преданий, а иногда таинственных и даже мистических легенд. Одна из них гласит, что в древности в гроте местного водопада был похоронен мифический древнегреческий певец Орфей, не перенесший разлуки со своей возлюбленной Эвридикой. Каменная кладка, за которой покоятся его останки, надежно укрыта скрижалью с семью отверстиями. Другая легенда гласит, что много веков назад в монастыре жил монах, воровавший церковную утварь. После смерти он не смог найти успокоения и теперь бродит по округе. По ночам он звенит украденным серебром, снова и снова обходя монастырь. В темноте здесь можно встретить еще один призрак - Марию, жену Стефана Великого. Если безбоязненно последовать за ней, в полнолуние она укажет место, где зарыты сокровища. Есть еще одно предание, по которому в средние века двенадцать монахов спустились в сухой колодец, расположенный на высокой скале и погибли там от голода. Приняв смерть без божьей воли, они обрекли свои души на вечные скитания в окрестностях монастыря. Если посетителям заповедного края не удастся встретить толпу обитающих тут призраков, то не стоит терять надежду на исполнение самого заветного желания. Постойте на дне Мертвого водопада и приложите руку к Камню желаний, лежащему в оазисе сухого ущелья под сенью вековых деревьев. Предания рождались не только в древности и в средние века. Цыпова окутывает множество современных легенд. Одни считают его местом, связывающим энергетику Земли и Космоса, сравнивая его с Тибетом. Другие утверждают, что нашли несколько “временных квадратов”, где застывают стрелки часов. Биорамки экстрасенсов указывают на сильные энергетические потоки. Люди часто рассказывают о загадочных явлениях, необъяснимых видениях. Однако все сходятся во мнении, что молитва на территории скального монастыря ускоряет духовное совершенство человека. А еще говорят, что ехать сюда нужно с почитанием и готовностью к внутренней самоотдаче.
(с) «В новые времена славой своей Цыпова обязано, прежде всего Владимиру Бобракову. Володя на протяжении почти двух десятилетий был хранителем места, основным создателем и популяризатором его мифологии. С его слов, он впервые попал в Цыпова в возрасте семи лет вместе со своим отцом и его другом. Взрослые рыбачили и попутно рассказывали какие-то вещи о древностях этого места. Володя пошел погулять по совершенно дикому склону и зарослям. Внезапно он провалился и обнаружил себя в яме, которая больше походила на останки какого-то помещения. В стене он увидел плиту с семью углублениями. С трудом выбравшись, он побежал к своим и рассказал об увиденном. Взрослых очень заинтересовала именно плита с семью углублениями. Однако, несмотря на многочасовые поиски, они не смогли вторично найти таинственную комнату.
В следующий раз в Цыпова Володя вернулся уже совершеннолетним. Отцовская рыбалка стала отправной точкой для его поиска. Он искал эту плиту все годы, которые ему оставались до 48-летия, когда его не стало. Он так и не нашел эту комнату. Но смерть нашла его именно в Цыпова.
В 1988 году, во времена перестройки, разрешили создание неформальных объединений! Володя Бобраков & Со создали объединение "Феникс".
"Фениксами", как их называли, была произведена огромная работа: были раскопаны из-под камней, земли и мусора, достигавших почти до потолка, вся скальная церковь и ее подсобные помещения. Так же был расчищен весь скальный монастырь с его огромными кельями. Расчищена дорога от монастыря до Днестра. Гуляя сейчас по монастырю и церкви, невозможно себе представить, что все это в основном находилось под землей и битым камнем. Открытие всего этого великолепия потребовало многих лет самоотверженного труда: речь идет о сотнях и сотнях тонн грунта и камней, от которых вручную были освобождены эти вместилища тайн.
Множество, как раньше говорили, паранормальных феноменов, свидетелями которых рано или поздно становились "Фениксы"- археологи и другие, приезжавшие сюда, прочно закрепили за Цыпова славу самого таинственного и необычного места Молдовы. Эта слава распространилась и по территории СНГ: много лет подряд сюда стекались биоэнергетики, уфологи, эзотерики и просто любители чудес из Киева, Москвы, Риги Краснодара и других, не менее странных, мест.
Володя из трезвого ученого-археолога (хотя и не без артистических вывихов) постепенно стал исследователем неизвестного. Еще в 1989 году "паранормальные" разговоры его раздражали и выводили из себя. Но уже в начале 90-х он вольно плавал в не самых прозрачных водах целого конгломерата оккультных версий того, что происходит в Цыпова. Впрочем, причиной этой перемены было не только само Цыпова: менялась модальность времени, идеологическое небо Империи треснуло навсегда. Люди повсеместно стали искать и строить новое небо, новый мир. Все ищущие, приезжавшие тогда в монастырь, делились своими мифами, "видениями", "озарениями", сновидениями. Первичное усвоение этого иного, ненаучного, конгломерата знаний Володей началось с проецирования на местность мифа братьев Стругацких - Тарковского "Сталкер - Зона - Комната чудес", (Эта версия применительно и к Цыпова, между прочим, в чем-то является наиболее совершенной, т.к. наиболее абстрактна и наименее антропоморфна).Вслед за этим хлынул поток мифологий, достойно представивший закат всего ХХ века, - от языческо-магических культов и описаний мира, до новоарийских славянских дел, строящихся на доказательствах языковых, которыми, как известно, можно доказать все, что душа пожелает. Чего же желала душа Володи? Она желала исключительности, стремов и, кажется, смерти. Наиболее устойчивые его убеждения:
- именно сюда, в Цыпова, добирался Орфей в поисках Эвридики и здесь спускался в Аид, т.е. в царство мертвых. Та самая плита с семью углублениями, которую он искал всю жизнь, - типичная вещь для орфических культов. Во время ежегодных состязаний певцов в Древней Греции в эти семь отверстий вставлялись нераскрывшиеся бутоны цветов. Бутоны распускались в цветы от пения соревнующихся. Видимо это должно было быть действительно волшебное пение.
- именно в Цыпова зародился культ Залмоксиса, последнего из "крупных" богов. В качестве места человеческих жертвоприношений этому дакскому богу Володя неизменно указывал на 30-метровый пересохший водопад, которым заканчивается ряд монастырских келий. Суть этого жертвоприношения заключалась в том, что раз в три года самого доблестного воина "отправляли к Залмоксису": воин прыгал с большой высоты на воткнутые острием вверх копья.
- Цыпова было местом, где в древности проходили посвящение воины-волки, т.е. оборотни. Всем желающим Володя показывал места, где как бы происходили те или иные моменты инициации. Например, в трапезной, завершавшей ряд келий верхнего яруса монастыря, десять небольших отверстий в скале, со слов Володи, использовались для начала энергетической трансформации десяти пальцев ног. Соответственно - в десять волчьих когтей.
Он населил Цыпова тем, что любил, и тем, чего боялся.
Бобраков был талантливым художником: графика, резьба по дереву, по камню, ковка. Его графика была изысканной, но стремноватой. Преобладали в ней норганические миры, как сказали бы на нынешнем оккультном новоязе.
Его лицо в начале знакомства производило странноватое впечатление, по крайней мере на автора этих строк. Дело было не столько в безнадежно испорченных зубах, сколько в странной обездвиженности чего-то существенного в его лице. Возникало ощущение как от человека много времени проведшего взаперти, например, зека. Много лет спустя после нашего знакомства Володя признался, что у него напрочь отсутствует обоняние. Из-за сложной болезни ему полностью удалили слизистую оболочку носа и пазух. Он не ощущал запахов вообще.
Мои встречи с ним были редки - раз в два-три года.
После того, как срок аренды монастырских земель "Фениксом" закончился, новые власти не продлили договор. Вся группа (многие уже жили в монастыре подолгу, а то и с семьями) должна была покинуть это место. Было очень тяжело. Володя стал почти одержим. Он воспринимал Цыповский монастырь как свою собственность. Пару раз у него "съезжала крыша". Место "поймало" его. Володя не смог покинуть Цыпова. Все, что он смог сделать - переселиться на противоположный берег Днестра, в село Попенки. Вместе с ним переселились его жена с сыном, и еще один член группы. Каждый день на лодке он переправлялся в монастырь, завидя в бинокль каких-нибудь посетителей. Меня он попросил вывешивать во время приездов ярко-желтое полотенце, - на камнях келий оно хорошо было видно с того берега. В последние приезды я предпочитал не...
Общение с Володей все больше превращалось в сплошной его монолог. К тому же мои представления о силе Цыпова и о неизвестном в весьма малой степени соответствовали его пониманию. Было видно, что он очень нездоров физически. Об этом с ним говорить не было смысла: стена его абсолютных знаний обо всем, в том числе о целительстве, к этому времени была уже неприступна.
Ему очень нравилось посвящать неофитов. Он с заметным удовольствием пугал их некрофильскими рассказами об оборотнях, жертвоприношениях, погребениях и т.п.
Володя присел на связь туристов с силами места. Преуспев в этом, он стал своего рода "двойным ниппелем", питаясь впечатлениями посетителей.
Вместе с тем он был удивительным и незаурядным человеком. Оставил квартиру в Кишиневе, годами с семьей жил в Цыповском монастыре, малоприспособленном, мягко говоря, для быта. Под его руководством была проведена титаническая работа по расчистке монастыря и его территории. Он действительно был хранителем места (иногда довольно агрессивным) и держал миф Цыпова в своих руках. Он был изыскан и благороден, - верилось, что его фамилия действительно дворянского происхождения. В нем была особая холодная чистота, - как в ледниковой воде. Однако Цыпова - такое место, где любые мифы живы, пока живы их носители.
Володи не стало в 48 лет - отказало сердце. Смерть нашла его, когда он на лодке переправлялся в Цыпова. Он успел закончить рукопись своей книги о монастыре. После его смерти монастырь стал стряхивать с себя сложносочиненную цепь наваждений. Остатки их продолжают существовать в рассказах местных жителей, монахов, в устах экскурсоводов. Монастырь сильно коммерциализировался.
ТОНКИЕ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ СКАЛЬНОГО КОМПЛЕКСА ЦЫПОВА:
а) видимы
е и слышимые:
- призрак "Черный монах". По ночам - довольно регулярное явление в монастыре. Особенно для тех, кто знает о его существовании. Подкрадывается незаметно. Но никого не трогает. Молчалив.
- светящиеся шары и искры разных цветов - синие, белые, голубые, желтые(реже),- повсеместно.
- светящийся туман над землей и камнями, - повсеместно; впрочем, он видим видящим и в других местах. В Цыпова это видение приходит без напряжения. Подкрадывается незаметно.
- древний город ,- виден в долине, особенно в полнолуние. Производит неизгладимое впечатление. Впрочем, в полнолуние в Цыпова все невероятно.
- многоголосый хор (мужской) из-под земли, - слышен изредка перед закатом в районе водопадов правого притока р. Цыпова.
- правильные геометрические круги из травы другого цвета и ботанического вида, - всегда видны в чашеобразной земляничной долине за круглым холмом напротив родника.
б) невидимые :
- неоднократно зафиксированный эффект освобождения от глубоких и давних страхов (высоты, темноты, змей и т.п.) при сравнительно длительном (несколько дней) пребывании в монастыре и в долине.
- странные и необъяснимые ощущения и чувства, иногда воспоминания.
И монастырь, и долина летом полны молодых и не очень людей, чего-то ищущих и ожидающих от этого места. Немало "употребляющих". Говорят, бывают и сатанисты (лично я не встречал) ,- хотя это вполне может быть и камуфляжем, - меньше любопытствующих пристает.
В настоящее время Цыпова стало лабораторией, где, сложно реагируя между собой, общается и соединяется эзотерический, магический и прочая люд со своими мифами и жизнями. Так рождаются новые смыслы и новые пути, новая музыка и новые горизонты.
В предпоследний раз я был в Цыпова в начале осени. Я увидел там новый, неизвестный мне род людей. Они были основательны в экипировке : военные надувные плоты были их лежбищем в монастыре. Они были при овчарках. А главное - в них виден совершенно новый свет, - они сияют золотым безбоязненным светом, хорошо защищенным, но открытым. Они крепко стоят на земле. Их физическая форма великолепна. Они самодостаточны и не нуждаются в поводырях. Удивительно, что такие люди есть. Потому что они - заполнены и цельны. В них есть что-то, чего не хватает всем. Что-то, что обычно теряется с юностью, так и не успев расцвести. Я не познакомился с ними, к сожалению.
За пару лет до своей смерти Володя подарил мне карту всего того, что принято называть Цыпова,- он сделал ее собственноручно. Я решил сделать эту карту доступной для всех, кому это нужно. Пусть эта карта будет без пределов. Потому что Цыпова - одно из лучших мест на земле. И отнюдь не только монастырь составляет эту роскошь. Для меня намного более привлекательна и благодатна долина речки Цыпова, с ее неописуемыми холмами, каньонами, скалами и водопадами. Или "Цыповский Стоунхэндж" - невероятной энергетики сооружение, будто вынырнувшее из кельтских мифов.
Цыпова - одно из самых волшебных мест на земле. Возможно, дело и в том, что здесь на протяжение многих тысяч лет люди искали силу, знания и свободу. Но даже естественных, не обусловленных людьми, сил этого места достаточно, чтобы даровать удивительные вещи, - глоток другого - безмолвный золотой ветерок над долиной, ниша прозрачного безмолвия в сердце долины у родника, исцеляющего душу, радуга других возможностей под водопадом, вибрирующей лавиной бьющим в макушку, новые дали для голоса, поющего в амфитеатре того же водопада, мерцающий ковыль, переходящий в звездное небо, неуловимую ясность живых, изумрудные вертикальные ветра, одинокие лодки, безмерность мира и путей в нем, вдохновение и одиночество, любовь и печаль, радость и просыпание.
Это земля ,где нет ничего невозможного. И за этим есть еще и вход в другое Цыпова, куда попасть так же сложно, как стреле - лететь вечно.»
Характер Цыповского пейзажа, его основные силовые линии рисуют карту мудрости и неподдельной свободы. У этой карты нет пределов, - добро пожаловать!
Цыповский ландшафтный заповедник, на границе Чишишеутской возвышенности и Сусленской равнины, расположился на левом берегу Днестра.
Реки, по праву считающейся одной из древнейших на планете - ее долина начала формироваться пять миллионов лет назад, после того, как с территории нынешней Молдавии ушло Сарматское море. Заповедное ущелье поражает нетронутой красотой, известняковые скалы достигают стометровых высот. Не всякая растительность способна бороться за жизнь в таких экстремальных условиях. Самыми жизнеспособными оказались дуб скальный и непроходимые заросли акации. На туристских тропах этих уникальных по красоте мест не встретишь крупного зверя, зато птичьего гомона, удивительно чистого воздуха, журчания ручьев и гремящих водопадов предостаточно. Этот благодатный край издревле привлекал человека. Первые люди поселились тут еще в раннем каменном веке. Археологические раскопки обнаружили поселения разных культур и народов. Язычники геты основали на приднестровской гряде древний город, где совершали кровавые жертвоприношения.
ПОСЛАННИКИ В ЦАРСТВО МЕРТВЫХ Отец истории Геродот упоминает о фракийском обряде, который совершался и на берегах Днестра. Раз в пять лет, а также в случае великой опасности, жрецы “обращались за советом” к своим предкам, которым поклонялись. Чтобы просьба была услышана, на небеса отправляли посланника. Обычно это был молодой, отважный и сильный мужчина. Жрецы долго готовили его дух к предстоящему путешествию в царство мертвых и объясняли текст послания. Когда все было готово, назначался священный день отправки. Место, в котором происходило священнодействие, называется Мертвым Водопадом. Избранник отправлялся туда в окружении воинов. Процессия останавливалась на уступе, под струями падающей воды. Мужчину поднимали на руки и сбрасывали на расставленные внизу копья. Если доверенный жрецов погибал сразу, считалось, что выбор сделан правильно. Потоки воды уносили тело посланника в Днестр и теперь оставалось только ждать ответа предков. Если человек не умирал, это означало, что он не достоин возложенной на него миссии. Воины добивали его, а жрецы начинали подготовку следующего обряда.
МОНАСТЫРЬ Прибрежные скалы, отвесно падающие в Днестр, делают склоны практически неприступными. Поэтому эти места стали надежным убежищем для первых монахов-отшельников. Согласно преданиям, на заре христианства, в I веке новой эры, земля молдавская была благословлена апостолом Андреем Первозванным, который поднялся по Днестру до Почаева, а на берегах Днепра предсказал появление великого града Киева. Считается, что первые кельи на горе Гримидон возникли в VI веке. Первое письменное упоминание о монастыре, в старину именуемом Хородиште, относятся к XI веку. Можно только догадываться, сколько труда было вложено божьими людьми в благоустройство своей обители. Долгие годы ушли на то, чтобы в отвесной скале высечь множество просторных помещений: церковь с колокольней, кельи, трапезную, ступени и переходы, связывавшие три уровня крупнейшего скального монастыря Центральной Европы. В 1480 году здесь, в пещерной Успенской церкви, Стефан Великий венчался с Марией Войкица, дочерью господаря Валахии Раду Красивого. Вместе с матерью она была взята Стефаном в плен после победы в битве под селом Сочь Путнянского цинута (края) в марте 1470 года. От этого брака родились двое детей: Мария и Богдан (Богдан III, ставший господарем Молдавии после смерти отца). Войкица пережила мужа на семь лет, и в 1511 году в Путне ее тело было предано земле. В перипетиях средневекового лихолетья монастырь приходит в упадок. Период первого забвения заканчивается в 1756 году, когда господарь Раду Раковец дарит его Добровецкому монастырю (в Западной Молдавии). Спустя двадцать лет отшельник Варфаломей из Сахарны расширяет его владения. На вершине горы разбиваются два виноградника и фруктовый сад, строится скит Успения Богородицы, ремонтируются кельи и старая церковь, возобновляется служба. В 1813 году на монастырские земли позарился помещик, некий Иоан Сакерлаш. Тогдашний настоятель иеромонах Лауренсий обратился с просьбой о помощи к митрополиту Гавриилу. Чем окончилась тяжба, осталось неизвестно, но спустя 29 лет святые земли отходят Каприянскому монастырю, а скит - соседнему Сахарнянскому монастырю. Через четыре года после окончания Великой Отечественной войны монастырь, сильно разрушенный в ходе военных действий, и вовсе закрывают. Свое новое рождение он получает в 1994 году. Не все туристы, посещающие святыню, с почтением относятся к этому памятнику архитектуры. Стены, потолок и даже свод купола скальной церкви исписаны именами побывавших здесь вандалов. И все же время сохранило для нас на полуразрушенной штукатурке некоторые таинственные символы, расшифровать которые ученым еще предстоит. В 1988 году группа “Феникс”, объединившая молодых энтузиастов, подвела итог своих многолетних кропотливых исследований на горе Гримидон. Ею найдены около 500 рисунков, знаков, наскальных надписей, предметов, сделанных предками, населявшими эти края до нашей эры.
ЛЕГЕНДЫ История Цыповского монастыря окружена множеством сказочных преданий, а иногда таинственных и даже мистических легенд. Одна из них гласит, что в древности в гроте местного водопада был похоронен мифический древнегреческий певец Орфей, не перенесший разлуки со своей возлюбленной Эвридикой. Каменная кладка, за которой покоятся его останки, надежно укрыта скрижалью с семью отверстиями. Другая легенда гласит, что много веков назад в монастыре жил монах, воровавший церковную утварь. После смерти он не смог найти успокоения и теперь бродит по округе. По ночам он звенит украденным серебром, снова и снова обходя монастырь. В темноте здесь можно встретить еще один призрак - Марию, жену Стефана Великого. Если безбоязненно последовать за ней, в полнолуние она укажет место, где зарыты сокровища. Есть еще одно предание, по которому в средние века двенадцать монахов спустились в сухой колодец, расположенный на высокой скале и погибли там от голода. Приняв смерть без божьей воли, они обрекли свои души на вечные скитания в окрестностях монастыря. Если посетителям заповедного края не удастся встретить толпу обитающих тут призраков, то не стоит терять надежду на исполнение самого заветного желания. Постойте на дне Мертвого водопада и приложите руку к Камню желаний, лежащему в оазисе сухого ущелья под сенью вековых деревьев. Предания рождались не только в древности и в средние века. Цыпова окутывает множество современных легенд. Одни считают его местом, связывающим энергетику Земли и Космоса, сравнивая его с Тибетом. Другие утверждают, что нашли несколько “временных квадратов”, где застывают стрелки часов. Биорамки экстрасенсов указывают на сильные энергетические потоки. Люди часто рассказывают о загадочных явлениях, необъяснимых видениях. Однако все сходятся во мнении, что молитва на территории скального монастыря ускоряет духовное совершенство человека. А еще говорят, что ехать сюда нужно с почитанием и готовностью к внутренней самоотдаче.
(с) «В новые времена славой своей Цыпова обязано, прежде всего Владимиру Бобракову. Володя на протяжении почти двух десятилетий был хранителем места, основным создателем и популяризатором его мифологии. С его слов, он впервые попал в Цыпова в возрасте семи лет вместе со своим отцом и его другом. Взрослые рыбачили и попутно рассказывали какие-то вещи о древностях этого места. Володя пошел погулять по совершенно дикому склону и зарослям. Внезапно он провалился и обнаружил себя в яме, которая больше походила на останки какого-то помещения. В стене он увидел плиту с семью углублениями. С трудом выбравшись, он побежал к своим и рассказал об увиденном. Взрослых очень заинтересовала именно плита с семью углублениями. Однако, несмотря на многочасовые поиски, они не смогли вторично найти таинственную комнату.
В следующий раз в Цыпова Володя вернулся уже совершеннолетним. Отцовская рыбалка стала отправной точкой для его поиска. Он искал эту плиту все годы, которые ему оставались до 48-летия, когда его не стало. Он так и не нашел эту комнату. Но смерть нашла его именно в Цыпова.
В 1988 году, во времена перестройки, разрешили создание неформальных объединений! Володя Бобраков & Со создали объединение "Феникс".
"Фениксами", как их называли, была произведена огромная работа: были раскопаны из-под камней, земли и мусора, достигавших почти до потолка, вся скальная церковь и ее подсобные помещения. Так же был расчищен весь скальный монастырь с его огромными кельями. Расчищена дорога от монастыря до Днестра. Гуляя сейчас по монастырю и церкви, невозможно себе представить, что все это в основном находилось под землей и битым камнем. Открытие всего этого великолепия потребовало многих лет самоотверженного труда: речь идет о сотнях и сотнях тонн грунта и камней, от которых вручную были освобождены эти вместилища тайн.
Множество, как раньше говорили, паранормальных феноменов, свидетелями которых рано или поздно становились "Фениксы"- археологи и другие, приезжавшие сюда, прочно закрепили за Цыпова славу самого таинственного и необычного места Молдовы. Эта слава распространилась и по территории СНГ: много лет подряд сюда стекались биоэнергетики, уфологи, эзотерики и просто любители чудес из Киева, Москвы, Риги Краснодара и других, не менее странных, мест.
Володя из трезвого ученого-археолога (хотя и не без артистических вывихов) постепенно стал исследователем неизвестного. Еще в 1989 году "паранормальные" разговоры его раздражали и выводили из себя. Но уже в начале 90-х он вольно плавал в не самых прозрачных водах целого конгломерата оккультных версий того, что происходит в Цыпова. Впрочем, причиной этой перемены было не только само Цыпова: менялась модальность времени, идеологическое небо Империи треснуло навсегда. Люди повсеместно стали искать и строить новое небо, новый мир. Все ищущие, приезжавшие тогда в монастырь, делились своими мифами, "видениями", "озарениями", сновидениями. Первичное усвоение этого иного, ненаучного, конгломерата знаний Володей началось с проецирования на местность мифа братьев Стругацких - Тарковского "Сталкер - Зона - Комната чудес", (Эта версия применительно и к Цыпова, между прочим, в чем-то является наиболее совершенной, т.к. наиболее абстрактна и наименее антропоморфна).Вслед за этим хлынул поток мифологий, достойно представивший закат всего ХХ века, - от языческо-магических культов и описаний мира, до новоарийских славянских дел, строящихся на доказательствах языковых, которыми, как известно, можно доказать все, что душа пожелает. Чего же желала душа Володи? Она желала исключительности, стремов и, кажется, смерти. Наиболее устойчивые его убеждения:
- именно сюда, в Цыпова, добирался Орфей в поисках Эвридики и здесь спускался в Аид, т.е. в царство мертвых. Та самая плита с семью углублениями, которую он искал всю жизнь, - типичная вещь для орфических культов. Во время ежегодных состязаний певцов в Древней Греции в эти семь отверстий вставлялись нераскрывшиеся бутоны цветов. Бутоны распускались в цветы от пения соревнующихся. Видимо это должно было быть действительно волшебное пение.
- именно в Цыпова зародился культ Залмоксиса, последнего из "крупных" богов. В качестве места человеческих жертвоприношений этому дакскому богу Володя неизменно указывал на 30-метровый пересохший водопад, которым заканчивается ряд монастырских келий. Суть этого жертвоприношения заключалась в том, что раз в три года самого доблестного воина "отправляли к Залмоксису": воин прыгал с большой высоты на воткнутые острием вверх копья.
- Цыпова было местом, где в древности проходили посвящение воины-волки, т.е. оборотни. Всем желающим Володя показывал места, где как бы происходили те или иные моменты инициации. Например, в трапезной, завершавшей ряд келий верхнего яруса монастыря, десять небольших отверстий в скале, со слов Володи, использовались для начала энергетической трансформации десяти пальцев ног. Соответственно - в десять волчьих когтей.
Он населил Цыпова тем, что любил, и тем, чего боялся.
Бобраков был талантливым художником: графика, резьба по дереву, по камню, ковка. Его графика была изысканной, но стремноватой. Преобладали в ней норганические миры, как сказали бы на нынешнем оккультном новоязе.
Его лицо в начале знакомства производило странноватое впечатление, по крайней мере на автора этих строк. Дело было не столько в безнадежно испорченных зубах, сколько в странной обездвиженности чего-то существенного в его лице. Возникало ощущение как от человека много времени проведшего взаперти, например, зека. Много лет спустя после нашего знакомства Володя признался, что у него напрочь отсутствует обоняние. Из-за сложной болезни ему полностью удалили слизистую оболочку носа и пазух. Он не ощущал запахов вообще.
Мои встречи с ним были редки - раз в два-три года.
После того, как срок аренды монастырских земель "Фениксом" закончился, новые власти не продлили договор. Вся группа (многие уже жили в монастыре подолгу, а то и с семьями) должна была покинуть это место. Было очень тяжело. Володя стал почти одержим. Он воспринимал Цыповский монастырь как свою собственность. Пару раз у него "съезжала крыша". Место "поймало" его. Володя не смог покинуть Цыпова. Все, что он смог сделать - переселиться на противоположный берег Днестра, в село Попенки. Вместе с ним переселились его жена с сыном, и еще один член группы. Каждый день на лодке он переправлялся в монастырь, завидя в бинокль каких-нибудь посетителей. Меня он попросил вывешивать во время приездов ярко-желтое полотенце, - на камнях келий оно хорошо было видно с того берега. В последние приезды я предпочитал не...
Общение с Володей все больше превращалось в сплошной его монолог. К тому же мои представления о силе Цыпова и о неизвестном в весьма малой степени соответствовали его пониманию. Было видно, что он очень нездоров физически. Об этом с ним говорить не было смысла: стена его абсолютных знаний обо всем, в том числе о целительстве, к этому времени была уже неприступна.
Ему очень нравилось посвящать неофитов. Он с заметным удовольствием пугал их некрофильскими рассказами об оборотнях, жертвоприношениях, погребениях и т.п.
Володя присел на связь туристов с силами места. Преуспев в этом, он стал своего рода "двойным ниппелем", питаясь впечатлениями посетителей.
Вместе с тем он был удивительным и незаурядным человеком. Оставил квартиру в Кишиневе, годами с семьей жил в Цыповском монастыре, малоприспособленном, мягко говоря, для быта. Под его руководством была проведена титаническая работа по расчистке монастыря и его территории. Он действительно был хранителем места (иногда довольно агрессивным) и держал миф Цыпова в своих руках. Он был изыскан и благороден, - верилось, что его фамилия действительно дворянского происхождения. В нем была особая холодная чистота, - как в ледниковой воде. Однако Цыпова - такое место, где любые мифы живы, пока живы их носители.
Володи не стало в 48 лет - отказало сердце. Смерть нашла его, когда он на лодке переправлялся в Цыпова. Он успел закончить рукопись своей книги о монастыре. После его смерти монастырь стал стряхивать с себя сложносочиненную цепь наваждений. Остатки их продолжают существовать в рассказах местных жителей, монахов, в устах экскурсоводов. Монастырь сильно коммерциализировался.
ТОНКИЕ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ СКАЛЬНОГО КОМПЛЕКСА ЦЫПОВА:
а) видимы
е и слышимые:- призрак "Черный монах". По ночам - довольно регулярное явление в монастыре. Особенно для тех, кто знает о его существовании. Подкрадывается незаметно. Но никого не трогает. Молчалив.
- светящиеся шары и искры разных цветов - синие, белые, голубые, желтые(реже),- повсеместно.
- светящийся туман над землей и камнями, - повсеместно; впрочем, он видим видящим и в других местах. В Цыпова это видение приходит без напряжения. Подкрадывается незаметно.
- древний город ,- виден в долине, особенно в полнолуние. Производит неизгладимое впечатление. Впрочем, в полнолуние в Цыпова все невероятно.
- многоголосый хор (мужской) из-под земли, - слышен изредка перед закатом в районе водопадов правого притока р. Цыпова.
- правильные геометрические круги из травы другого цвета и ботанического вида, - всегда видны в чашеобразной земляничной долине за круглым холмом напротив родника.
б) невидимые :
- неоднократно зафиксированный эффект освобождения от глубоких и давних страхов (высоты, темноты, змей и т.п.) при сравнительно длительном (несколько дней) пребывании в монастыре и в долине.
- странные и необъяснимые ощущения и чувства, иногда воспоминания.
И монастырь, и долина летом полны молодых и не очень людей, чего-то ищущих и ожидающих от этого места. Немало "употребляющих". Говорят, бывают и сатанисты (лично я не встречал) ,- хотя это вполне может быть и камуфляжем, - меньше любопытствующих пристает.
В настоящее время Цыпова стало лабораторией, где, сложно реагируя между собой, общается и соединяется эзотерический, магический и прочая люд со своими мифами и жизнями. Так рождаются новые смыслы и новые пути, новая музыка и новые горизонты.
В предпоследний раз я был в Цыпова в начале осени. Я увидел там новый, неизвестный мне род людей. Они были основательны в экипировке : военные надувные плоты были их лежбищем в монастыре. Они были при овчарках. А главное - в них виден совершенно новый свет, - они сияют золотым безбоязненным светом, хорошо защищенным, но открытым. Они крепко стоят на земле. Их физическая форма великолепна. Они самодостаточны и не нуждаются в поводырях. Удивительно, что такие люди есть. Потому что они - заполнены и цельны. В них есть что-то, чего не хватает всем. Что-то, что обычно теряется с юностью, так и не успев расцвести. Я не познакомился с ними, к сожалению.
За пару лет до своей смерти Володя подарил мне карту всего того, что принято называть Цыпова,- он сделал ее собственноручно. Я решил сделать эту карту доступной для всех, кому это нужно. Пусть эта карта будет без пределов. Потому что Цыпова - одно из лучших мест на земле. И отнюдь не только монастырь составляет эту роскошь. Для меня намного более привлекательна и благодатна долина речки Цыпова, с ее неописуемыми холмами, каньонами, скалами и водопадами. Или "Цыповский Стоунхэндж" - невероятной энергетики сооружение, будто вынырнувшее из кельтских мифов.
Цыпова - одно из самых волшебных мест на земле. Возможно, дело и в том, что здесь на протяжение многих тысяч лет люди искали силу, знания и свободу. Но даже естественных, не обусловленных людьми, сил этого места достаточно, чтобы даровать удивительные вещи, - глоток другого - безмолвный золотой ветерок над долиной, ниша прозрачного безмолвия в сердце долины у родника, исцеляющего душу, радуга других возможностей под водопадом, вибрирующей лавиной бьющим в макушку, новые дали для голоса, поющего в амфитеатре того же водопада, мерцающий ковыль, переходящий в звездное небо, неуловимую ясность живых, изумрудные вертикальные ветра, одинокие лодки, безмерность мира и путей в нем, вдохновение и одиночество, любовь и печаль, радость и просыпание.
Это земля ,где нет ничего невозможного. И за этим есть еще и вход в другое Цыпова, куда попасть так же сложно, как стреле - лететь вечно.»
Характер Цыповского пейзажа, его основные силовые линии рисуют карту мудрости и неподдельной свободы. У этой карты нет пределов, - добро пожаловать!
Название: Загадки Алтая
Отправлено: Мимино от 29 06 2010, 21:27:13
Загадки Алтая
Неисповедимы пути Господни. Никогда не знаешь, когда и куда забросит тебя интриганка судьба. А она, искусительница, предлагает самые разнообразные жизненные дороги, зигзаги и повороты которых зависят порой от случайно услышанных фраз и предложений. Вот и я не думал, что в марте 2009 года мне предложат поездку на Алтай. Впрочем, окажись тогда со мной рядом кто-нибудь имеющий непосредственное отношение к самому южному континенту, без зазрения совести и не особо-то раздумывая, поехал бы даже в Антарктиду, где попытался бы запечатлеть свое почтение пингвинам. И когда в Новосибирске от геолога Андреича, отставшего от поезда, я услышал, что в своих экспедициях он прежде всего искал «реки пошире и горы повыше», то невольно подумал, что, пожалуй, и сам вылеплен из того самого теста людей, которые следуют за мечтой, деньги и удобства здесь второстепенны, нам тумана подавай, да чтоб побольше! И хотя поездка моя могла быть более плодотворной, но она все же состоялась, а впечатлений и информации накопилось как минимум еще на одну главу. Тем более, что оказался я на Горном Алтае, а это, как известно, самая высокая часть обширной горной страны на юге Сибири, и многими исследователями считается колыбелью народов мира. Во многих эпических произведениях описана его историческая, сакральная судьба. Кроме того, в алтайскую языковую группу по официальным данным входит более 100 языков народов, живущих на разных континентах нашей планеты, считающих Алтай своей исторической прародиной. К ним относятся финно-угорская, самодийская, монгольская, японская, корейская и многие другие народности.В своей книге «Славянские боги и рождение Руси» Александр Асов написал: «По русским преданиям, Алтай – это золотые горы, восточная граница Великой прародины славян – Семиречья. Алтай – это священный Алатырь перед престолом Всевышнего. Это и Златогорье, и иное Белогорье, ибо над Алтайскими горами парит величественная Святая, Золотая и белая гора, именуемая Белухой. И эта гора таинственно связана со всеми горами планеты.
Воистину Алтай – середина мира. На Алтае сошлись великие народы, расы: индоиранцы, тюрки, славяне, монголы, китайцы. Алтай расположен в средоточии трех древних великих культур Евразии: ведической, буддийской, даоской. С Алтая сошли и разошлись по Евразии многие народы. И именно здесь мы находим тот единственный ствол, от которого ответвились тюрки и индоевропейцы, в том числе и предки славян. Здесь память о родстве славян и тюрков жива и ныне. Достаточно сравнить русский эпос с эпическими сказаниями местных тюркских народов. Они дополняют друг друга. И восходят сии легенды к временам (III – I тыс. до н.э.), когда на Алтае жили скифские, сакские и сарматские племена, кои признаются предками многих тюркских и славянских родов. Легенды Алтая восходят к единому с легендами славян источнику – Золотой Всеведущей Книге. Её же славяне именуют Золотой Книгой Вед. И именно в этой книге сохранилось главное сказание об Алтае: о явлении и жизни Велеса, в коем потом видели и Будду-Майтрею, и Белого Бурхана, и Гесера и многих Мессий. Славянский Велес, как и все другие божества, просветление нашел в горах Алтая.
От прародителей Алтая истекли древние роды славян, германо-скандинавов, кельтов-волхов и другие…»
До недавних пор Алтай, почитаемый как прародина многих народов мира, сохранял себя почти в первозданном виде, что было возможным благодаря традиционному мировоззрению коренного народа, в основе которого, как считает Эне ыйык КАМАК кобок соакту Сыйна Тырысова, лежат академические знания о космогенезе, геогенезе и этногенезе, которые пропитаны любовью коренного жителя к обожествляемому Алтаю – сердцу матери Земли, как к творению Высших сил – Алтай-Кудай. Весь образ жизни алтайцев взаимосвязан с биологическими и физическими процессами, происходящими в природе. К высшему пантеону богов относится дух Алтай ээзи – хозяин Алтая, который руководит духами рек, гор, лесов, животных, недр, растительности. И для сохранения единой экосистемы, гармоничного развития человека вместе с эволюцией природы каждый алтаец через свою генетическую основу – соокрод связан с Алтаем. Все родоплеменное деление алтайцев напрямую связано с культом священных гор, а горы здесь считаются духовными покровителями целого рода и племени. У каждого рода есть своя родовая священная гора- ыйык туу. С ней человек должен обращаться через жестко регламентированный обряд. Данная система обрядов, раскрывая доступ человека к природе, в какой-то степени допускает и хозяйственную деятельность человека по отношению к себе. Связь каждого алтайского рода со священной ыйык туу раскрывает генетическую связь человека со своей исторической землей, как первоисточника жизни. Генетическая связь человека и земли, обеспечивая духовное и психофизиологическое развитие человека, сохраняет гармонию в природе. Поэтому культ поклонения священным ыйык туу является источником эволюции алтайца, условием его гармонического развития по отношению к священному объекту ыйык туу, то род, который связан с этой горой, обрекается на деградацию и вымирание. Ыйык туу рода, а в целом и народа.По неофициальным данным, ежегодно в Республике Алтай отдыхают от 800 тысяч до миллиона туристов, которые приезжают сюда из разных уголков России, ближнего и дальнего зарубежья. И как утверждает Сыйна Тырысова, любуясь красотами природы Горного Алтая и посещая культурно-исторические объекты и сакральные места, многие из гостей не задумываются над тем, что они вольно или невольно вторгаются в тонкие миры Алтая, оберегаемые коренными жителями. Поэтому, дабы сохранить природу Горного Алтая в республике было разработано положение о сакральных местах Алтая, основанное на традиционном мировоззрении коренного алтайского народа Республики Алтай Алтай jaн, которое определяет его отношение к природе как к предмету священного культа, историческому объекту духовного поклонения, сакральному месту – обители бога – Алтай Кудай. И настоящее положение, открывая духовное значение Алтая для планеты Земля мирового сообщества, является руководством по выработке государственной стратегической программы этнотуризма на Алтае. Хотя, если судить по некоторым последним событиям, происходившим в феврале на Алтае и в мае на территории Прибайкальского национального парка, в результате которых в вертолетных катастрофах погибли высокопоставленные чиновники, законы-положения, подобные алтайскому о сакральных местах Алтая необходимы прежде всего для защиты людей от самих себя, ибо, похоже, что уже сама природа встает на самозащиту от браконьеров и карает их безжалостной рукой за посягательство на жизнь братьев наших меньших. На Алтае, если помните, была зафиксирована неудачная охота высокопоставленного чиновника на горных баранов-архаров, а Байкал стал свидетелем охоты на медведей. Похоже, и впрямь боги-духи встали на защиту своих «подданных» от варварского истребления их двуногими дикарями в человеческом облике …
Кроме священных гор ыйык туу на Алтае находится общенародная святыня – гора Уч Сумер, на современном русском языке именуемая Белухой. Русский ученый-философ Н. Ф. Федоров в книге «Философия общего дела» одним из центров мировых цивилизаций выделял вселенскую полярную гору Меру как ось мира. «Гора Меру считалась центральной точкой бесконечного Космоса, вокруг нее как мировой оси вращались созвездие Медведицы, Солнце, Луна, планеты и сонмы звезд», – пишет в книге «Тайны русского народа» В. Н. Демин.В древнеиндийском эпосе «Махабхарата» описывается вселенский символ доиндоевропейских и индоарийских народов – гора Меру. Сохранилась древнеиндийская карта, датированная IIтыс. до н.э., указывающая на ось Земли – гору Меру, которая расположена к северу от Индии, от которой в равностороннем радиусе плещутся четыре мировых океана. В своей книге «Тюрки и мир. Современная история» известный тюрколог Мурад Аджи писал о том, что все планеты полный оборот вращения совершают над Алтаем. И, как утверждают многие исследователи, только на Алтае круглый год можно видеть созвездие Большой Медведицы. В древнеиндийских эпосах «Махабхарата» и «Рамаяна» описывается приход их предков саков с севера, откуда Большая Медведица указала им путь на юг. Разные народы название Алтай переводят по-разному. С алтайского данный геоним переводится как Ала-Вселенная, Тай- Оплот. Алтай – это значит оплот Вселенной.
Как и некоторые из исследователей, коих подкупила алтайская теория об Алтае как колыбели всего человечества, Сыйна Тырысова, убеждена в том, что гора Меру – это есть священная гора Уч Сумер (Белуха).
Священная гора Уч-Сумер(Белуха)
Гора Меру – это ось Земли, центр Мира, на которую ссылаются древние источники. Алтайцы с трепетным восторгом Белуху называют горой Уч Сумер. (Здесь и далее мы не будем подвергать сомнению данную точку зрения, хотя существуют и другие мнения по поводу расположения горы Меру, и очень большая часть исследователей располагает ее на северном полюсе).
Уч Сумер почитается здесь как святая обитель божества Алтай ээзи (хозяин Алтая – высший дух срединного мира). Расположена гора Меру на Катунском хребте, от нее свое начало берет быстрая и своенравная река Катунь, которая при слиянии с Бией образует великую русскую реку Обь. Происхождение данного гидронима Сергей Алексеев, например, видит от слова «обло», что означает «поверхность». Мне же кажется, что вариант расшифровки названия реки Обь более прост: реки Бия и Катунь во время слияния образуют один мощный поток и одновременно становятся как бы две реки в одном русле – Обе (Обь).
Гора Меру (Уч Сумер – Белуха) удалена примерно на одинаковые расстояния от четырех океанов – Тихого, Алтайского, Северного Ледовитого и Индийского. Таким образом, получается, что данная гора – это центрально-вершинный узел гигантского материка Евразия. На склонах массива и в долинах известны 169 ледников общей площадью 150 квадратных километров. Алтайцы верят, что все духи горы Земли благоговеют перед Хозяином Алтая, владеющим божественной силой, которая охраняет и защищает людей.
Уч Сумер и другие священные горы для алтайцев служат местами богослужения, как алтари, святыни, церкви, дацаны, синагоги, мечети и соборы верующих иных конфессий и религий. «Высокие снежные горы, – писал исследователь В. В. Сапожников, – служат у алтайцев предметом священного почитания; никто из них под страхом смерти не смеет восходить на них». Обаяние Белухи у алтайцев еще больше: «Нам и смотреть близко на нее нельзя», – говорил один старик из аула в вершине Черной Борели»… Многие алтайцы-охотники великолепно знают горные тропы до снежных перевалов включительно, но у основания заповедных гор, которым они дают общее название Ыйык, их миссия заканчивается. Родовые Ыйык горы служат для алтайцев местами контакта с предками, ибо это изначальные места их появления. Каждый род имеет свою родовую гору – Ыйык. Жизнь рода, а в целом и народа, зависит от этих гор. Горы Ыйык объединяют вокруг себя реки, озера, долины, которые также причисляются к святым местам. Возможно поэтому Алтай в древних эпических, современных научно-публицистических произведениях разных народов называют Райским садом, Шамбалой, Агарти, Эдемом, Беловодьем…В своем труде «Славянские боги и рождение Руси» А. Асов горы Алтая назвал Алатырскими горами: «Алатырь не только гора либо камень – это сакральный центр Мира, им именовались Алтайские горы». Особо почитаемая на Алтае гора Уч-Сумер энергетически связана с такими же священными горами мира. Вершины Кайлас и Бадринат почитаются индусами и буддистами, Синай и Табор – иудеями, мусульманами и христианами, Тайшань, Вутайшань и Эмейшань – китайцами, Тонгариро – новозеландцами, Олимп и Парнас – греками, Навахо и Паха-Сапа – индейцами. Можно перечислить большой список гор нашей планеты, связанных с Уч-Сумер. Так думают многие народы мира, в том числе и хранители генофонда Природы, потомки праматери Алтая Синей волчицы – алтайцы. Во всяком случае, алтайцы считают именно так, поскольку тотемом алтайского народа служит именно Синяя волчица.
Священными горами (Ыйык) Алтая считаются горы Абакаан, Чаптыкаан, Бабыркаан, Адакаан, Эjекаан, Коккаан, Сарыкаан. Они обретают мир на Алтае и почитаемы кровными родами-сооками, Альпийское высокогорье с мощной энергетикой – аркактар (хребты) Катунский, Южно-Чуйский, Северо-Чуйский, имеющие абсолютную высоту 3000-4500 метров, Курайский, Табын-Богдо-Ола, Айгулакский, Сальjарский, Теректинский, Коргонский, Себинский, Сумултинекский, Калзунский, Камэрский, опоясывающие Алтай с четырех сторон, покрыты 1330 ледниками с общей площадью 890 квадратных километров. В этих ледниках содержится 52 кубических километра пресной воды.
Как считают алтайцы, дальнейшие «действия» Уч-Сумер и других гор Алтая зависят прежде всего от отношения к ним человека. Если человек почитает их, то они взамен возвращают ему положительную энергию. Если человек варварски относится к горам, то горы, будто зеркало, отражают его отрицательную энергию. Мне рассказывали жители Алтая, (не из числа алтайцев), что далеко не каждый человек может подняться на некоторые из вершин. Если у человека черные мысли, будто какая-то сила начинает препятствовать его восхождению на гору: человек спотыкается, падает – гора или дух будто предупреждает его, дабы он оставил затею с подъемом до тех пор, пока помыслы человека не очистятся.
К сожалению, современное человеческое сообщество в погоне за развлечениями и наживой не раз покушалось осквернить священные горы мира. В 1990 году международный ажиотаж вызвал план построения канатной дороги на гору Синай и открытие ночного клуба на вершине под видом организованного туризма. Люди со всего мира выразили свое негодование, посчитав это абсолютно некорректной эксплуатацией и откровением горы, которая служит первым символом откровения и эпических ценностей иудаизма, христианства и ислама. В итоге правительство Египта отменило необузданные планы эксплуатации святыни. Аналогичные примеры борьбы за святые горы были зафиксированы в Непале, Индии, Сиккиме, Греции, где люди выступали против массового коммерческого альпинизма и туризма.
Алтайцы, да и не только они, считают Алтай вечным материком. Сторонники данной идеи предполагают, что в момент выхода из мирового океана в результате планетарного взрыва родилась наша Земля. Поэтому все части ее тела были разбросаны, и только вечный материк – Алтай (Ханкайский, Гобийский, Монгольский, Тибетский, Рудный, Степной, Кемеровский, Абаканский, Тувимский) остались на месте. И как утверждала Сыйна Тырысова, выступавшая с лекцией на тему «Тонкие миры Алтая» в типографии Горно-Алтайска, Алтай – это сердце нашей планеты, ее большая лаборатория, она имеет девять климатических зон. Среди них есть даже тропики. В чудесах природного толка смог убедиться и я, когда в районе Усть-Семы на Катуни обратился к одной местной жительнице из Горно-Алтайска с просьбой озвучить название красивых желтых цветов. Она ответила, что и сама не знает, дескать, за последние годы климат здесь стал теплее, и на Алтае появилось свыше двухсот наименований представителей флоры и фауны. Дескать, раньше не было ежиков – появились. Из Казахстана стали заползать кобры. А вечером я убедился в еще большем чуде: в Оби была выловлена пиранья, которая водится только в Южной Америке. Но тут , конечно, за основную версию можно принять причуду новых русских, которые в последнее время взяли за моду держать дома всевозможных экзотических животных. Дескать, кто-то из них наигрался с экзотической рыбкой и выпустил пиранью в воды Оби. А если такого кровожадного чуда выпустили не одну тонну? Но кто знает, время покажет, откуда взялась это заокеанская рыбка, кусками отхватывающая живое мясо из тела своих жертв.
Монгольский Алтай Сыйна Тырысова, (кстати, на Алтае ее знают и почитают как шаманку и очень уважают как за ее знания, так и за то, что она одна из не многих стойко стоит на защите природы Алтайского края), назвала Алтай Каный, что означает пуповину Земли. По ее мнению, да, наверное, и не только по ее одному, дух входит в человека и выходит из него именно через пуповину. Если вокруг пупа после смерти человека нет черноты в течение трех дней, значит человека можно еще оживить…
Многие алтайцы, я имею ввиду не только алтайцев по национальному признаку, но всех людей давным-давно здесь живущих, неоднократно мне во время бесед замечали, что в последние годы все более и более прибавляется здесь численность населения. Оно действительно так. Тот, кто хоть раз посетил эти чудесные места, еще и еще раз хочет сюда вернуться. Манжерок, где я провел два месяца, облюбовали многие новосибирцы, москвичи и … даже англичане. И мне после лекции Сыйны Тырысовой, замечательной патриотки своего края, непроизвольно на ум пришел вопрос: поскольку сейчас на Земле многие люди чего-то ожидают, а ожидают они то ли начала, то ли конца, то не означает ли, что в настоящее время Алтай собирает избранных из людей для того, чтобы в одночасье они, пройдя через переполюсовку планеты, будут затем отсюда снова расселяться на новые земли, образуя новые национальности и расы людей, если не удастся сохранить старые? Кто знает, кто знает? Пока загадок больше, нежели мы в состоянии найти на них однозначные ответы…
Название: Священный Алтай
Отправлено: Гуру от 12 07 2010, 13:51:34
Мировоззрение. Священный алтай
Горный Алтай - возвышенный и древний - удивляет и притягивает. Сейчас он быстро превращается в место паломничества. Отовсюду приезжают поклониться Матери-Природе и Горнему Миру, очиститься душой и возрасти духом.
Чтобы добраться до красивейших мест поднебесного Алтая, вовсе не нужно быть альпинистом или горным туристом высшей категории. Стоит лишь от селения войти в горную тайгу, как вас встречают чистейший воздух и ручьи, из которых можно пить; цветы-травы и прекрасные, и целебные, и дающие чай, благоухающий и бодрящий не меньше, чем китайский; яркие звезды ночью (до неба в горах рукой подать) и невозможные на равнине цвета гор и неба днем. На высоте около двух километров лес кончается, и начинаются ледники и "альпийские луга", где травы не менее прекрасны, цвета ярче, а вид на горные хребты еще краше.
Можно не только подняться ввысь, в светлое горное - свято-горнее - небо, но и углубиться в богатейшее прошлое. Туристические маршруты по Алтаю позволяют увидеть своими глазами наскальные рисунки, наносившиеся от каменного века до наших дней, могильные курганы и много тысяч лет традиционно устанавливаемые вертикально каменные плиты, сначала без изображений, в поздний бронзовый век с религиозной росписью - как "оленные камни", а в тюркское время - как скульптуры воинов, так называемые "каменные бабы".
Уже тысячелетия на Алтае действуют храмы под открытым небом. "Галереи" наскальных рисунков - места молений: к ним приносили (и до сих пор приносят) жертвы хозяевам скал, горным духам, и просили удачной охоты или еще какой-нибудь удачи. При этом животные самых древних рисунков (обычно лоси или олени) - вовсе не предвкушение желудка, а божества и олицетворения вселенной. Небесные олени "оленных камней" дают потомство земным диким и домашним животным. Верхний мир - источник жизни мира среднего. Традиция сохранилась в сказании о "Трех Маралухах" - центральных звездах созвездия Ориона. На небо их загнал старый охотник Кудай-Берген (сравним имена Бога, по происхождению персидское и буддистское, - Кудай и Буркан). Лишь с "гуннских" времен животных (более разнообразных: горных козлов, баранов и др.) стали изображать как вожделенную добычу в сценах охоты, интересуясь больше средним миром, чем высшим.
Алтай - издревле обжитая людьми земля, посещавшаяся многими народами и многим ставшая родной. Каменным орудиям труда, найденным возле Горно-Алтайска, по разным оценкам от 690 тысяч лет до 1.4 миллиона – это древнейшее в Сибири известное поселение разумного человека. В более позднем каменном веке речные долины Катуни были одним из самых густозаселенных районов Сибири. Люди "афанасьевской культуры" (граница третьего и второго тысячелетий до н.э., ранний бронзовый век) были европеоидами, и вплоть до прихода тюрков европеоидный облик у местного населения преобладал. Внешность, впрочем, подвержена местным геофизическим условиям. Так, у русских за 200-300 лет жизни в Сибири без смешанных с другими народами браков появилась характерная скуластость. Место и время не только создают, но и стирают национальные различия. Так что археологам древние находки приходится относить не к народам, а к "культурам" (различаемым по орнаментам на посуде, обычаям похорон и т.д.). Письменных же упоминаний о народах Горного Алтая вплоть до XVII века почти нет. О прошедших известно немало, об укоренившихся - почти ничего: смешались с прежними и растворились. Можно сказать так: здесь всегда жили и живут "алтайцы".
Николай Константинович Рерих, посетивший Алтай в 1926 г., приводит загадочное предание Алтая: ""А как выросла белая береза в нашем краю, так и пришел белый царь и завоевал край наш. И не захотела чудь остаться под белым царем. Ушла под землю. И захоронилась каменьями". На Уймоне показывают чудские могилы, камнями выложенные. "Тут-то и ушла чудь подземная". Запечатлелось переселение народов".
"В пределах Алтая можно также слышать очень значительные легенды, связанные с какими-то неясными воспоминаниями о давно прошедших здесь племенах. Среди этих непонятных племен упоминается одно под именем Курумчинские кузнецы. Само название показывает, что это племя было искусно в обработке металлов, но откуда и куда направилось оно?.. Когда вы слышите об этих кузнецах, вы невольно вспоминаете о сказочных Нибелунгах, занесенных далеко на запад... Алтай в вопросе переселения народов является одним из очень важных пунктов. Погребение, установленное большими камнями, так называемые Чудские могилы, надписи на скалах, все это ведет нас к той важной эпохе, когда с далекого юго-востока, теснимые, где ледниками, где песками, народы собирались в лавину, чтобы наполнить и переродить Европу. И в доисторическом и в историческом отношении Алтай представляет невскрытую сокровищницу. Владычица Алтая, белоснежная гора Белуха, питающая все реки и поля, готова дать свои сокровища" (Н.К. Рерих).
После "афанасьевской" и "каракольской" культур жизнь здесь кипела. Народы и "культуры" сменяли друг друга очень часто, особенно в предгорье. Археологи различают в районе Горного Алтая около двух десятков эпох-"культур", иногда пересекавшихся. В "андроновскую" (середина второго тысячелетия до н.э.) уже выплавляли из руды металл и изготавливали из него красивые вещи. Неверно мнение, что чем дальше в прошлое, тем более "дикими" были люди. Три с половиной тысячи лет назад на Алтае возводили срубные дома такие же, как в нынешних деревнях, а "скифское" искусство было выше, чем в средневековой Европе.
Алтай бывал не только периферией культур, но и центром. Из времени сибирских "скифов" (с VIII века до н.э.) особо выделяется самобытная алтайская "пазырыкская" культура (V-II века до н.э.). Недавно она преподнесла очередную археологическую сенсацию: в замерзших курганах найдены хорошо сохранившиеся мумии. Лед законсервировал и изделия из ткани, меха и других, обычно истлевающих материалов, с рисунками и скульптурными изображениями красивейшего "звериного" стиля. Хоронили пазырыкцы в срубах, а потому, скорее всего, и жили в "избах". Соседями их на северо-западе были саки, на востоке - "тагарская культура", а на самом Алтае - "большереченская" и "кара-кобинская" культуры.
Последовавший затем период называют гунно-сарматским. Началось доминирование кочевых народов, живших по принципу "быть ничем не связанными". Кочевники быстро менялись сами и обновляли жизнь народов, к которым приходили. С середины VI века Горный Алтай вошел в тюркский каганат. Уникальный случай: здесь, на Алтае, тюркское население (алтайский язык - тюркский) совершенно забыло свою историю, и даже письменность. Может быть, Алтай очистил и успокоил зашедшую в тупик цивилизацию, известную крайней агрессивностью? О том, что считали когда-то своей прародительницей волчицу, алтайцы-тюрки давно забыли, Отцом признали небесного Ульгеня. В середине VIII века тюркское государство сменил уйгурский каганат, а в 840 г. уйгуров победили енисейские кыргызы. В конце VIII - начале X века на севере Алтая внесли свой вклад в культуру огузы, а в IX-XII веках кидании вызвали очередное переселение народов из Центральной Азии. Только успели в самом конце XII века отнять у киданей земли монголоязычные найманы, как в 1207 году пришли "татаро-монголы". Территория относилась последовательно к Золотой орде, Белой орде и Сибирскому ханству. В середине XVII века Алтай попал в зону влияния Джунгарии, что едва не привело к гибели всего населения, когда китайцы маньчжурской династии устроили поголовную резню в Джунгарском ханстве. Спасло присоединение к России в 1756 году (северные же алтайцы приняли подданство около 1625 года).
Предками нынешних алтайцев, судя по языку и некоторым другим признакам, более всех других являются древние тюрки, но, конечно, не только они. Кроме уже перечисленного, северные алтайцы (тубалары, челканцы и кумандинцы) и генетически, и в образе жизни многое заимствовали от древних и новых северных сибирских (угро-финских, самодийских и кетских) племен. Были они таежными пешими охотниками. Южные (алтай-кижи, теленгиты, тёлёсы и телеуты) проводили жизнь на коне и разводили скот; наибольший вклад в их гены и культуру - от монгольских племен. Очень много было браков и с русскими. В настоящее время разницу между "племенами" алтайцев можно заметить разве что в диалектах, да и то небольшую (ученые считают существование некоторых из них сомнительным, лишь кумандинский сильно отличается от других). Сейчас и племенные, и родовые различия почти стерлись, фактически образовался единый народ. Различия появлялись и накапливались почти всегда в результате переезда части рода или племени в отдаленную местность. Почти все южные алтайцы, как выяснили историки, не столь уж давно считали себя одним племенем. "Алтай-кижи" означает всего лишь "человек с Алтая" - не более чем относительно новое самоназвание.
Из русских первыми, с начала XVIII века, в алтайских горах поселились старообрядцы (которых здесь называли "каменщиками" или "поляками") - ревнители чистоты и нравственности. От них кочевники и полукочевники алтайцы приохотились к оседлому образу жизни, возделыванию сельскохозяйственных культур, птицеводству, пчеловодству и т.п. Обычным русским крестьянам было разрешено селиться в Горном Алтае лишь в 1818 г., поскольку долгое время он был буферной (ничьей) зоной между Россией и Китаем. Сейчас в Республике Алтай 60 процентов населения - русские.
Алтайская письменность была вновь создана уже на основе алфавита кириллицы, однако ее отсутствие на протяжении тысячи лет в большой мере компенсировалось традицией запоминания: например, считалось обязательным помнить своих предков до седьмого колена. Не было записи, но всегда были выдающиеся поэты.
Самый высокий жанр алтайского фольклора - героический эпос, исполняемый сказителями (кайчи, самые талантливые из которых называются избранниками Матери Алтая) особым горловым пением (каем). Кай у сибирских и центральноазиатских народов использовался только для священных текстов - такое звучание настраивает кайчи на восприятие мыслей, звуков и зрительных образов из верхнего мира, в котором живут лучшие персонажи эпоса. Идеальным считается, если кайчи не повторяет заученный от других сказителей текст, а поет под диктовку духов героев сказания. Утверждается, что среди слушателей всегда находится Мать Алтая и следит за правильностью исполнения.
Два высочайших сказания - "Очы-Бала" и "Маадай-Кара". Очы-Бала - дева-богатырша, пришедшая на "лунно-солнечный", "злато-серебряный", "огненно-пламенный" Алтай из вечности для защиты мирной жизни от темной силы, возглавляемой владыкой преисподней Эрликом. Она схожа с Иштар, или Астартой, - богиней красоты и одновременно воительницей. Очы-Бала пела и играла на музыкальных инструментах так, что животные слушали, бросив все дела, а на камнях распускались цветы. Но случилось, что кровавоглазый племянник Эрлика Кан-Таадьи-Бий ограбил и подчинил весь Алтай и шел теперь войной на землю Очы-Бала. Дева в одиночку разбила войско, затем приехала в "железную землю, под черной горой у черной реки" агрессора, уничтожила его самого и освободила плененные народы. После этого отправилась на Небо к Ай-Буркану (Лунному Богу) и стала Луной восьмого дня. А сестра ее Очыра-Мандьи превратилась в Мать Алтая.
Состарился богатырь Маадай-Кара, и пришел с войском разорить его землю жестокий каан (хан) Кара-Кула, женатый на дочери Эрлика, черной колдунье. В это самое время у Маадай-Кара родился, а точнее, явился с Неба на помощь сын Когюдей-Мерген. Его спрятали на горе в колыбели под четырьмя березами, питавшими младенца соком. Кара-Кула увел в плен все население и скот, убежала лишь четырехухая кобылица. Мальчика нашла Мать Алтая, а кобылица обернулась коровой, чтобы кормить его молоком. Когюдей-Мерген быстро вырос и отправился во владения Кара-Кулы освобождать уведенный народ. Дочь Эрлика колдовским способом знала об этом, но решила, что пора сменить старого мужа на молодого, и не стала сообщать Кара-Куле о прибытии Когюдей-Мергена. Молодец у семи лам (мудрецов-буддистов) узнал, что победить каана можно лишь добыв его душу, хранящуюся, в образе птицы, в золотом ящике в животе одной из трех небесных маралух ("пояс" Ориона). Маралуха была только рада избавиться от неприятной ноши. Герой выпустил людей и животных из железной тюрьмы и велел изгнать дочь Эрлика и других подземных существ. Колдунья поклялась неотступно преследовать героя и мешала жениться на дочери Лунного Каана (в том числе приняв ее облик), но ему помогали шесть богатырей. Когюдей-Мерген посетил нижний мир и уничтожил все темные полчища, включая самого Эрлика. В подземном царстве он освободил достойных людей и пробил для них обратный путь в средний мир. Исполнив миссию, он вернулся на Небо - как одна из звезд Большой Медведицы (Семь Каанов). Жена его стала Полярной звездой.
Герои сказаний приходят-воплощаются из светлого высшего мира для защиты обычных людей среднего мира от темной нечисти, возглавляемой Эрликом, - убивающей и разоряющей, уводящей в плен, приносящей раздоры, всяческие несчастья и людские пороки, физические и душевные. Богатыри и богатырши разят тьму и дают пример жизни по высшим законам Неба, учат этому людей, что приносит душевное здоровье и материальное благополучие в мире и союзе народов. Один из принципов богатырей: свою землю защищай, на чужую не нападай. Войны героических сказаний - не столько историческая память алтайского народа о набегах врагов (был, скажем, такой джунгарский вождь Хара-Хула), сколько повод для изображения великой борьбы светлых и темных сил, в первую очередь в душах людей: всякая разрушительная агрессия, по сути, исходит снизу и пресекается сверху. Эпический Кара-Кула, не исключено, когда-то был добрым богатырем, на что указывает хранение его птицы-души на небе (души явно черных персонажей, в образе каких-нибудь наземных животных, держит в клетке хозяин ада), но, вступив в связь с порочной дочерью черного владыки, испортился и пристрастился к завоеваниям. Регулярная помощь с Неба нужна потому, что сами по себе люди слишком уступчивы в борьбе с темными силами нижнего мира, слишком легко привыкают к низменной жизни и не научились пока еще хорошо управляться в своем мире.
Алтайский эпос своеобразен, но не изолирован - отзывчив, как и вся культура Алтая. Сказания включают и основные идеи, и имена, и детали сюжета близкие встречающимся в фольклоре других народов мира. Возможно заимствование у соседей (чему пример эпизод о шести Каанах-богатырях, которые помогли Когюдей-Мергену выдержать испытания, совпадающий с русской сказкой, записанной на Алтае; близок также сюжет со смертью Кащея), но по алтайской теории творчества вероятней, что духи богатырей разных народов рассказали кайчи свои истории. "Алтаем", кстати, в эпосе называют не только этот регион, но и весь мир в целом, и другие страны. Даже на небесах есть алтаи. Не на облаках - в тонкой, неплотной реальности.
Жителям этого Алтая веками свойственна духовная связь с Природой. Считается, что пространство среднего мира заселено духами земной и водной стихий йер-су, с которыми необходимо сотрудничать. Деревья и горы кажутся кому-то бездуховными и неразумными, но это поверхностный взгляд: многие чувствительные люди видели духов деревьев, животных, гор и вод и общались с ними. Духи предстают в обликах животных или странных людей и облики те, судя по сказаниям, легко меняют - "превращаются". Люди поэтому боялись, что за издевательства над Природой их ждет месть духов, и старались вести себя прилично и задабривать подарками. Ешь - обязательно поделись с духами: брось пищу в сторону священной горы или передай через посредника – огонь очага. Идешь через перевал - оставь в подарок духу-хранителю местности белую ленточку или белый камень. Духи любят, чтобы о них помнили.
Небесам (верхнему миру) алтайцы сейчас поклоняются прежде всего в образе Ульгеня и его семерых сыновей и семерых дочерей. Ульгень - Бог, который сотворил мир мыслью, научившись этому от Белой Матери. Находится он на самом верхнем небе. По меньшей мере с древнетюркских времен почитается Богиня-мать Умай - защитница, особенно детей, от злых духов. Она обитает в белой горе, но вездесуща. Вариантом является Хумай - общая для тюркской и иранской мифологии чудесная птица, приносящая счастье. Гималайская Ума тоже описывается как дающая благо, помощница, защитница.
Ульгень, иногда представляемый и в женском облике, - родитель или родительница душ человеческих. Только черные шаманы именуют своим отцом Эрлика. Шаманизм алтайцы именуют "черной верой". Камы (шаманы) призывали для выполнения вредительств темных духов, поклонялись Эрлику, часто посещали "в духе" его мрачное царство, убеждали людей в якобы необходимости при всякой болезни и несчастии жертвовать Эрлику домашних животных (точнее, их души, а часть мяса - шаману) или даже душу члена семьи, чтобы получить взамен назад украденную бесами душу заболевшего, запугивали, внушали болезни. Однако всегда существовала и "белая вера": родственники собирались на вершинах гор и молились Небу. "Алтайской народной религией", точнее, духовной культурой является множество вполне здравых верований об отношениях с Природой, между людьми и т.д., шаманизм же – злокачественная опухоль на организме. Шаманы присвоили народное знание, лишь немного его развили технически, а в основном изуродовали. Учеными установлено, что шаманизм является порчей древней практики целительства, умиротворения стихий природы, ясновидения и т.п. Так, "фирменные" сибирские полеты в другие миры со временем опустились с небес под землю, да не для поражения темных сил, а для меновой торговли или воровства душ за гонорар. Камы внушали, что без них - единственных профессионалов - не обойтись, но это был обман: все благое народ умел делать и без камов, а неблагое - ни к чему. Отвращение народа к этому явлению видно по тому, что родственники жертву "шаманской болезни" - медиумической одержимости духами, всегда предшествующей шаманской карьере - лечили, и только безнадежно больные становились камами.
Как в героических сказаниях время от времени царство Эрлика опустошалось, так иногда на Алтае уничтожалась зараза шаманизма. Весной 1904 г. очищение пришло в форме движения бурханизма, через 10 лет вытеснившего шаманизм более чем наполовину. Бурханизм - "белая вера" - совершенно отказался от культа темных духов и усилил почитание светлых духов и божеств. Были сохранены и несколько очищены многие элементы традиционной веры, появились и новшества.
Началось все со сбывшегося пророчества - явления трех старцев (Белого Бурхана, Желтого Бурхана и Синего Бурхана Ойрот-хана) девочке Чугул из рода Чагандык в год дракона. Ойрот-хан - историческое лицо, это Амурсана, вождь ойротов в последние годы Джунгарии, умерший в Тобольске. Он обещал вернуться через 12 поколений, когда люди всего мира будут драться, а Алтай станет благоденствовать (тут уместно вспомнить еще одно пророчество: последняя битва человечества с тьмой пройдет именно на Алтае, возле Белухи, чему посвящена картина Н.К. Рериха "Победа", или "Змей Горыныч", находящаяся в Доме Ученых новосибирского Академгородка). Белый Бурхан на белом коне будто бы явился также приемному отцу девочки и сказал, что во избежание гибели от небесного огня нужно срочно отказаться от шаманов и их черных обрядов, а также от обычая есть кровь животных (кровяную колбасу). Отец, не святой, пересказывая открытое девочке, добавлял иногда от себя и вредную чушь, вроде злобного национализма, чего светлые Боги никогда не советуют.
Больше Бурханы не приезжали, но девочка вещала от их имени. Были введены обычаи почитания только небесных богов, Солнца и Луны, жертвоприношений не животных, а только молока, вырубания только сухих деревьев, запрета косить траву, отказа от денег и промышленной продукции, устранения кошек, часто одержимых злыми духами. Бурханисты с симпатией относились к буддизму ("желтой вере", как называли его алтайцы) и поддерживали связи с монгольскими ламами. Буддизм и прежде, в течение полутора тысяч лет, оказывал большое влияние на алтайскую культуру. И сам Будда Гаутама когда-то посетил Алтай.
"Ни у Алары Каламы, ни у Уддаки Рамапутты Будда не нашел спасительных решений. Преобразователь, стремившийся к жизненности, не мог удовлетвориться перетолкованиями Ригведы. Далеко уходит Будда, в тайники гор. Предание доводит смелого искателя до Алтая. И сказание о Белом Бурхане сохраняется на Алтае во всей жизненности", - писал Н.К. Рерих, исследователь Гималаев, Алтая, Монголии и Тибета. Изучив пророчества Центральной Азии начала XX века, Рерих увидел их общность с алтайскими. Он рассматривал Алтай в мировом масштабе и находил при этом такие достоинства, что планировал поселиться здесь.
"Остановились в Кырлыке. Придется здесь просидеть ночь. Но не жаль провести ночь в месте, где родилось учение о Белом Бурхане и его благом друге Ойроте. Имя Ойрота приняла целая область (Республика Алтай с 1.6.1922 по 7.1.1948 называлась Ойротией, после чего - Горно-Алтайской автономной областью - автор). Именно здесь ждут приход Белого Бурхана".
"Белый Бурхан требует сжечь идолов и обещает плодородие общей земли и пастбищ. И вот общее благо дойдет и до алтайских становищ". "...шаманизм заменился учением про Белого Бурхана и его друга Ойрота. Жертвоприношения отменены и заменились сожжением душистого вереска и стройными напевами. Ждут скорое наступление новой эры".
"Алтайцы... обращаются к Белому Бурхану:
Вы, сущие за белыми облаками, за синими небесами
Горный Алтай - возвышенный и древний - удивляет и притягивает. Сейчас он быстро превращается в место паломничества. Отовсюду приезжают поклониться Матери-Природе и Горнему Миру, очиститься душой и возрасти духом.
Чтобы добраться до красивейших мест поднебесного Алтая, вовсе не нужно быть альпинистом или горным туристом высшей категории. Стоит лишь от селения войти в горную тайгу, как вас встречают чистейший воздух и ручьи, из которых можно пить; цветы-травы и прекрасные, и целебные, и дающие чай, благоухающий и бодрящий не меньше, чем китайский; яркие звезды ночью (до неба в горах рукой подать) и невозможные на равнине цвета гор и неба днем. На высоте около двух километров лес кончается, и начинаются ледники и "альпийские луга", где травы не менее прекрасны, цвета ярче, а вид на горные хребты еще краше.
Можно не только подняться ввысь, в светлое горное - свято-горнее - небо, но и углубиться в богатейшее прошлое. Туристические маршруты по Алтаю позволяют увидеть своими глазами наскальные рисунки, наносившиеся от каменного века до наших дней, могильные курганы и много тысяч лет традиционно устанавливаемые вертикально каменные плиты, сначала без изображений, в поздний бронзовый век с религиозной росписью - как "оленные камни", а в тюркское время - как скульптуры воинов, так называемые "каменные бабы".
Уже тысячелетия на Алтае действуют храмы под открытым небом. "Галереи" наскальных рисунков - места молений: к ним приносили (и до сих пор приносят) жертвы хозяевам скал, горным духам, и просили удачной охоты или еще какой-нибудь удачи. При этом животные самых древних рисунков (обычно лоси или олени) - вовсе не предвкушение желудка, а божества и олицетворения вселенной. Небесные олени "оленных камней" дают потомство земным диким и домашним животным. Верхний мир - источник жизни мира среднего. Традиция сохранилась в сказании о "Трех Маралухах" - центральных звездах созвездия Ориона. На небо их загнал старый охотник Кудай-Берген (сравним имена Бога, по происхождению персидское и буддистское, - Кудай и Буркан). Лишь с "гуннских" времен животных (более разнообразных: горных козлов, баранов и др.) стали изображать как вожделенную добычу в сценах охоты, интересуясь больше средним миром, чем высшим.
Алтай - издревле обжитая людьми земля, посещавшаяся многими народами и многим ставшая родной. Каменным орудиям труда, найденным возле Горно-Алтайска, по разным оценкам от 690 тысяч лет до 1.4 миллиона – это древнейшее в Сибири известное поселение разумного человека. В более позднем каменном веке речные долины Катуни были одним из самых густозаселенных районов Сибири. Люди "афанасьевской культуры" (граница третьего и второго тысячелетий до н.э., ранний бронзовый век) были европеоидами, и вплоть до прихода тюрков европеоидный облик у местного населения преобладал. Внешность, впрочем, подвержена местным геофизическим условиям. Так, у русских за 200-300 лет жизни в Сибири без смешанных с другими народами браков появилась характерная скуластость. Место и время не только создают, но и стирают национальные различия. Так что археологам древние находки приходится относить не к народам, а к "культурам" (различаемым по орнаментам на посуде, обычаям похорон и т.д.). Письменных же упоминаний о народах Горного Алтая вплоть до XVII века почти нет. О прошедших известно немало, об укоренившихся - почти ничего: смешались с прежними и растворились. Можно сказать так: здесь всегда жили и живут "алтайцы".
Николай Константинович Рерих, посетивший Алтай в 1926 г., приводит загадочное предание Алтая: ""А как выросла белая береза в нашем краю, так и пришел белый царь и завоевал край наш. И не захотела чудь остаться под белым царем. Ушла под землю. И захоронилась каменьями". На Уймоне показывают чудские могилы, камнями выложенные. "Тут-то и ушла чудь подземная". Запечатлелось переселение народов".
"В пределах Алтая можно также слышать очень значительные легенды, связанные с какими-то неясными воспоминаниями о давно прошедших здесь племенах. Среди этих непонятных племен упоминается одно под именем Курумчинские кузнецы. Само название показывает, что это племя было искусно в обработке металлов, но откуда и куда направилось оно?.. Когда вы слышите об этих кузнецах, вы невольно вспоминаете о сказочных Нибелунгах, занесенных далеко на запад... Алтай в вопросе переселения народов является одним из очень важных пунктов. Погребение, установленное большими камнями, так называемые Чудские могилы, надписи на скалах, все это ведет нас к той важной эпохе, когда с далекого юго-востока, теснимые, где ледниками, где песками, народы собирались в лавину, чтобы наполнить и переродить Европу. И в доисторическом и в историческом отношении Алтай представляет невскрытую сокровищницу. Владычица Алтая, белоснежная гора Белуха, питающая все реки и поля, готова дать свои сокровища" (Н.К. Рерих).
После "афанасьевской" и "каракольской" культур жизнь здесь кипела. Народы и "культуры" сменяли друг друга очень часто, особенно в предгорье. Археологи различают в районе Горного Алтая около двух десятков эпох-"культур", иногда пересекавшихся. В "андроновскую" (середина второго тысячелетия до н.э.) уже выплавляли из руды металл и изготавливали из него красивые вещи. Неверно мнение, что чем дальше в прошлое, тем более "дикими" были люди. Три с половиной тысячи лет назад на Алтае возводили срубные дома такие же, как в нынешних деревнях, а "скифское" искусство было выше, чем в средневековой Европе.
Алтай бывал не только периферией культур, но и центром. Из времени сибирских "скифов" (с VIII века до н.э.) особо выделяется самобытная алтайская "пазырыкская" культура (V-II века до н.э.). Недавно она преподнесла очередную археологическую сенсацию: в замерзших курганах найдены хорошо сохранившиеся мумии. Лед законсервировал и изделия из ткани, меха и других, обычно истлевающих материалов, с рисунками и скульптурными изображениями красивейшего "звериного" стиля. Хоронили пазырыкцы в срубах, а потому, скорее всего, и жили в "избах". Соседями их на северо-западе были саки, на востоке - "тагарская культура", а на самом Алтае - "большереченская" и "кара-кобинская" культуры.
Последовавший затем период называют гунно-сарматским. Началось доминирование кочевых народов, живших по принципу "быть ничем не связанными". Кочевники быстро менялись сами и обновляли жизнь народов, к которым приходили. С середины VI века Горный Алтай вошел в тюркский каганат. Уникальный случай: здесь, на Алтае, тюркское население (алтайский язык - тюркский) совершенно забыло свою историю, и даже письменность. Может быть, Алтай очистил и успокоил зашедшую в тупик цивилизацию, известную крайней агрессивностью? О том, что считали когда-то своей прародительницей волчицу, алтайцы-тюрки давно забыли, Отцом признали небесного Ульгеня. В середине VIII века тюркское государство сменил уйгурский каганат, а в 840 г. уйгуров победили енисейские кыргызы. В конце VIII - начале X века на севере Алтая внесли свой вклад в культуру огузы, а в IX-XII веках кидании вызвали очередное переселение народов из Центральной Азии. Только успели в самом конце XII века отнять у киданей земли монголоязычные найманы, как в 1207 году пришли "татаро-монголы". Территория относилась последовательно к Золотой орде, Белой орде и Сибирскому ханству. В середине XVII века Алтай попал в зону влияния Джунгарии, что едва не привело к гибели всего населения, когда китайцы маньчжурской династии устроили поголовную резню в Джунгарском ханстве. Спасло присоединение к России в 1756 году (северные же алтайцы приняли подданство около 1625 года).
Предками нынешних алтайцев, судя по языку и некоторым другим признакам, более всех других являются древние тюрки, но, конечно, не только они. Кроме уже перечисленного, северные алтайцы (тубалары, челканцы и кумандинцы) и генетически, и в образе жизни многое заимствовали от древних и новых северных сибирских (угро-финских, самодийских и кетских) племен. Были они таежными пешими охотниками. Южные (алтай-кижи, теленгиты, тёлёсы и телеуты) проводили жизнь на коне и разводили скот; наибольший вклад в их гены и культуру - от монгольских племен. Очень много было браков и с русскими. В настоящее время разницу между "племенами" алтайцев можно заметить разве что в диалектах, да и то небольшую (ученые считают существование некоторых из них сомнительным, лишь кумандинский сильно отличается от других). Сейчас и племенные, и родовые различия почти стерлись, фактически образовался единый народ. Различия появлялись и накапливались почти всегда в результате переезда части рода или племени в отдаленную местность. Почти все южные алтайцы, как выяснили историки, не столь уж давно считали себя одним племенем. "Алтай-кижи" означает всего лишь "человек с Алтая" - не более чем относительно новое самоназвание.
Из русских первыми, с начала XVIII века, в алтайских горах поселились старообрядцы (которых здесь называли "каменщиками" или "поляками") - ревнители чистоты и нравственности. От них кочевники и полукочевники алтайцы приохотились к оседлому образу жизни, возделыванию сельскохозяйственных культур, птицеводству, пчеловодству и т.п. Обычным русским крестьянам было разрешено селиться в Горном Алтае лишь в 1818 г., поскольку долгое время он был буферной (ничьей) зоной между Россией и Китаем. Сейчас в Республике Алтай 60 процентов населения - русские.
Алтайская письменность была вновь создана уже на основе алфавита кириллицы, однако ее отсутствие на протяжении тысячи лет в большой мере компенсировалось традицией запоминания: например, считалось обязательным помнить своих предков до седьмого колена. Не было записи, но всегда были выдающиеся поэты.
Самый высокий жанр алтайского фольклора - героический эпос, исполняемый сказителями (кайчи, самые талантливые из которых называются избранниками Матери Алтая) особым горловым пением (каем). Кай у сибирских и центральноазиатских народов использовался только для священных текстов - такое звучание настраивает кайчи на восприятие мыслей, звуков и зрительных образов из верхнего мира, в котором живут лучшие персонажи эпоса. Идеальным считается, если кайчи не повторяет заученный от других сказителей текст, а поет под диктовку духов героев сказания. Утверждается, что среди слушателей всегда находится Мать Алтая и следит за правильностью исполнения.
Два высочайших сказания - "Очы-Бала" и "Маадай-Кара". Очы-Бала - дева-богатырша, пришедшая на "лунно-солнечный", "злато-серебряный", "огненно-пламенный" Алтай из вечности для защиты мирной жизни от темной силы, возглавляемой владыкой преисподней Эрликом. Она схожа с Иштар, или Астартой, - богиней красоты и одновременно воительницей. Очы-Бала пела и играла на музыкальных инструментах так, что животные слушали, бросив все дела, а на камнях распускались цветы. Но случилось, что кровавоглазый племянник Эрлика Кан-Таадьи-Бий ограбил и подчинил весь Алтай и шел теперь войной на землю Очы-Бала. Дева в одиночку разбила войско, затем приехала в "железную землю, под черной горой у черной реки" агрессора, уничтожила его самого и освободила плененные народы. После этого отправилась на Небо к Ай-Буркану (Лунному Богу) и стала Луной восьмого дня. А сестра ее Очыра-Мандьи превратилась в Мать Алтая.
Состарился богатырь Маадай-Кара, и пришел с войском разорить его землю жестокий каан (хан) Кара-Кула, женатый на дочери Эрлика, черной колдунье. В это самое время у Маадай-Кара родился, а точнее, явился с Неба на помощь сын Когюдей-Мерген. Его спрятали на горе в колыбели под четырьмя березами, питавшими младенца соком. Кара-Кула увел в плен все население и скот, убежала лишь четырехухая кобылица. Мальчика нашла Мать Алтая, а кобылица обернулась коровой, чтобы кормить его молоком. Когюдей-Мерген быстро вырос и отправился во владения Кара-Кулы освобождать уведенный народ. Дочь Эрлика колдовским способом знала об этом, но решила, что пора сменить старого мужа на молодого, и не стала сообщать Кара-Куле о прибытии Когюдей-Мергена. Молодец у семи лам (мудрецов-буддистов) узнал, что победить каана можно лишь добыв его душу, хранящуюся, в образе птицы, в золотом ящике в животе одной из трех небесных маралух ("пояс" Ориона). Маралуха была только рада избавиться от неприятной ноши. Герой выпустил людей и животных из железной тюрьмы и велел изгнать дочь Эрлика и других подземных существ. Колдунья поклялась неотступно преследовать героя и мешала жениться на дочери Лунного Каана (в том числе приняв ее облик), но ему помогали шесть богатырей. Когюдей-Мерген посетил нижний мир и уничтожил все темные полчища, включая самого Эрлика. В подземном царстве он освободил достойных людей и пробил для них обратный путь в средний мир. Исполнив миссию, он вернулся на Небо - как одна из звезд Большой Медведицы (Семь Каанов). Жена его стала Полярной звездой.
Герои сказаний приходят-воплощаются из светлого высшего мира для защиты обычных людей среднего мира от темной нечисти, возглавляемой Эрликом, - убивающей и разоряющей, уводящей в плен, приносящей раздоры, всяческие несчастья и людские пороки, физические и душевные. Богатыри и богатырши разят тьму и дают пример жизни по высшим законам Неба, учат этому людей, что приносит душевное здоровье и материальное благополучие в мире и союзе народов. Один из принципов богатырей: свою землю защищай, на чужую не нападай. Войны героических сказаний - не столько историческая память алтайского народа о набегах врагов (был, скажем, такой джунгарский вождь Хара-Хула), сколько повод для изображения великой борьбы светлых и темных сил, в первую очередь в душах людей: всякая разрушительная агрессия, по сути, исходит снизу и пресекается сверху. Эпический Кара-Кула, не исключено, когда-то был добрым богатырем, на что указывает хранение его птицы-души на небе (души явно черных персонажей, в образе каких-нибудь наземных животных, держит в клетке хозяин ада), но, вступив в связь с порочной дочерью черного владыки, испортился и пристрастился к завоеваниям. Регулярная помощь с Неба нужна потому, что сами по себе люди слишком уступчивы в борьбе с темными силами нижнего мира, слишком легко привыкают к низменной жизни и не научились пока еще хорошо управляться в своем мире.
Алтайский эпос своеобразен, но не изолирован - отзывчив, как и вся культура Алтая. Сказания включают и основные идеи, и имена, и детали сюжета близкие встречающимся в фольклоре других народов мира. Возможно заимствование у соседей (чему пример эпизод о шести Каанах-богатырях, которые помогли Когюдей-Мергену выдержать испытания, совпадающий с русской сказкой, записанной на Алтае; близок также сюжет со смертью Кащея), но по алтайской теории творчества вероятней, что духи богатырей разных народов рассказали кайчи свои истории. "Алтаем", кстати, в эпосе называют не только этот регион, но и весь мир в целом, и другие страны. Даже на небесах есть алтаи. Не на облаках - в тонкой, неплотной реальности.
Жителям этого Алтая веками свойственна духовная связь с Природой. Считается, что пространство среднего мира заселено духами земной и водной стихий йер-су, с которыми необходимо сотрудничать. Деревья и горы кажутся кому-то бездуховными и неразумными, но это поверхностный взгляд: многие чувствительные люди видели духов деревьев, животных, гор и вод и общались с ними. Духи предстают в обликах животных или странных людей и облики те, судя по сказаниям, легко меняют - "превращаются". Люди поэтому боялись, что за издевательства над Природой их ждет месть духов, и старались вести себя прилично и задабривать подарками. Ешь - обязательно поделись с духами: брось пищу в сторону священной горы или передай через посредника – огонь очага. Идешь через перевал - оставь в подарок духу-хранителю местности белую ленточку или белый камень. Духи любят, чтобы о них помнили.
Небесам (верхнему миру) алтайцы сейчас поклоняются прежде всего в образе Ульгеня и его семерых сыновей и семерых дочерей. Ульгень - Бог, который сотворил мир мыслью, научившись этому от Белой Матери. Находится он на самом верхнем небе. По меньшей мере с древнетюркских времен почитается Богиня-мать Умай - защитница, особенно детей, от злых духов. Она обитает в белой горе, но вездесуща. Вариантом является Хумай - общая для тюркской и иранской мифологии чудесная птица, приносящая счастье. Гималайская Ума тоже описывается как дающая благо, помощница, защитница.
Ульгень, иногда представляемый и в женском облике, - родитель или родительница душ человеческих. Только черные шаманы именуют своим отцом Эрлика. Шаманизм алтайцы именуют "черной верой". Камы (шаманы) призывали для выполнения вредительств темных духов, поклонялись Эрлику, часто посещали "в духе" его мрачное царство, убеждали людей в якобы необходимости при всякой болезни и несчастии жертвовать Эрлику домашних животных (точнее, их души, а часть мяса - шаману) или даже душу члена семьи, чтобы получить взамен назад украденную бесами душу заболевшего, запугивали, внушали болезни. Однако всегда существовала и "белая вера": родственники собирались на вершинах гор и молились Небу. "Алтайской народной религией", точнее, духовной культурой является множество вполне здравых верований об отношениях с Природой, между людьми и т.д., шаманизм же – злокачественная опухоль на организме. Шаманы присвоили народное знание, лишь немного его развили технически, а в основном изуродовали. Учеными установлено, что шаманизм является порчей древней практики целительства, умиротворения стихий природы, ясновидения и т.п. Так, "фирменные" сибирские полеты в другие миры со временем опустились с небес под землю, да не для поражения темных сил, а для меновой торговли или воровства душ за гонорар. Камы внушали, что без них - единственных профессионалов - не обойтись, но это был обман: все благое народ умел делать и без камов, а неблагое - ни к чему. Отвращение народа к этому явлению видно по тому, что родственники жертву "шаманской болезни" - медиумической одержимости духами, всегда предшествующей шаманской карьере - лечили, и только безнадежно больные становились камами.
Как в героических сказаниях время от времени царство Эрлика опустошалось, так иногда на Алтае уничтожалась зараза шаманизма. Весной 1904 г. очищение пришло в форме движения бурханизма, через 10 лет вытеснившего шаманизм более чем наполовину. Бурханизм - "белая вера" - совершенно отказался от культа темных духов и усилил почитание светлых духов и божеств. Были сохранены и несколько очищены многие элементы традиционной веры, появились и новшества.
Началось все со сбывшегося пророчества - явления трех старцев (Белого Бурхана, Желтого Бурхана и Синего Бурхана Ойрот-хана) девочке Чугул из рода Чагандык в год дракона. Ойрот-хан - историческое лицо, это Амурсана, вождь ойротов в последние годы Джунгарии, умерший в Тобольске. Он обещал вернуться через 12 поколений, когда люди всего мира будут драться, а Алтай станет благоденствовать (тут уместно вспомнить еще одно пророчество: последняя битва человечества с тьмой пройдет именно на Алтае, возле Белухи, чему посвящена картина Н.К. Рериха "Победа", или "Змей Горыныч", находящаяся в Доме Ученых новосибирского Академгородка). Белый Бурхан на белом коне будто бы явился также приемному отцу девочки и сказал, что во избежание гибели от небесного огня нужно срочно отказаться от шаманов и их черных обрядов, а также от обычая есть кровь животных (кровяную колбасу). Отец, не святой, пересказывая открытое девочке, добавлял иногда от себя и вредную чушь, вроде злобного национализма, чего светлые Боги никогда не советуют.
Больше Бурханы не приезжали, но девочка вещала от их имени. Были введены обычаи почитания только небесных богов, Солнца и Луны, жертвоприношений не животных, а только молока, вырубания только сухих деревьев, запрета косить траву, отказа от денег и промышленной продукции, устранения кошек, часто одержимых злыми духами. Бурханисты с симпатией относились к буддизму ("желтой вере", как называли его алтайцы) и поддерживали связи с монгольскими ламами. Буддизм и прежде, в течение полутора тысяч лет, оказывал большое влияние на алтайскую культуру. И сам Будда Гаутама когда-то посетил Алтай.
"Ни у Алары Каламы, ни у Уддаки Рамапутты Будда не нашел спасительных решений. Преобразователь, стремившийся к жизненности, не мог удовлетвориться перетолкованиями Ригведы. Далеко уходит Будда, в тайники гор. Предание доводит смелого искателя до Алтая. И сказание о Белом Бурхане сохраняется на Алтае во всей жизненности", - писал Н.К. Рерих, исследователь Гималаев, Алтая, Монголии и Тибета. Изучив пророчества Центральной Азии начала XX века, Рерих увидел их общность с алтайскими. Он рассматривал Алтай в мировом масштабе и находил при этом такие достоинства, что планировал поселиться здесь.
"Остановились в Кырлыке. Придется здесь просидеть ночь. Но не жаль провести ночь в месте, где родилось учение о Белом Бурхане и его благом друге Ойроте. Имя Ойрота приняла целая область (Республика Алтай с 1.6.1922 по 7.1.1948 называлась Ойротией, после чего - Горно-Алтайской автономной областью - автор). Именно здесь ждут приход Белого Бурхана".
"Белый Бурхан требует сжечь идолов и обещает плодородие общей земли и пастбищ. И вот общее благо дойдет и до алтайских становищ". "...шаманизм заменился учением про Белого Бурхана и его друга Ойрота. Жертвоприношения отменены и заменились сожжением душистого вереска и стройными напевами. Ждут скорое наступление новой эры".
"Алтайцы... обращаются к Белому Бурхану:
Вы, сущие за белыми облаками, за синими небесами
Название: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ - Языческие святилища Карелии
Отправлено: Галатея от 15 10 2010, 20:34:32
Языческие святилища Карелии
Языческими «святилищами» следует именовать священные рощи, в которых совершались языческие обряды, а также каменные культовые комплексы, созданные некогда язычниками для отправления языческих культов. К каменным культовым комплексам, по определению карельского археолога М.М. Шахновича, следует относить прежде всего «группы камней, имеющих четкие признаки деятельности человека: искусственные «навершия», «ножки» или явно преднамеренную группировку". Таковые в изобилии встречаются на горе Воттовара на севере Карелии. Если культовые камни расположены внутри священной рощи, то они вместе образуют Я.С. Возможно, что к Я.С. имели отношение одиночные культовые камни на горе Нуорен, три одиночных камня в районе озера Матроилампи в Лоухском районе, камни на Вершинах Поссосиро и Уконтунтури на территории национального парка «Панаярви». Тот же статус мог носить «Звонкой» камень на Колгострове и одиночный культовый камень у д. Высокая Нива в Заонежье, «Чуманный» камень близ Евжозера в Пудожье. Вполне возможно, что статусом Я.С. обладала некогда священная куща из семи древних елей у д. Вырозеров в Заонежье, возле которых, по словам заонежан, в лунные ночи появлялась старуха пересчитывающая серебреные монеты. В качестве Я.С., конечно же, могли выступать также и отдельные «священные» скалы.
Из скал самым известным Я.С. под Петрозаводском являлся Чертов Стул. Раскопки В.Я. Брюсова показали, что на вершине Чертова стула некогда язычники совершали мантические ритуалы - гадали по обожженным в огне оленьим лопаткам. К священной скале, расположенной в урочище Красная Щельга в северо-западном Заонежье, болеющие заонежане и карелы ходили, чтобы вырезать ножом на ее мягкой скальной породе изображение больного органа, свою фамилию либо личный фамильный знак. Считалось, что этот ритуал возвращал больным здоровье. Даже в первой трети ХХ века люди верили, что поход к этой скале заменяет паломничество в известнейшие монастыри.
Самые крупные Я.С., состоящие из разнообразных каменных культовых комплексов, расположены на островах Русский Кузов, Немецкий Кузов в архипелаге Кузова в Кемском заливе, на горе Воттоваара и горе Кивакка в Северной Карелии. На о. Олешин в архипелаге Кузова в Кемском заливе и на мысе Красном у границ с Мурманской областью культовые камни образуют «каменные лабиринты». Каменные Я.С. отмечаются также и в Южной Карелии. Они тоже чаще всего привязаны к скальным участкам без почвенного слоя, имеющим высотное доминирование над округой, или приближенны к берегу водоема. Наиболее крупные каменные Я.С. Южной Карелии расположены на островах Радколье и Орошостров, рядом с селом Сенная Губа. Здесь каменные культовые кладки имеют вид подков, колец с камнем по середине, реже - спиралей. На Оршострове встречаются фигуры из камней, вероятно, изображающих оленя и лягушку, а два камня, в том числе и самый крупный культовый камень этого острова, несут на себе следы обработки для придания им сходства с головой человека. Большой идол повержен на скалу, лежит на правой щеке.
Фольклорные традиции, связанные с Я.С. Северной Карелии, бедны. Известно, что каменные лабиринты в конце их существования в качестве действующих Я.С., использовались саамскими шаманами для гаданий о предстоящем промысле: шаман на одной ноге скакал от внешнего кольца лабиринта к его центру, стараясь не зацепиться ногой в прыжке за какой-либо из камней. О каменных комплексах с «навершиями» и «ножками», в научной литературе обычно именуемых "сейдами", достоверно известно лишь, что они возводились неподалеку от мест захоронений людей, считались у саамов вместилищами душ умерших.
Фольклорная традиция, касающаяся Я.С. Южной Карелии, намного богаче. Я.С. Бесовец, в священной роще которого красовались деревянные идолы, располагалось в 20 км от Петрозаводска. Монахи уничтожили идолов, но местные карелы собирались в рощу на бесовские игры, пока не были изрублены самые древние сосны той рощи. Древнее Я.С. на о. Радколье использовалось православным русским населением в качестве места для народных гуляний обширной сельской округой от Сенной Губы до Великой Губы и Типиниц с Тамбицами вплоть до 1928 года. Гуляние устраивалось ежегодно в последнее воскресенье перед днем Ивана Купалы (7.08 н. ст.), называлось оно "Радкольским воскресеньем". Одним из ритуальных моментов праздника было имитирование попыток «низвержения» в Онежское озеро центрального культового камня, именовавшегося «Радкольским Идолом», иногда – «Радкольским Богом». Сбрасывание в воду более мелких камней являлось, возможно, реминисценцией обряда древнего языческого жертвоприношения. При постройке в ХУ1 веке Климецкого монастыря строевой лес с острова был пущен монахами на стены православной святыни, но самые старые священные сосны не отважились срубить даже монахи. На оз.Водлозеро, к сейду в священной роще урочища Пигалахта, для свершения языческих ритуалов саамы на оленях приезжали каждую зиму вплоть до начала 1950-х годов. Священные роща на острове Махосаари на озере Селецком, что неподалеку от г. Кондопоги, до настоящего времени используются в качестве Я.С., куда, согласно «заветам» приезжают помолиться и приносят жертвенные подарки кондопожские карелы.
Обычной практикой периода православной колонизации Карелии было возведение церквей или часовен по соседству с Я.С., чтобы Святой Крест своим присутствием нейтрализовал действие нечистой силы. Не все они связывались со священными рощами или культовыми каменными комплексами. На Водлозере Пречистинский и Ильинский погост, согласно преданиям, построены были напротив мест обитания «царей водяных». Первая церковь на о. Кижи (ныне комплекс Кижских церквей стоит на другом месте) была возведена рядом с Киж горой. На этой горе, по преданиям, располагался целый город нечистой силы (лембоев»). Эти же предания утверждают, что каждый год в Иванов день (7.08. н. ст.) туда собиралась на свои игрища нечистая сила со всего Онежского озера.
Литература:
Воеводин Д. Карелия. Реальность аномальной зоны. М., 2005.
Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993.
Мельников И.А. Святилища древней Карелии. Петрозаводск, 1998.
Шахнович М.М. Культовый комплекс на горе Воттоваара // Вестник Карельского Краеведческого музея. Вып.2. Петрозаводск, 1994, С.26-35.
Название: КАМЕННЫЕ ЛАБИРИНТЫ БЕЛОМОРЬЯ
Отправлено: Галатея от 15 10 2010, 20:49:42
КАМЕННЫЕ ЛАБИРИНТЫ БЕЛОМОРЬЯ
Лабиринт - мировой символ с трехтысячелетней историей. Идея ла-биринта имеет самые разные формы проявления: предметные, словесные, обрядовые. Это орнаменты и рисунки, искусственные ходы и дорожки, устройство подземных и наземных зданий, танцы, игры, религиозная и нравственная символика, сказания и повести наподобие древне-греческого мифа о Тезее и Минотавре.
Лабиринты есть во всех частях света у народов, стоящих на самых разных ступенях исторического развития - от каменного века до современности. Особое место в этой многоликой картине занимают каменные лабиринты Северной Европы, известные в Англии, Эстонии, Швеции, Норвегии, Финляндии, Северной России на побережьях Балтийского, Баренцева и Белого морей. Общее число северных лабиринтов превы-шает 500, из них в Швеции находится около 300, Финляндии - пример-но 140, России - около 50, Норвегии - 20, Эстонии - 10, Англии - от-дельные лабиринты.
На берегах Белого моря обнаружено около 40 лабиринтов, из них более 30 - на Соловецких островах Архангельской области, несколько памятни-ков в Мурманской области в устье р. Поной, близ г. Кандалакши и п. Умба. Три лабиринта найдено на территории Карелии, один - в Чупинском зали-ве и два - на архипелаге Кузова. Имеются также сведения, что каменные лабиринты некогда существовали в устьях рек Кеми и Керети.
Все северные лабиринты сложены из некрупных камней, имеют в плане вид овала, а внутри затейливые ходы, ведущие к центру сооружения. Выделяется несколько видов конструкций лабиринтов. Замечено, что лабиринты разных видов могут соседствовать, а одинаковых конст-рукций встречаться на территориях, отделенных сотнями километров. Обобщающей работы по северным лабиринтам нет, но исследователи разных стран занимаются этими загадочными сооружениями более 150 лет. За это время был накоплен богатый фольклорный, этнографический и археологический материал.
Первый из карельских лабиринтов расположен на небольшом песчаном островке близ полуострова Красная Луда в северной части Чупинского залива (открыт сотрудником КГКМ И. М. Мулло). Во время отлива остров соединяется с берегом каменистой перемычкой. Сам лаби-ринт находится на высоте 2-2,5 м над морем. Он так плотно задернован, что отдельные составляющие его валуны не прослеживаются. Имеет подовальную форму диаметрами 8,6 и 9,5 м. Длина внешней окружности лаби-ринта приближается к 29 м, а внутренних ходов - к 160 м. В центре сооруже-ния находится куча из камней. Вход в него с востока - с материка.
Два других лабиринта острова Олешин на архипелаге Кузова распо-ложены на скалистой поверхности высотой около 25 м над уровнем мо-ря. Меньший по размерам лабиринт виден плохо. Среди плотного дерна прослеживаются только внешние его стенки диаметрами 6,3 и 5 м и сам вход. В 1,4 м от него находится второй лабиринт прекрасной сохранно-сти с четко различимыми очертаниями всей схемы и слагающих ее кам-ней. Овальная в плане выкладка имеет диаметры 9,4 и 11,6 м. Длина внешней стенки приближается к 34 м, внутренних ходов - к 180 м. По-среди лабиринта имеется куча камней с вертикально поставленным продолговатым валуном в центре. Для сооружения лабиринта использо-вано около 1000 небольших валунов и обломков скал.
Устройство большого лабиринта на острове Олешин и лабиринта на Красной Луде одинаково. В его основе лежат две спирали, развернутые во внутреннюю и внешнюю подковы. При этом радиальная и круговая стенки пересекаются, что лишает конструкцию выхода. Лабиринты с точно такой же схемой на Белом море мне неизвестны, но они есть в Финляндии (Уте), Швеции (о. Готланд, Висби), Англии (о-ва Силли). Однако было бы неправильно противопоставлять лабиринты Карелии соловецким или Кольским. Это явления одного культурного и хроноло-гического порядка.
Помимо ученых проникнуть в тайны северных лабиринтов пыта-лось и местное население. На Севере России лабиринты повсеместно называли «вавилонами», что отражало их затейливое, запутанное ус-тройство. Имеется несколько преданий, объясняющих происхождение лабиринтов в отдельных местах. Наиболее раннее из них записано князьями Звенигородским и Васильчаковым в ожидании перего-воров со шведами в 1552 году. По преданию, два больших лабиринта у г. Колы сооружены королем Валитом или Валентом, посаженником Великого Новгорода, разбившим мурман и норвежцев. «А в Варенге на побоище немецком Валит во славу свою, принесши с берега свои-ми руками, положил камень, а около него подола выкладено камень-ем как бы городовой оклад в 12 стен, а назван тот оклад Вавилоном. И тот камень, что на Варенге, и по сей день словет Валитов камень». Такой же оклад был сооружен Валитом и на месте г. Колы, но он «за-вален, когда острог делали», т. е. в конце XVI века2. У населения Кандалакши также существует предание о возникновении местного лабиринта. Его относят ко времени Пугачева. «А почему же здесь у вас вавилон? А вот для примера, чтобы видно было ... Положили, когда пугач еще был, до воли, - бежали сюда разные люди, после, как Пугача поймали, они и выклали»3. Возникновение лабиринтов на Соловецких островах связывают с Петром Великим. Первое упоминание о таком событии встречается у архимандрита Досифея, соста-вившего описание монастыря: «На острове Заяцком, близ коего стоял Российский флот, повелено было Государем (Петром Первым) со-орудить деревянную церковь во имя святого апостола Андрея ... Также неподалеку от этой церкви был выкладен на земле в два ряда булыжных камней вавилон, или лабиринт, который и поныне ви-ден»4. Позднее строительство всех соловецких лабиринтов стали приписывать Петру Первому. В действительности никто из названных персонажей к строительству лабиринтов отношения не имел.
Обратимся теперь к фольклорному наследию Скандинавии и Фин-ляндии. Каменные лабиринты часто носят здесь имена городов или ук-реплений - «Троя», «Вавилон», «Ниневия», «Иерусалим». В Финляндии, кроме того, есть названия «Забор или дорога Великанов», «Игра Святого Петра», «Девичьи пляски» и др. Подобные названия также не раскрывают нам сущности лабиринтов и навеяны древнегреческими и библейскими мотивами, местными сказаниями. Лабиринты в этих ис-пользовались для народных игр и гуляний между Пасхой и серединой лета. Обычно девушку ставили в круг и по направлению к ней танцева-ли. Такие обычаи - пример вторичного использования исторических памятников . В науке высказано несколько точек зрения о назначении и хроноло-гии лабиринтов. В них видят объекты, связанные с промысловой маги-ей, культом мертвых, приписывают им календарное значение.
Все исследователи отмечают связь лабиринтов с морским побере-жьем и островами, местами активной рыбной ловли. К примеру, все 156 лабиринтов провинции Норрланд на севере Швеции находятся близ рыболовных тоней 6. Подобное местоположение типично и для лабиринтов России. Вблизи кандалакшского лабиринта находится то-ня Питкуля. У п-ова Красная Луда близ лабиринта также было место рыбной ловли. Понойские лабиринты расположены в устье реки, яв-ляющейся важнейшим местом семужьего промысла, как и некогда существовавшие лабиринты в устьях рек Кеми и Керети. Соловецкие острова и Кузова тоже известны как места, богатые рыбой. Таким об-разом, многие лабиринты связаны не с морем вообще, а с местами активного рыболовства. Интересно, что даже на островах, например, таких крупных, как Соловецкий и Готланд, лабиринты «жмутся» к краю моря и отсутствуют вдали от него. Отсутствуют лабиринты на пресных водоемах, в том числе и таких значительных, как Ладожское и Онежское озера, которые в сознании древнего населения вполне могли ассоциироваться по своей величине с морями. У вепсов, например, Онежское озеро именовалось морем. Попытки связать лабиринты с охотой на морского зверя не выглядят убе-дительными, поскольку местоположение памятников далеко не всегда совпадает с местами скопления и миграций морского зверя. Нет основа-ний связывать лабиринты с культурой какой-то одной особой примор-ской народности. Наоборот, древние культуры морского побережья и материка во многом сходны. Существенным отличием морей от пресно-водных водоемов помимо Состава воды, флоры и фауны являются приливно-отливные колебания уровня воды, достигающие, к примеру, в гор-ле Белого моря 6 м, а в местах нахождения большинства лабиринтов -1,5-2 м. Не связаны ли лабиринты с этими колебаниями воды?
Положительно на этот вопрос попытались ответить известный российский археолог Н. Н. Турина 7 и карельский краевед И. М. Мулло 8, которые указывали на сходство лабиринтов и рыболовных ловушек. Одним из примитивных и древних по происхождению способов древней ловли являлась ловля с помощью так называемых убегов. Это был один из распространенных видов осеннего лова наваги в южной части Сорокской губы от сел Вирмы до Нюхчи. Убег представлял собой забор примитивной конструкции из хвойных и березовых веток, втыкаемых в морской грунт на отмелях около небольших морских заливов. Высота забора достигала двух, а длина - нескольких сотен метров. На расстоянии 20-30 м в такой стене делали ворота, где устанавливались мережи. Ры-ба, подходящая к берегу во время прилива, с отливом стремилась выйти обратно в море и, обходя забор, попадала в мережки. Рыбаки -«убежники» проводили на промысле долгое время. Осмотр ловушек осуществ-лялся спустя каждые 6 часов «через воду». Этим способом ловли поль-зовались в основном бедняки, не имевшие средств на более эффективные и современные средства ловли.
По мнению Н. Н. Гуриной, лабиринты могли символизировать именно такой или очень близкий ему способ лова. В пользу этого говорит ориентация выходов лабиринтов на берег, подобно мережам -«убежицам». На острове Большой Соловецкий небольшой полуостров с лабиринтами отделяет каменная перемычка. Два лабиринта на острове Большой Заяцкий соединены друг с другом каменной перемычкой, что, считает H. H. Гурина, напоминает стены «убегов». И наконец, среди лабиринтов Большого Заяцкого острова обнаружена каменная фигура, по форме напоминающая рыболовный снаряд типа «вентеря» или «мор-ды». В конечном счете лабиринты Беломорья связаны с промысловой магией, целью которой было обеспечить удачу в морском промысле. Такой вывод находит подтверждение и в этнографии «отсталых» наро-дов, когда лабиринты и лабиринтообразные фигуры служили символами умножения природных богатств9. По мнению И. М. Мулло, лабиринты - это лишь планы рыболовных ловушек. Подобные планы необходимы были древнему рыболову прежде всего для того, чтобы облегчить сооружение ловушек, для обозначения места, где были получены лучшие уловы ры-бы, и для указания принадлежности тони определенному роду. На-личие разных по конструкции лабиринтов свидетельствует о том, что древнее население края вылавливало не только мелкую рыбу -сельдь и навагу, но и более крупную - семгу. Об этом говорит и местоположение некоторых лабиринтов в устьях «семужьих» рек Поной, Кеми и Керети 10.
По моему мнению, лабиринты действительно имеют некоторое отдаленное сходство с рыболовными ловушками. Даже при первом рассмотре-нии трудно сопоставить такой рыболовный снаряд, как «убег», представ-ляющий в плане прямую линию, со сложным спиралевидным устройством лабиринта. Ловля морской рыбы, будь то морское побережье или берега нерестовой реки, не требовала таких сложных и хитроумных устройств.
Отрицание роли лабиринта как плана, макета или символа рыболовного снаряда совсем не противоречит его связи с промысловой магией, т. е. об-рядами, поверьями, церемониями, смысл которых заключался в том, чтобы обеспечить древним коллективам благополучие в рыболовном промысле, под которым могли подразумеваться не только хорошие уловы, но и бла-гоприятная погода, безопасность и т. п.
Большая группа ученых, в основном археологов, связывает лабиринты с культом мертвых. Доказательством этому служит соседство лаби-ринтов с древними могильниками в Южной Швеции, Северной Норве-гии и на Соловецких островах. В Южной Швеции лабиринты соседст-вуют с могильниками эпохи бронзы и времени викингов", в Северной Норвегии в районе Финмарка - с саамскими кладбищами XII-XVII вв.12 На Большом Заяцком острове археологами А. Я. Мартыновым и А. А. Куратовым под тремя каменными кучами обнаружены пережженные кости человека и каменные орудия13. Каменные кучи есть и вблизи лабиринтов на острове Олешин, хотя они не раскапывались. Лабиринты в подобных могли символизировать трудный и извилистый переход от жизни к смерти, что находит подтверждение в этнографии некоторых народов мира (фо-то). Так, H. H. Виноградов, исследователь соловецких лабиринтов, предполагал, что они могли быть вместилищами душ умерших. Чтобы души умерших не могли вернуться к живым, сооружение делалось очень запутанным, состояло из узких ходов. Порой рядом с одним ла-биринтом сооружался другой с целью, что если бы душе умершего все же удалось выйти наружу, то она попала бы в него14.
Б. Ольсен предполагает, что лабиринт мог играть метафорическую роль в ритуалах, связанных с переходом от жизни к смерти. «Можно себе представить, что шаман входил в лабиринт, и это означало отделе-ние смерти индивида от его жизни. Присутствие внутри лабиринта оз-начало отделение от жизни на земле. Церемония заканчивалась тем, что шаман оставлял лабиринт как бы символизируя этим переход умершего в новую стадию»15.
Отметим, что далеко не везде лабиринты сопровождаются захороне-ниями. Например, на Красной Луде, терском берегу Белого моря и мно-гих других местах следы могильников не обнаружены.
Некоторые ученые видят в лабиринтах объекты, связанные с астральным культом, придают им календарное значение. Подобные заявления вряд ли верны. Конструкции лабиринтов различны, не связаны со странами света, в них не угадываются какая-либо цикличность или общие законо-мерности, которые можно было бы связать с движением небесных светил. К тому же глубокие познания в астрономии, составление календарей в древности в большей степени были свойственны южным земледельческим народам (Египет, Месопотамия) и в меньшей присущи охотникам и рыбо-ловам таежной и тундровой зон.
По мнению некоторых ученых, две первые основные гипотезы, связывающие лабиринты с рыболовством и культом мертвых, не противо-речат, а дополняют друг друга. Так, А. А. Куратов предполагает, что лабиринты являлись родовыми святилищами, где древние погребали умерших, совершали магические обряды умножения добычи, инициа-ции и т. п.16 Подобное предположение для северных лабиринтов выска-зывал и известный русский этнограф В. П. Кабо, который исследовал назначение лабиринтов у аборигенов Австралии. Изображения лабирин-тов на камнях, деревьях, земле были связаны у аборигенов Австралии с представлениями о «нижнем мире». Около них совершались обряды умножения добычи, инициации и другие культовые действия17.
Действительно, назначение лабиринтов трудно определенно связать с какой-либо одной идеей. Возможно, в разных частях Северной Евро-пы их функции отличались. Назначение памятников могло изменяться с течением времени. Первоначально их могли использовать для промыс-ловой магии, затем связывать с культом мертвых и погребальными це-ремониями, а в современности использовали для проведения народных праздников. Магическая фигура лабиринта вызывала и вызывает самые разные ассоциации и формы осмысления.
Когда были построены северные лабиринты из камня? Отечественная наука в основном приписывает лабиринтам довольно раннее проис-хождение - до нашей эры. Зарубежные авторы, как правило, относят эти памятники к средним векам и даже более позднему времени вплоть до XIX столетия. Кто прав? Или лабиринты Северной России древнее скандинавских?
Раскопки лабиринтов ничего не прояснили по вопросу об их хронологии. К. П. Рево разобрал один из понойских лабиринтов и обна-ружил между камнями лишь слой «пустой» земли толщиной до полу-аршина18. Столь же безрезультатны были раскопки А. Я. Брюсова од-ного из лабиринтов на острове Большой Заяцкий19. Раскопки камен-ных куч вблизи соловецких лабиринтов были, как указывалось, успешными и содержали материал II-I тыс. до н. э. В центре лаби-ринта в Пильской губе на терском берегу Белого моря при его расчи-стке была обнаружена плита, на которой лежали скребок и отщеп со следами обработки из кварца, кальцинированные косточки и фраг-мент асбестовой керамики °. Этот материал синхронен соловецкому. У трех лабиринтов Кольского полуострова - Кандалакшского, Коль-ского и Харловского - обнаружены поселения с асбестовой керами-кой II-I тыс. до н. э.21 Все эти данные позволяют с уверенностью предполагать, что древнейшие лабиринты Беломорья были сооруже-ны не позднее I тыс. до н. э. Что касается непосредственно карель-ских лабиринтов, то они, скорее всего, относятся к более позднему времени. Так, лабиринт на Красной Луде находится на высоте первой морской террасы, образовавшейся около рубежа нашей эры. Близ лабиринтов на острове Олешин обнаружено несколько фундаментов жилищ т. н. саамского железного века, датирующихся в Фенноскан-дии от I до XVII в. н. э. Участник экспедиции профессор Б. Ольсен считает, что эти близлежащие памятники могут быть связаны и по аналогии с лабиринтами норвежского Финмарка датированы XII-XVI вв.
Самые ранние изображения лабиринтов в виде петроглифов в Скан-динавии датируются бронзовым веком - II тыс. до н. э. К этой эпохе относятся и изображения лабиринтов на скалах в других частях Европы: Англии, Испании, на Кавказе22 . Но как далеко в глубь уходит традиция строительства северных каменных лабиринтов, сказать трудно. Боль-шинство скандинавских памятников не могут быть датированы по вы-сотным уровням ранее средних веков, хотя исследователи и допускают более древний возраст некоторых из лабиринтов.
Остается пока неясным, была ли идея лабиринта в Фенноскандии за-имствована извне или возникла в среде местного населения. Создается впечатление, что лабиринты возникают в определенное время в разных местах Европы независимо друг от друга. Возможно и распространение самой идеи из какого-то одного переднеазиатского или средиземномор-ского центра. Но проследить это продвижение по археологическим ма-териалам невозможно. В любом случае в Фенноскандии идея лабиринта получила очень самобытное и оригинальное воплощение в виде строи-тельства многих сотен каменных лабиринтов, чего нет больше нигде в мире.
2 Спицин А. А. Северные лабиринты // Известия археологической комиссии. Вып. 6. СПб, 1904. С. 108.
3 Дурылин С. За полуночным солнцем. М., 1913. С. 47.
4 Досифей (архимандрит). Географическое, статистическое и историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836. С. 164.
5 Toivinen T. Op. cit. P. 80.
6 KraftJ. Labyrint osh ryttarlek // Forvannen. N 72. Oslo, 1977. P. 61-80.
7 Гурина Н. Н. Каменные лабиринты Беломорья // СА. Т. X. М.; Л., 1948. С. 125-142.
8 Мулло И. М. К вопросу о каменных лабиринтах Беломорья // Новые памятники исто-рии древней Карелии. М.; Л., 1966. С. 185-193.
9 Гурина H. H Каменные лабиринты Беломорья // СА. Т. X. М.; Л., 1948. С.134-138.
10 Мулло И. М. Указ. соч. С. 185-193.
11 Talvinen T. Op. cit. P. 77-83.
12 Olsen В. Material metaphors and historical practise: A structural analisis of stone labirints in coastal Finnmark, Arctic Norway // FA. N 8. Helsinki, 1991. P. 51-58.
13 Мартынов А. Я. К проблеме интерпретации культово-погребальных комлексов Со-ловецких островов // Международная конференция к 100-летию В. И. Равдоникаса: Тез. докл. СПб, 1994. С. 88-90.
14 Виноградов H. H. Соловецкие лабиринты. Их происхождение и место в ряду одно-родных исторических памятников // Соловецкое общество краеведения. Вып. IV. Соловки, 1927.
15 Olsen B. Op. cit. Р. 51.16 Куратов А. А. Древние лабиринты Архангельского Беломорья // Историко-краеведческий сборник. Вологда, 1973. С. 63-76.
17 Кабо В. Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза авст-ралийцев // Сб. МАЭ. Вып. 23. Л., 1966. С. 254-267.
18 Гурина Н. Н. Каменные лабиринты Беломорья... С. 133.
19 Брюсов А. Я. История древней Карелии // Труды Государственного исторического музея. Вып. 9. М., 1940.
20 Титов Ю. В. Лабиринты и сеиды. Петрозаводск, 1976. С. 6.
21 Гурина Н. Н. О датировке каменных лабиринтов Белого и Баренцева морей // МИА. №39. М.; Л., 1953. С. 419.
22 ToivinenT. Op. cit. P. 81.
Название: АЛТЫН-ДЕПЕ
Отправлено: Лесной житель от 24 11 2010, 11:18:56
Корни самобытных среднеазиатских культур уходят в эпоху бронзы, когда на рубеже III–II тысячелетий до н. э. на юго-западе Средней Азии сложилась протогородская цивилизация древних земледельцев. Ее основные центры — Алтын-Депе, Намазга-Депе, Улуг-Депе и другие — зародились еще в III тысячелетии до н. э., а к началу II тысячелетия до н. э. они достигли наивысшего расцвета. По названию наиболее изученного памятника эта древнейшая цивилизация Средней Азии получила название Алтын-Депе.Для цивилизации Алтын-Депе, датируемой 2300–1900 гг. до н. э., характерны многие черты, присущие культурам древнего Востока. Она сложилась на основе развития местных земледельческо-скотоводческих общин, которые в V–IV тысячелетии до н. э. освоили выплавку меди, начали разводить крупный рогатый скот, а затем и верблюдов. Для орошения полей сооружались небольшие каналы — так было положено начало ирригационному земледелию. Как установили археологи, уже в этот период у среднеазиатских земледельцев существовали тесные связи с древними очагами других цивилизаций Востока, прежде всего Передней Азии.
Крупнейшими центрами первой среднеазиатской цивилизации являлись два поселения городского типа — Алтын-Депе и Намазга-Депе. Эти «протогорода» были обнесены крепостными стенами из сырцового кирпича, с воротами, укрепленными мощными башнями-пилонами. Судя по площади руин, в каждом из них проживало около 11–12 тыс. человек.
«Подобно могущественному Вавилону, это глиняные города, насквозь прокаленные безжалостными лучами южного солнца. Из сырцового кирпича возводились многокомнатные дома, объединенные в обширные кварталы, между которыми струились узкие извилистые улочки. В отдельных случаях можно установить, что каждая семья имела в своем распоряжении две-три жилые и столько же хозяйственных комнат. В небольшом дворике находились кухонный очаг, печь для изготовления лепешек и каменная зернотерка, предоставлявшая хозяйкам большие возможности для проявления их трудолюбия. Казалось бы, эта мельчайшая единица человеческого общества несла в себе мало нового по сравнению с эпохой примитивных земледельцев. Однако она составляла часть огромной городской общины, само возникновение которой свидетельствовало о качественно новом этапе в истории общества», — писал в 1981 году доктор исторических наук В. М. Массон, под руководством которого на протяжении почти тридцати лет велись раскопки Алтын-Депе и других раннеземледельческих поселений в Туркменистане.
Название: ДВОРЦЫ И КРЕПОСТИ В ПЕСКАХ ХОРЕЗМА
Отправлено: Миранда от 24 11 2010, 16:40:58
Расположенный в низовьях Амударьи Хорезм занимал особое положение в древней истории Средней Азии. Эта выдвинутая на север, в глубь степей страна еще в IV веке до н. э., до походов Александра Македонского, отделилась от державы Ахеменидов. Зимой 329/328 гг. до н. э. хорезмийский царь Фарасман явился к Александру Македонскому для переговоров, предлагая союз и дружбу.Наряду с Греко-Бактрией и Парфией Хорезм являлся одним из важнейших культурных центров Средней Азии. Здесь довольно рано сложилась развитая городская культура. Отделенный от Греко-Бактрии и Парфии песками пустынь, Хорезм остался вне сферы досягаемости их воинственных царей. В то же время довольно тесными были связи Хорезма с кочевыми племенами Казахстана и Южной Сибири.
Богатейший материал по истории древнего Хорезма дали раскопки в Топрак-Кале — прославленном археологическом памятнике, расположенном на правом берегу Амударьи. Исследования Топрак-Калы, начатые еще в конце 1930-х гг., велись советскими учеными (СП. Толстовым и другими) на протяжении нескольких десятилетий.
Во 2-й половине III — начале IV в. Топрак-Кала являлась резиденцией хорезмийского царя. Обширный замок, занимавший площадь 500x350 м, был обнесен валом и крепостными стенами с башнями. Через всю его территорию пролегала широкая (до 10 м) парадная магистраль. Четкая сеть продольных и поперечных улиц делила город на правильные кварталы. В северо-западном углу располагался огромный трехбашенный царский дворец, сооруженный на кирпичной платформе 12-метровой высоты. Это была постройка, не имевшая себе подобных ни в Хорезме, ни в Средней Азии вообще.
По первоначальному замыслу строителей дворец был квадратным в плане, со сторонами длиной в 80 м. Чуть позднее к основному зданию были» пристроены три квадратные башни, каждая размером 40x40 м. В результате получилась чрезвычайно величественная и оригинальная композиция. Высокие и глухие наружные стены придавали всему дворцовому ансамблю вид суровой и неприступной твердыни.
В центральном корпусе топрак-калинского дворца располагалось множество различных — жилых, парадных, хозяйственных и подсобных — помещений, часть из которых занимали два этажа. Все эти помещения четкой делились на несколько самостоятельных комплексов определенного назначения, отделенных друг от друга мощными стенами. Среди руин археологи! обнаружили более ста хозяйственных документов, сделанных арамейской письменностью на хорезмийском языке.
Многие комнаты дворца были украшены настенными росписями и глиняной скульптурой, но особенно выделялся своим убранством огромный (до 280 кв. м) центральный парадный зал — «Зал царей», вдоль ярко расписанных стен которого стояли глиняные статуи хорезмийских правителей — каждая размером вдвое больше натуральной величины. К сожалению, эти скульптуры сохранились только в обломках. Среди фрагментов торсов, рук, ног, голов не уцелело ни одного лица — видимо они были намеренно уничтожены кем-то из завоевателей. О том, что эти статуи олицетворяли именно царей, свидетельствуют находки двух скульптурных корон, известных по изображениям на монетах.
Каждого царя, изображенного сидящим, окружали стоящие фигуры женщин — цариц и принцесс, мужчин — принцев и приближенных вельмож и детей. Настоящая «портретная галерея»! Впрочем, и от этих скульптурных портретов до нас дошли лишь две сильно поврежденные головы — женщины («супруги царя Вазамара») и юноши-принца. Несмотря на повреждения, в их облике заметно стремление скульптора передать индивидуальные черты изображаемых им лиц.
Не менее интересным и богатым было убранство «Зала воинов». Это обширное (около 60 кв. м) помещение также украшала глиняная скульптура. Однако планировка и устройство «Зала воинов» полностью повторяли обычные для топрак-калинского дворца планировку и устройство жилых помещений. Это позволило ученым предположить, что «Зал воинов» служил царской опочивальней. У одной из стен «Зала воинов» был устроен очаг-камин. В нишах вдоль стен стояли большие глиняные статуи царей, а в промежутках между ними, на специальных подставках — фигурки воинов с оружием в руках.
Еще одно парадное помещение топрак-калинского дворца получило у археологов название «Зал танцующих масок». Убранство этого зала было посвящено культу Диониса — древнегреческого бога вина и веселья, популярного не только в античном мире. Украшавшие стены зала барельефы изображали вакхические танцы. Возможно, танцующие были в дионисийских масках — при раскопках археологи нашли голову одного из персонажей с длинной черной бородой и козлиными ушами.
Относительно небольшой, но богато отделанный «Зал оленей» получил свое название из-за украшавших его глиняных рельефов с фигурами пасущихся ланей, переданных почти в натуральную величину. Судя по уцелевшим остаткам раскраски, лани были коричневого цвета, а фон — синего. Изображения ланей дополняли деревья, обвитые виноградными лозами, ветви с плодами гранатов.
Комнаты меньшего размера — вероятно они являлись жилыми — украшала многокрасочная стенная живопись. Одно из таких помещений получило название «Зал арфистки» — по найденному здесь изображению молодой женщины с арфой. Другая комната («Зал червонных дам»), вероятно входившая в комплекс помещений гарема, была украшена изображениями женщин на светлом фоне, покрытом красными сердечками.
Если топрак-калинский дворец с уверенностью можно считать царской резиденцией, то назначение древнехорезмийского комплекса в Кой-Крылган-кале в полной степени еще не определено. Это обширное городище, расположенное на правобережье Амударьи, в 22 км к северо-востоку от каракалпакского города Турткуля, привлекло к себе внимание археологов еще в 1938 году. Первые раскопки в Кой-Крылган-кале вела Хорезмская экспедиция под руководством С.П. Толстова. После Великой Отечественной войны исследования продолжились, и в 1951–1957 гг. этот памятник был полностью раскопан.
Загадочное сооружение в Кой-Крылган-кале было возведено в IV–III вв. до н. э. После первого этапа его существования и функционирования последовало длительное — вплоть до рубежа эр — запустение. Затем сооружение вновь «ожило» и просуществовало до IV века н. э.
На первом этапе ансамбль Кой-Крылган-калы представлял собой круглое двухэтажное здание диаметром 44,4 м. Его окружала оборонительная стена с девятью башнями, расположенными на равном расстоянии друг от Друга. В одной из башен находился вход со сложной системой переходов, выводящих в итоге сразу на второй этаж центрального здания, где располагалась круглая открытая площадка. Первый его этаж занимали две изолированные группы помещений по четыре комнаты в каждой. Возможно, комплекс в Кой-Крылган-кале был связан с погребальными обрядами: помещения нижнего этажа предназначались для захоронения останков хорезмийского царя и его супруги, а площадка на втором этаже — для предназначенного к сожжению погребального инвентаря
Ряд исследователей полагает, что сооружение в Кой-Крылган-кале являлось не только гробницей, но и храмом, посвященным культу обожествленного царя. Здесь, вероятно, производились также астрономические наблюдения. И всем известные замечательные достижения средневековой среднеазиатской астрономии имели, видимо, своим далеким истоком те наблюдения, которые делались в таких сооружениях, как хорезмийская Кой-Крылган-кала.
Название: Пояс степей
Отправлено: Мишка от 24 11 2010, 17:12:23
СОКРОВИЩА «СТЕПНЫХ ПИРАМИД»
За три тысячелетия в причерноморских степях сменилось множество народов, оставивших после себя высокие курганы с каменными идолами на вершинах. Эти «степные пирамиды» на протяжении столетий привлекали к себе внимание грабителей могил и кладоискателей. И только во второй половине XVIII столетия к ним стали проявлять интерес ученые.
Появление самых больших и самых знаменитых из причерноморских курганов связано со скифами — кочевым народом, язык которого принадлежал к иранской группе, относящейся к индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи. Именем «скифы» античные авторы нередко именовали широкий круг народов, обладавших сходной культурой. Но сами себя так называли только обитатели Северного Причерноморья и Приазовья, и лишь со временем греки стали обозначать этим именем все другие степные ираноязычные народы — савроматов, массагетов, исседонов и т. д.
Согласно сообщению Геродота, скифы пришли в Причерноморье из Азии, вытеснив отсюда киммерийцев. Другой античный историк, Диодор Сицилийский, пишет о том, что некогда скифы были слабым и немногочисленным народом, обитавшим на берегах Аракса, но затем усилились и завоевали все северное побережье Черного моря. Сегодня ученым известно, что скифский союз племен образовался в ходе завоевания пришедшим с востока наро- дом близкородственных ему обитателей Причерноморья. По всей вероятности, эти завоеватели и стали предками того из скифских племен, которое Геродот в V веке до н. э. называл «царскими скифами» и сообщал, что они господствуют над остальными скифами, считая их своими рабами.
На протяжении всего VII века до н. э. скифские военные отряды активно участвовали в политической жизни Передней Азии. Позже, потерпев ряд поражений, скифы вернулись в Северное Причерноморье. С этого периода начинается четырехсотлетний период их господства в причерноморских степях. Именно к этому времени относится абсолютное большинство исследованных археологами скифских памятников. Это по преимуществу погребальные курганы. Их размеры колеблются в значительных пределах: над погребениями рядовых воинов сооружались небольшие насыпи, которые теперь — после многовековой распашки и выветривания — едва возвышаются над уровнем земли; зато над могилами племенных вождей или царей сооружались гигантские земляные холмы, порой с применением и каменных конструкций.
Несмотря на многочисленные ранние находки, истинное открытие древностей скифов относится к началу XIX столетия. Подобно многим другим важным открытиям, оно было сделано совершенно случайно — археология, как и любая другая наука, а возможно даже и в большей степени, знает немало примеров подобного рода.
В последних числах декабря 1820 года некий грек — житель Керчи, искавший в окрестностях города пригодный для строительства камень, неожиданно наткнулся на склеп, сооруженный из тесаных камней. Пробравшись в него, он был буквально ослеплен множеством находившихся в нем золотых предметов. Однако в его распоряжении было всего несколько минут — вход в склеп готов был обрушиться в любую секунду. Поспешно захватив несколько золотых вещей и большой глиняный сосуд, грек едва успел выскочить наружу.
Несмотря на то, что грек старался помалкивать о своей находке, слухи о ней вскоре наполнили всю Керчь. В январе 1821 года в склеп проникли матросы гребной флотилии, работавшие на добыче камня. Они собрали все, что там находилось, и отнесли своему командиру, капитан-лейтенанту Н. Ю. Патиниоти. Тот отослал находки генерал-губернатору Новороссийского края графу Ланжерону. Известно, что в их числе были массивный шейный обруч из электра (сплав золота и серебра), украшенный на концах львиными головками, два золотых браслета, небольшая электровая статуэтка и Множество золотых бляшек с дырочками по краям — нашивные украшения одежды. Однако судьба этих находок до сих пор неизвестна. Считается, что от графа Ланжерона они поступили в Одесский музей, но на самом деле их там нет, и никогда не было. Так что первое важное открытие скифских древностей — а то, что в склепе под Керчью был похоронен какой-то знатный скиф, сомнений нет, — фактически прошло незамеченным для науки. О нем вспомнили лишь через десять лет в связи с новой находкой, также сделанной случайно. Это новое открытие поразило современников и стало одной из главных археологических сенсаций 1-й половины XIX века. Речь идет о знаменитом кургане Куль-Оба.
В переводе с татарского название кургана означает «холм пепла». Расположенный в шести верстах от Керчи по дороге на Феодосию, он давно служил своеобразной каменоломней для окрестных жителей, являясь удобным местом для легкой добычи камня. Особенно широко этот промысел стал развиваться здесь в 1820-х гг., когда началось широкое строительство Керчи.
В первых числах сентября 1830 года на Куль-Обе начали работать двести солдат Воронежского пехотного полка, заготавливавших камень для строительства новой матросской слободы. При этих работах в качестве наблюдателя присутствовал смотритель керченских соляных озер Павел Дюбрюкс, археолог-любитель, на протяжении четырнадцати лет раскапывавший курганы в окрестностях Керчи. Чутье и накопленный опыт исследователя подсказывали ему, что и Куль-Оба представляет собой не естественный холм, а является творением рук человеческих. Но в таком случае под насыпью должна была находиться древняя гробница!
Дюбрюкс попросил солдат освободить от земли и камня северную сторону кургана, где, как он предполагал, мог находиться вход в гробницу. Интуиция не подвела исследователя: 19 сентября перед его взором открылся угол склепа, сооруженного из тесаного камня. Еще несколько взмахов лопат, и из-под завалов земли предстал узкий коридор-дромос, ведущий в склеп, а в конце — вход, заложенный камнями…
На место события немедленно прибыл керченский градоначальник Стемпковский в сопровождений целой свиты местных археологов и любителей древностей. Но спуститься в коридор никто не отважился: над ним нависал тройной ряд огромных камней, которые подпирались наполовину истлевшими бревнами и едва держались, грозя вот-вот рухнуть.
Три дня ушло на то, чтобы разобрать каменный свод. Лишь вечером 22 сентября археологи наконец смогли войти в склеп. Он представлял собой квадратную камеру площадью около 20 кв. м, сложенную из огромных, прекрасно отесанных и тщательно пригнанных друг к другу известняковых блоков. Свод камеры возвышался в виде ступенчатой пирамиды: каждый верхний ряд камней несколько выступал над нижним.
В тусклом свете свечей перед исследователями предстала картина полного хаоса: разрушенные доски и бревна, изломанный катафалк, поврежденные стены, частью уже обрушившиеся, частью угрожавшие падением. Несомненно, склеп был ограблен еще в древние времена…
Однако этот вывод оказался преждевременным. Едва археологи под руководством Дюбркжса начали расчищать погребальную камеру с целью ее обмера и зарисовки, как тотчас стали появляться находки — одна неожиданней другой. Погребение оказалось совершенно нетронутым! Все здесь лежало в том же состоянии, как и тысячелетия назад, в момент похорон. Лишь дерево, ткани и кости частично истлели и рассыпались.
Как оказалось, в склепе были похоронены три человека. Главное захоронение принадлежало знатному воину, лежавшему на деревянном катафалке. Это был человек очень высокого роста. Покойник был облачен в праздничный роскошный наряд. На голове — остроконечная войлочная шапка в форме башлыка, богато украшенная золотыми бляшками. На шее — массивная золотая гривна весом 461 г, скрученная в виде жгута из шести толстых проволок; концы ее украшены скульптурными фигурками всадников-скифов. На руках и ногах — золотые браслеты тончайшей ювелирной работы. Вся одежда была расшита множеством золотых тисненых бляшек. Рядом лежало оружие: меч, лук и стрелы. Рукоять и ножны меча, а также горит — футляр для лука и стрел — были обложены золотыми пластинами с вытисненными на них изображениями борющихся зверей и фантастических животных. Рядом с оружием лежали рукоять кожаной нагайки, оплетенная золотой лентой, точильный камень в золотой оправе и роскошная золотая чаша весом 698 г, украшенная многократно повторяющимися чеканными изображениями бородатой головы скифа и маски медузы Горгоны. Все свидетельствовало о том, что погребенный здесь воин был лицом самого знатного происхождения, возможно даже скифским царем.
Рядом с ним лежал скелет женщины — очевидно его жены или наложницы. Некогда ее тело покоилось в саркофаге из кипарисового дерева с росписью, украшенном пластинами из слоновой кости. Часть этих пластин орнаментирована поразительными по тонкости и изысканности исполнения гравированными рисунками. На них изображены сцены из древнегреческой мифологии, сцены охоты и т. д. «Царица» была похоронена в роскошном наряде, расшитом множеством золотых бляшек, число которых достигало нескольких сотен. Голову ее украшала электровая диадема с тяжелыми золотыми подвесками, украшенными изображениями головы богини Афины Партенос в шлеме. Здесь же были обнаружены еще две пары золотых подвесок — подлинных шедевров античного ювелирного искусства. Они сделаны столь поразительно тонко, что изображения на них можно рассмотреть лишь через сильное увеличительное стекло.
Шею «царицы» украшали ожерелье и тяжелая золотая гривна весом 473 г. Рядом лежали два широких золотых браслета и бронзовое зеркало, ручка которого обложена золотым листом. Здесь же была сделана самая выдающаяся находка Куль-Обы — ныне всемирно известный круглый электровый сосуд, украшенный четырьмя сценами из скифского военного быта (сейчас он хранится в Государственном Эрмитаже). С поразительным реализмом и этнографической точностью художник передал внешний облик скифов, их Костюм, предметы вооружения. Изображения на сосуде из Куль-Обы впервые дали реальное представление об этом исчезнувшем народе, об их облике, одежде, вооружении.
Помимо электровой вазы, изображения скифов имелись на ряде других предметов из погребения в Куль-Обе. Таким образом, куль-обские находки впервые подтвердили реальность сообщений древних писателей о скифах и их обычаях. Легко представить, какое впечатление произвели сокровища Куль-Обы на современников. Это было крупнейшее археологическое открытие на территории тогдашней России.
«Спешим известить читателей наших об археологическом открытии, весьма важном даже в такой стране, которая издавна славится сокровищами древности, скрытыми в ее недрах, — писал 8 октября 1830 года «Одесский вестник». — Солдаты, заготовлявшие для матросских землянок камень в 6 верстах от Керчи, 22 минувшего сентября отрыли, по выборке камня с вершины горы, древнее, из огромных камней складенное здание. Когда проникли во внутренность оного, заметили, что это была древняя гробница. В ней найдено множество различных бронзовых, серебряных и золотых сосудов и вещей, коих некоторая часть самой изящной работы и цены по археологическому достоинству и качеству металла… Никогда еще в сем краю не было сделано подобного открытия в отношении к древностям».
Кто же был похоронен в Куль-Обе с такой поистине царской пышностью? Как показали исследования, погребение относится к последней трети IV века до н. э., то есть к эпохе расцвета Скифского государства. Скифские цари в это время окружали себя большой роскошью, после смерти их останки хоронили поистине с царским блеском и пышностью, свидетелем чего является не только Куль-Оба, но и многие другие скифские курганы. И со свидетельствами этого былого блеска Скифского царства археологам пришлось еще не раз встретиться в последующие годы.
Блеск сокровищ Куль-Обы, достойно украсивших собой собрание Эрмитажа, подтолкнул уже не только исследователей-одиночек, но и правительство. Царь Николай I не жалел средств на новые археологические изыскания в Крыму. В молодой в ту пору русской археологии начался затяжной период «золотой лихорадки», закончившийся, впрочем, весьма плачевно. Как писал директор Керченского музея А. Е. Люценко, «из сотни раскопанных курганов едва ли найдется десять разрытых порядочно; производили раскопки без всякой системы, беспрестанно переходя с одного места на другое. В описаниях раскопок редко определяли с точностью положение разрытых курганов и даже самих местностей, так что, обозревая их теперь на пространстве более 100 квадратных верст, невозможно судить, когда и кем они были раскопаны, что найдено было в них замечательного и все ли они расследованы как должно».
Однако новые сокровища «степных пирамид» были все же обнаружены. Только уже не в Крыму, а гораздо севернее — у днепровских порогов.
… Около двух с половиной тысяч лет назад верстах в двадцати от нынешнего Никополя был погребен скифский царь. С ним, по обычаю, зарыли жену, рабов, лошадей и имущество, а над могилой насыпали огромный курган, столетия спустя получивший название Чертомлыцкого. Он удивлял многих позднейших ученых и путешественников: его высота достигала почти 20 м, а окружность составляла около 350 м!
26 мая 1862 года к раскопкам Чертомлыка приступил И. А. Забелин (1820–1908), один из крупнейших русских археологов XIX столетия. Объем выполненных им одних только земляных работ потрясает до сих пор: чтобы пробиться к центру громадного кургана, рабочим пришлось извлечь более 17 тыс. куб. м грунта. Лишь на второй сезон раскопок удалось добраться до могильной ямы, достигавшей глубины 12 м от уровня материка. Но самым ужасным было то, что могила оказалась совершенно пустой, — она была ограблена начисто!
Грабители, прорыв подземный ход, проникли сюда уже вскоре после царских похорон. Однако едва они подступились к царским сокровищам, как обвалилась земля, и грабители вынуждены были бежать, оставив одного своего товарища под завалом. В 1863 году Забелин натолкнулся на следы этой древней трагедии: под грудой обвалившейся земли стояло ведерко с собранными грабителями золотыми украшениями, а рядом, прямо на месте преступления, лежал скелет неудачливого кладоискателя…
Возле его останков археологи нашли множество золотых бляшек — украшений одежды, шесть мечей с обложенными золотыми листами рукоятями, а также золотую обкладку деревянных ножен меча с чеканными изображениями битвы греков со скифами. Но самой значительной и богатой находкой в грабительском ходе стала золотая обивка горита. Тонкая золотая пластина украшена несколькими поясами чеканных рельефов, изображающих сцены борьбы диких животных, и различными сценами из мифов о жизни величайшего из греческих героев — легендарного Ахилла. Мастером, изготовившим этот горит, несомненно был выдающийся греческий художник, работавший в одном из греческих городов-колоний в Северном Причерноморье. Как полагают исследователи, этим городом, скорее всего, был Пантикапей, находившийся на месте современной Керчи. Поскольку сами скифы, по сути, не знали изобразительного искусства, практически все предметы, находимые в скифских погребениях, изготавливались греческими мастерами. Чтобы надежнее закрепиться на скифском рынке, эллинские мастера не просто импортировали в Скифию свою продукцию, но, приспосабливаясь к вкусам и запросам скифской знати, производили изделия, специально предназначенные для сбыта в скифской среде.
Можно понять степень разочарования И. А. Забелина и его коллег, когда им стало ясно, какие несметные богатства таились в ограбленной могиле, если даже то, что не успели унести грабители, было столь ценным. Неужели весь их двухлетний труд был напрасным?
Однако терпение археологов, все же продолживших исследовать разграбленное погребение, было щедро вознаграждено. Как оказалось, погребальная камера Чертомлыцкого кургана представляла собой сложное подземное сооружение: от каждого из углов центральной могильной ямы отходили в стороны большие ниши, которые оказались грабителями нетрону, тыми. В трех нишах археологи наткнулись на новые захоронения, в каждом из которых были найдены сотни золотых и серебряных предметов. Особенно богатым оказалось погребение, где были похоронены женщина — супруга или наложница царя и мужчина — его виночерпий. Останки женщины были буквально усыпаны золотыми украшениями. Но самой выдающейся находкой стала большая серебряная с позолотой ваза, известная сегодня во всем мире как «Чертомлыцкая амфора». Она, подобно вазе из Куль-Обы, украшена чеканными рельефными сценами из жизни скифов. Художник с удивительным мастерством и большим знанием дела изобразил все этапы процесса ловли и приручения лошадей — одного из важнейших занятий в жизни степных кочевников-скифов.
Как установили исследователи, Чертомлыцкий курган был насыпан в конце IV века до н. э. в качестве усыпальницы скифского царя, похороненного с невероятной пышностью. В главной могиле был похоронен царь, а в боковых нишах — его супруга и слуги. Под курганной насыпью было обнаружено еще пять могил: в трех из них было похоронено одиннадцать царских коней в богатых уборах, украшенных золотыми и серебряными бляхами, а в остальных двух — конюхи или оруженосцы в богатых нарядах.
При этом Чертомлык, поразивший мир богатством своих сокровищ, как оказалось, был далеко не единственным царским курганом на берегах Днепра. Здесь расположены сотни курганов; некоторые по величине немногим уступают Чертомлыку. Особое внимание археологов привлекал огромный (высотой более 18 м) курган Солоха, расположенный на левом берегу Днепра, неподалеку от Никополя, вблизи села Большая Знаменка. Его исследования начались в 1912 году и связаны с именем профессора Петербургского университета Николая Ивановича Веселовского (1848–1918). Это был один из самых удачливых и трудоспособных русских археологов. За 29 полевых сезонов он раскопал и исследовал десятки курганов на Днепре, в Крыму, на Кубани и Дону. Раскопки Солохи (1912–1913) стали своеобразной «лебединой песней» этого замечательного ученого.
Уже предварительный осмотр кургана показал, что он скорее всего был ограблен еще в древности, причем кладоискатели, судя по многочисленным западинам и ямам, побывали здесь неоднократно. Но Веселовского это не смутило — его богатый опыт подсказывал, что грабителям редко когда-либо удавалось ограбить могилу дочиста. Поэтому он без колебаний приступил к раскопкам.
Пробившись сквозь толщу курганной насыпи, археологи обнаружили огромную могильную яму площадью около 27 м и глубиной до 6 м. Как и предполагал Веселовский, она была ограблена. О том, что погребение когда-то было весьма богатым, свидетельствовали рассыпанные грабителями золотые бляшки, украшавшие погребальные одежды, золотая иголка, серебряная чаша для вина с выгравированной на ней греческой надписью. Судя по всему, здесь была похоронена знатная скифская женщина, возможно даже царица. И опытный Веселовский, знакомый с погребальными обычаями скифов, предположил, что под курганом может находиться по крайней мере еще одна могила — могила царя.
Эта могила была найдена в следующем, 1913 году. И ее открытие стало настоящей сенсацией — впервые было обнаружено абсолютно нетронутое, неразграбленное погребение скифского царя!
Царская гробница представляла собой довольно сложное подземное сооружение. Длинный, более 10 м, подземный коридор вел из глубокой шахты в обширную погребальную камеру с тремя боковыми нишами. В самой большой из этих ниш покоились останки царя. Вместе с царем были похоронены слуги, убитые в ходе кровавого погребального ритуала — оруженосец, виночерпий и конюший, а также пять царских коней.
Две боковые ниши предназначались для погребального инвентаря. В больших медных котлах лежали кости животных — остатки ритуальной пищи; здесь же стояли глиняные амфоры, в которых некогда хранилось вино. В боковой стенке главной ниши был вырыт еще и тайник, в который были спрятаны особенно ценные вещи.
Исследователи были буквально ослеплены обилием золота и серебра. Рядом с погребенным лежал меч с золотым эфесом в обложенных золотом ножнах, украшенных чеканными изображениями зверей. Руки мертвеца украшали пять золотых браслетов, на шее — золотая гривна с львиными головками на концах, покрытыми цветной эмалью. У головы царя лежал бронзовый греческий шлем. Царское оружие было сплошь украшено обкладками из благородных металлов, одежда расшита золотыми бляшками с рельефными украшениями. Здесь же стояли шесть серебряных сосудов. На одном из них были изображены сцены охоты конных скифов на львов. Но самой выдающейся находкой в кургане, прославившейся на весь мир, был золотой гребень, лежавший у изголовья царя — уникальный шедевр древнегреческого искусства, не имеющий себе равных во всем мире.
Массивный гребень (ныне хранится в Государственном Эрмитаже) весит 294 г. Его высота составляет 12,3 см, а ширина — 10,2 см. Девятнадцать Длинных четырехгранных зубьев соединены фризом из фигур лежащих львов. Над ним — скульптурная группа, изображающая трех сражающихся воинов-скифов — двух конных и пешего. Один из всадников уже вынужден продолжать сражение пешим — раненый конь его лежит на земле, истекая кровью. Фигуры людей и животных исполнены с поразительным реализмом. Греческий мастер, изготовивший гребень, постарался передать даже мельчайшие детали. Сражающиеся воины длинноволосы и бородаты, одеты в характерные скифские кафтаны, длинные шаровары, обуты в мягкие сапоги. У двоих поверх кафтанов надеты панцири, а у конного скифа — по-видимому царя — на голове греческий шлем.
Сокровища Солохи вызвали огромный интерес во всем мире. К сожалению, начавшаяся в 1914 году Первая мировая война и последовавшие затем смута и разруха в России надолго приостановили изучение скифских древностей Северного Причерноморья. Ученые вернулись к ним лишь спустя четыре десятилетия. И новые раскопки «степных пирамид» принесли новые открытия.
Одним из первых исследованных в послевоенное время объектов стала курганная группа «Пять братьев», располагавшаяся в дельте Дона. Эти курганы давно привлекали к себе внимание исследователей. Еще в 1871 году их пытался раскапывать член Археологической комиссии П. И. Хицунов, однако предпринятые им работы дали скорее «антирезультат» — за «Пятью братьями» закрепилась репутация ограбленных еще в древности и не представляющих интереса для науки. Несмотря на это, в 1954 году к исследованиям «Пяти братьев» приступила совместная экспедиция Ленинградского отделения Института археологии АН СССР и Ростовского областного музея краеведения, которую возглавил В. П. Шилов.
Приступая к раскопкам, Шилов познакомился с отчетами П. И. Хицунова и предположил, что его предшественник, пожалуй, излишне поспешно поставил крест на «Пяти братьях». И это неудивительно, если вспомнить, что в 1871 году археология еще только-только делала первые шаги. Поэтому имело смысл попытать счастья еще раз.
Первые четыре сезона экспедиция Шилова вела раскопки малых курганов, входивших в группу «Пять братьев». И только в 1959 году начались работы на самом большом, царском, кургане, который в свое время пытался раскопать Хицунов.
Когда была снята земляная насыпь толщиной 6,75 м, показался каменный склеп — большая квадратная камера, к которой примыкал длинный коридор-дромос. Стены гробницы, сложенные из необработанных блоков известняка, достигали высоты до 2 м. Сверху сооружение было перекрыто накатом из толстых дубовых бревен диаметром 60 см.
В склепе был погребен немолодой мужчина, останки которого сохранились очень плохо: археологи нашли лишь расплющенный череп и кости ног. Гробница действительно была ограблена. Однако гробокопатели побывали здесь уже после того, как перекрытие склепа рухнуло внутрь камеры, и это спасло ее от полного ограбления. После расчистки погребальной камеры оказалось, что в ее северной части уцелело второе, совершенно непотревоженное захоронение!
Здесь покоились останки молодого воина в роскошном царском убранстве. Один лишь головной убор его был расшит 78 золотыми бляшками. Шею погребенного украшали золотое ожерелье и массивная золотая гривна с фигурками лежащих барсов на концах. На пальцах — золотые перстни. Возле останков воина лежало его оружие: три копья, дротики, кинжал и обложенный золотом горит, в котором, судя по наконечникам, когда-то было 108 стрел; железный меч с золотой рукоятью и в деревянных ножнах, обложенных золотым листом. Вся поверхность золотой обкладки ножен покрыта рельефами, изображающими сцены битвы скифов с греками.
В могилу были также положены драгоценные серебряные сосуды: ваза и чаша для вина — килик. Около входа в камеру в беспорядке лежала целая куча золотых пластинок и бляшек с различными рельефными изображениями, разнообразных бусин и т. д. Всего здесь было найдено 1273 золотых предмета. Как и в других скифских курганах, в могилу были положены запасы пищи и вина: в дромосе, по обе стороны входа в склеп, стояли 14 амфор, способных вместить около 120 литров вина. Судя по клеймам, вино было привезено из южночерноморских городов Гераклеи и Синопы. По клеймам ученые определили и время захоронения: последняя треть IV века до н. э.
Вслед за открытием царского захоронения в Пятибратней группе курганов последовали и новые находки. В первую очередь они были связаны с тем, что в 1960-е годы началось сооружение гигантских мелиоративных систем на юге Украины. Перед археологами была поставлена задача исследования памятников, попадающих в зоны будущего обводнения. В их число входили сотни скифских курганов, из которых некоторые, судя по размерам, вполне могли быть царскими.
Исследования курганов вели несколько археологических отрядов, но наибольший успех выпал на долю Северорогачикской экспедиции Института археологии АН УССР под руководством АИ. Тереножкина, исследовавшей курганы в Запорожской области. В 1970 году сотрудниками этой экспедиции во главе с киевским археологом В. И. Бидзилей был вскрыт и исследован огромный (высота — более 8 м, диаметр — 70 м) курган «Гайманова могила». Здесь при расчистке ограбленной еще в древности погребальной камеры (судя по всему, являвшейся семейной царской усыпальницей) археологи нашли тайник, а в нем — огромной ценности изделия из золота и серебра: чаши, кубки, килики, большой серебряный ритон с широким золотым орнаментированным раструбом и золотым наконечником.
Следующий год принес новую сенсацию: при раскопках кургана «Толстая могила», расположенного всего в 10 км от знаменитого Чертомлыка, киевский археолог Б. Н. Мозолевский (при его непосредственном участии были открыты сокровища «Гаймановой могилы») нашел еще одно неразграбленное скифское царское захоронение.
«Когда экспедиция уехала отдыхать, я снова спустился в гробницу и тыкался по ней до тех пор, пока в одной из стен не обнаружил вход в хозяйственную нишу, в глубине которой лежали явно не потревоженные никем Кости от жертвенной пищи и бронзовая посуда, — вспоминал Б. Н. Мозолевский. — Конечно, это еще не могло быть свидетельством целости скле-Па, но вера моя окрепла. Тогда я взял нож и начал копать в данном месте. Через несколько секунд в моей руке была золотая бляха. Рядом с ней лежали Вторая, третья…»
В склепе оказалось совершенно непотревоженное погребение молодой женщины — возможно скифской царицы. Ее погребальный наряд являлся самым богатым из когда-либо открытых в скифских царских курганах. Головной убор был расшит крупными золотыми пластинами, вся одежда и обувь — золотыми бляхами. На шее покоилась массивная золотая гривна весом в 478 г украшенная на концах семью фигурками львов. На висках — крупные золотые подвески с изображением сидящей с поднятыми руками богини; на руках — три широких золотых браслета. Все пальцы рук царицы были унизаны золотыми перстнями, а на один палец были надеты даже два перстня.
Рядом с царицей археологи нашли останки ребенка, которому, судя по размерам костей, в момент смерти едва ли было больше двух лет. По-видимому, это был малолетний царевич — наследник престола. Он умер и был погребен позже матери, для чего в гробницу был прокопан второй вход. Царевич был похоронен в деревянном саркофаге, отделанном алебастром. В изголовье стояли три миниатюрных серебряных сосуда: килик, ритон и кубок — символы знатности рода. В руке ребенка был зажат большой золотой браслет, на шее — золотая гривна, в ушах — золотые сережки, на безымянном пальце правой руки — маленький золотой перстенек. Весь скелет малолетнего царевича усеивали золотые бляшки, которыми некогда была расшита его одежда.
Вместе с царицей и царевичем были похоронены их слуги. Вероятно, этих людей убили во время погребения, о чем свидетельствует картина расположения останков: руки неестественно вывернуты, ноги — неестественно раскинуты. Пальцы одного из скелетов судорожно сжаты и впились в землю — очевидно этот человек был еще жив, когда его бросили в могилу, и он умер в уже засыпанном подземелье.
Когда исследование гробницы царицы и царевича было завершено, археологи приступили к раскрытию центрального погребения, очевидно предназначавшегося для царя. То, что в нем уже побывали грабители, было ясно с самого начала: в гробницу вел грабительский ход длиной 22 м. В самой погребальной камере царили полный хаос и разорение. Хотя археологам и досталось множество золотых бляшек и пуговок от парадной одежды царя, все главное — парадная утварь, украшения, оружие — было унесено грабителями. И тем не менее самые сенсационные находки, принесшие «Толстой могиле» всемирную славу, были сделаны именно здесь, в центральной гробнице.
Грабителей, как ни странно, подвел их профессионализм. Вероятно, они сами были скифами, поэтому до мелочей знали все детали скифского царского погребального обряда: ценные вещи они искали только там, где им надлежало быть. Парадное оружие должно было лежать рядом с покойным, шейные украшения — на шее, драгоценные сосуды — в головах. Иного их размещения в могиле они и не могли допустить. И это, как оказалось, стало спасением для археологов!
В погребальной камере грабители перерыли все. Но свод ведшего в нее коридора-дромоса частично рухнул, и под ним они ничего искать не стали — знали, что там ничего быть не должно. Но именно там, всего в 30 см от входа и лежали — причем не в тайнике, а скрытые лишь обвалившейся землей — главные сокровища «Толстой могилы».
Это был меч с обложенной золотом рукоятью, в ножнах, также покрытых золотой обкладкой с рельефными украшениями. И золотая пектораль — парадное нагрудное украшение похороненного здесь царя, гениальное творение античного искусства. Вес пекторали составляет 1150 г, диаметр — 30,6 см. Три полукруглых фриза, образующих пектораль, заполнены растительным орнаментом, многочисленными литыми из золота изображениями людей и животных.
В центре нижнего фриза — три сцены терзания коней грифонами, по сторонам — лев и леопард, нападающие на оленя и на дикого кабана, погоня собак за зайцами и, наконец, по два сидящих друг против друга кузнечика. В верхнем ярусе помещены изумительные по реализму и тонкости исполнения сцены мирной жизни скифов. В центре два обнаженных по пояс скифа, снявших свои гориты с луками, шьют меховую рубаху. Лица и прически их настолько отличны, что можно предполагать в них представителей разных этнических групп разных племен. По обе стороны этой сцены — мирно стоящие животные с детенышами, жеребенок, сосущий кобылу, юный скиф, доящий овцу, и другой, сидящий. Одной рукой он держит амфору, в другой что-то зажато. Возможно, он намеревается заткнуть амфору со слитым в нее надоенным молоком, возможно — сбивает молоко. Картина завершается летящими в разные стороны птицами.
Каждая из миниатюрных скульптурок пекторали является подлинным шедевром, а вся она в целом — непревзойденным творением выдающегося греческого мастера, жившего в одном из городов Северного Причерноморья (скорее всего — в Ольвии или Пантикапее) в середине IV века до н. э.
«Толстая могила» — богатейший из известных в настоящее время скифских царских курганов. Общий вес золотых изделий, найденных в нем, составляет четыре с половиной килограмма, что намного превышает вес золота, найденного в самом богатом до того кургане — Куль-Обе.
Практически все находки в скифских царских курганах относятся к середине IV века до н. э. — времени, когда, как сообщают античные авторы, единовластным правителем Скифии стал царь Атей. Эпоха Атея была периодом последнего подъема могущества скифов Внутренние причины последовавшего затем упадка Скифии еще не вполне ясны. Зато хорошо известны способствовавшие этому внешние факторы. В 339 году до н. э. скифы были жестоко разбиты Филиппом Македонским. В сражении погиб и сам царь Атей, к тому времени уже 90-летний старец. Но главную роль в крушении Скифии сыграло нашествие с востока сарматов — народа, принадлежавшего к той же, что и скифы, иранской языковой группе. Описывая capматское нашествие на Скифию, Диодор Сицилийский сообщает, что они опустошили значительную ее часть и «поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню».
Ко II веку до н. э сарматы заняли уже все днепровское левобережье, а несколько позже проникли и на правый берег Днепра. Остатки скифского населения рассеялись, частью уйдя за днепровские пороги. В культуре тамошних обитателей слились черты, унаследованные от эпохи расцвета Скифского царства, и те, что были принесены сарматами. Но это была уже новая страница в истории Причерноморья.
За три тысячелетия в причерноморских степях сменилось множество народов, оставивших после себя высокие курганы с каменными идолами на вершинах. Эти «степные пирамиды» на протяжении столетий привлекали к себе внимание грабителей могил и кладоискателей. И только во второй половине XVIII столетия к ним стали проявлять интерес ученые.
Появление самых больших и самых знаменитых из причерноморских курганов связано со скифами — кочевым народом, язык которого принадлежал к иранской группе, относящейся к индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи. Именем «скифы» античные авторы нередко именовали широкий круг народов, обладавших сходной культурой. Но сами себя так называли только обитатели Северного Причерноморья и Приазовья, и лишь со временем греки стали обозначать этим именем все другие степные ираноязычные народы — савроматов, массагетов, исседонов и т. д.
Согласно сообщению Геродота, скифы пришли в Причерноморье из Азии, вытеснив отсюда киммерийцев. Другой античный историк, Диодор Сицилийский, пишет о том, что некогда скифы были слабым и немногочисленным народом, обитавшим на берегах Аракса, но затем усилились и завоевали все северное побережье Черного моря. Сегодня ученым известно, что скифский союз племен образовался в ходе завоевания пришедшим с востока наро- дом близкородственных ему обитателей Причерноморья. По всей вероятности, эти завоеватели и стали предками того из скифских племен, которое Геродот в V веке до н. э. называл «царскими скифами» и сообщал, что они господствуют над остальными скифами, считая их своими рабами.
На протяжении всего VII века до н. э. скифские военные отряды активно участвовали в политической жизни Передней Азии. Позже, потерпев ряд поражений, скифы вернулись в Северное Причерноморье. С этого периода начинается четырехсотлетний период их господства в причерноморских степях. Именно к этому времени относится абсолютное большинство исследованных археологами скифских памятников. Это по преимуществу погребальные курганы. Их размеры колеблются в значительных пределах: над погребениями рядовых воинов сооружались небольшие насыпи, которые теперь — после многовековой распашки и выветривания — едва возвышаются над уровнем земли; зато над могилами племенных вождей или царей сооружались гигантские земляные холмы, порой с применением и каменных конструкций.
Несмотря на многочисленные ранние находки, истинное открытие древностей скифов относится к началу XIX столетия. Подобно многим другим важным открытиям, оно было сделано совершенно случайно — археология, как и любая другая наука, а возможно даже и в большей степени, знает немало примеров подобного рода.
В последних числах декабря 1820 года некий грек — житель Керчи, искавший в окрестностях города пригодный для строительства камень, неожиданно наткнулся на склеп, сооруженный из тесаных камней. Пробравшись в него, он был буквально ослеплен множеством находившихся в нем золотых предметов. Однако в его распоряжении было всего несколько минут — вход в склеп готов был обрушиться в любую секунду. Поспешно захватив несколько золотых вещей и большой глиняный сосуд, грек едва успел выскочить наружу.
Несмотря на то, что грек старался помалкивать о своей находке, слухи о ней вскоре наполнили всю Керчь. В январе 1821 года в склеп проникли матросы гребной флотилии, работавшие на добыче камня. Они собрали все, что там находилось, и отнесли своему командиру, капитан-лейтенанту Н. Ю. Патиниоти. Тот отослал находки генерал-губернатору Новороссийского края графу Ланжерону. Известно, что в их числе были массивный шейный обруч из электра (сплав золота и серебра), украшенный на концах львиными головками, два золотых браслета, небольшая электровая статуэтка и Множество золотых бляшек с дырочками по краям — нашивные украшения одежды. Однако судьба этих находок до сих пор неизвестна. Считается, что от графа Ланжерона они поступили в Одесский музей, но на самом деле их там нет, и никогда не было. Так что первое важное открытие скифских древностей — а то, что в склепе под Керчью был похоронен какой-то знатный скиф, сомнений нет, — фактически прошло незамеченным для науки. О нем вспомнили лишь через десять лет в связи с новой находкой, также сделанной случайно. Это новое открытие поразило современников и стало одной из главных археологических сенсаций 1-й половины XIX века. Речь идет о знаменитом кургане Куль-Оба.
В переводе с татарского название кургана означает «холм пепла». Расположенный в шести верстах от Керчи по дороге на Феодосию, он давно служил своеобразной каменоломней для окрестных жителей, являясь удобным местом для легкой добычи камня. Особенно широко этот промысел стал развиваться здесь в 1820-х гг., когда началось широкое строительство Керчи.
В первых числах сентября 1830 года на Куль-Обе начали работать двести солдат Воронежского пехотного полка, заготавливавших камень для строительства новой матросской слободы. При этих работах в качестве наблюдателя присутствовал смотритель керченских соляных озер Павел Дюбрюкс, археолог-любитель, на протяжении четырнадцати лет раскапывавший курганы в окрестностях Керчи. Чутье и накопленный опыт исследователя подсказывали ему, что и Куль-Оба представляет собой не естественный холм, а является творением рук человеческих. Но в таком случае под насыпью должна была находиться древняя гробница!
Дюбрюкс попросил солдат освободить от земли и камня северную сторону кургана, где, как он предполагал, мог находиться вход в гробницу. Интуиция не подвела исследователя: 19 сентября перед его взором открылся угол склепа, сооруженного из тесаного камня. Еще несколько взмахов лопат, и из-под завалов земли предстал узкий коридор-дромос, ведущий в склеп, а в конце — вход, заложенный камнями…
На место события немедленно прибыл керченский градоначальник Стемпковский в сопровождений целой свиты местных археологов и любителей древностей. Но спуститься в коридор никто не отважился: над ним нависал тройной ряд огромных камней, которые подпирались наполовину истлевшими бревнами и едва держались, грозя вот-вот рухнуть.
Три дня ушло на то, чтобы разобрать каменный свод. Лишь вечером 22 сентября археологи наконец смогли войти в склеп. Он представлял собой квадратную камеру площадью около 20 кв. м, сложенную из огромных, прекрасно отесанных и тщательно пригнанных друг к другу известняковых блоков. Свод камеры возвышался в виде ступенчатой пирамиды: каждый верхний ряд камней несколько выступал над нижним.
В тусклом свете свечей перед исследователями предстала картина полного хаоса: разрушенные доски и бревна, изломанный катафалк, поврежденные стены, частью уже обрушившиеся, частью угрожавшие падением. Несомненно, склеп был ограблен еще в древние времена…
Однако этот вывод оказался преждевременным. Едва археологи под руководством Дюбркжса начали расчищать погребальную камеру с целью ее обмера и зарисовки, как тотчас стали появляться находки — одна неожиданней другой. Погребение оказалось совершенно нетронутым! Все здесь лежало в том же состоянии, как и тысячелетия назад, в момент похорон. Лишь дерево, ткани и кости частично истлели и рассыпались.
Как оказалось, в склепе были похоронены три человека. Главное захоронение принадлежало знатному воину, лежавшему на деревянном катафалке. Это был человек очень высокого роста. Покойник был облачен в праздничный роскошный наряд. На голове — остроконечная войлочная шапка в форме башлыка, богато украшенная золотыми бляшками. На шее — массивная золотая гривна весом 461 г, скрученная в виде жгута из шести толстых проволок; концы ее украшены скульптурными фигурками всадников-скифов. На руках и ногах — золотые браслеты тончайшей ювелирной работы. Вся одежда была расшита множеством золотых тисненых бляшек. Рядом лежало оружие: меч, лук и стрелы. Рукоять и ножны меча, а также горит — футляр для лука и стрел — были обложены золотыми пластинами с вытисненными на них изображениями борющихся зверей и фантастических животных. Рядом с оружием лежали рукоять кожаной нагайки, оплетенная золотой лентой, точильный камень в золотой оправе и роскошная золотая чаша весом 698 г, украшенная многократно повторяющимися чеканными изображениями бородатой головы скифа и маски медузы Горгоны. Все свидетельствовало о том, что погребенный здесь воин был лицом самого знатного происхождения, возможно даже скифским царем.
Рядом с ним лежал скелет женщины — очевидно его жены или наложницы. Некогда ее тело покоилось в саркофаге из кипарисового дерева с росписью, украшенном пластинами из слоновой кости. Часть этих пластин орнаментирована поразительными по тонкости и изысканности исполнения гравированными рисунками. На них изображены сцены из древнегреческой мифологии, сцены охоты и т. д. «Царица» была похоронена в роскошном наряде, расшитом множеством золотых бляшек, число которых достигало нескольких сотен. Голову ее украшала электровая диадема с тяжелыми золотыми подвесками, украшенными изображениями головы богини Афины Партенос в шлеме. Здесь же были обнаружены еще две пары золотых подвесок — подлинных шедевров античного ювелирного искусства. Они сделаны столь поразительно тонко, что изображения на них можно рассмотреть лишь через сильное увеличительное стекло.
Шею «царицы» украшали ожерелье и тяжелая золотая гривна весом 473 г. Рядом лежали два широких золотых браслета и бронзовое зеркало, ручка которого обложена золотым листом. Здесь же была сделана самая выдающаяся находка Куль-Обы — ныне всемирно известный круглый электровый сосуд, украшенный четырьмя сценами из скифского военного быта (сейчас он хранится в Государственном Эрмитаже). С поразительным реализмом и этнографической точностью художник передал внешний облик скифов, их Костюм, предметы вооружения. Изображения на сосуде из Куль-Обы впервые дали реальное представление об этом исчезнувшем народе, об их облике, одежде, вооружении.
Помимо электровой вазы, изображения скифов имелись на ряде других предметов из погребения в Куль-Обе. Таким образом, куль-обские находки впервые подтвердили реальность сообщений древних писателей о скифах и их обычаях. Легко представить, какое впечатление произвели сокровища Куль-Обы на современников. Это было крупнейшее археологическое открытие на территории тогдашней России.
«Спешим известить читателей наших об археологическом открытии, весьма важном даже в такой стране, которая издавна славится сокровищами древности, скрытыми в ее недрах, — писал 8 октября 1830 года «Одесский вестник». — Солдаты, заготовлявшие для матросских землянок камень в 6 верстах от Керчи, 22 минувшего сентября отрыли, по выборке камня с вершины горы, древнее, из огромных камней складенное здание. Когда проникли во внутренность оного, заметили, что это была древняя гробница. В ней найдено множество различных бронзовых, серебряных и золотых сосудов и вещей, коих некоторая часть самой изящной работы и цены по археологическому достоинству и качеству металла… Никогда еще в сем краю не было сделано подобного открытия в отношении к древностям».
Кто же был похоронен в Куль-Обе с такой поистине царской пышностью? Как показали исследования, погребение относится к последней трети IV века до н. э., то есть к эпохе расцвета Скифского государства. Скифские цари в это время окружали себя большой роскошью, после смерти их останки хоронили поистине с царским блеском и пышностью, свидетелем чего является не только Куль-Оба, но и многие другие скифские курганы. И со свидетельствами этого былого блеска Скифского царства археологам пришлось еще не раз встретиться в последующие годы.
Блеск сокровищ Куль-Обы, достойно украсивших собой собрание Эрмитажа, подтолкнул уже не только исследователей-одиночек, но и правительство. Царь Николай I не жалел средств на новые археологические изыскания в Крыму. В молодой в ту пору русской археологии начался затяжной период «золотой лихорадки», закончившийся, впрочем, весьма плачевно. Как писал директор Керченского музея А. Е. Люценко, «из сотни раскопанных курганов едва ли найдется десять разрытых порядочно; производили раскопки без всякой системы, беспрестанно переходя с одного места на другое. В описаниях раскопок редко определяли с точностью положение разрытых курганов и даже самих местностей, так что, обозревая их теперь на пространстве более 100 квадратных верст, невозможно судить, когда и кем они были раскопаны, что найдено было в них замечательного и все ли они расследованы как должно».
Однако новые сокровища «степных пирамид» были все же обнаружены. Только уже не в Крыму, а гораздо севернее — у днепровских порогов.
… Около двух с половиной тысяч лет назад верстах в двадцати от нынешнего Никополя был погребен скифский царь. С ним, по обычаю, зарыли жену, рабов, лошадей и имущество, а над могилой насыпали огромный курган, столетия спустя получивший название Чертомлыцкого. Он удивлял многих позднейших ученых и путешественников: его высота достигала почти 20 м, а окружность составляла около 350 м!
26 мая 1862 года к раскопкам Чертомлыка приступил И. А. Забелин (1820–1908), один из крупнейших русских археологов XIX столетия. Объем выполненных им одних только земляных работ потрясает до сих пор: чтобы пробиться к центру громадного кургана, рабочим пришлось извлечь более 17 тыс. куб. м грунта. Лишь на второй сезон раскопок удалось добраться до могильной ямы, достигавшей глубины 12 м от уровня материка. Но самым ужасным было то, что могила оказалась совершенно пустой, — она была ограблена начисто!
Грабители, прорыв подземный ход, проникли сюда уже вскоре после царских похорон. Однако едва они подступились к царским сокровищам, как обвалилась земля, и грабители вынуждены были бежать, оставив одного своего товарища под завалом. В 1863 году Забелин натолкнулся на следы этой древней трагедии: под грудой обвалившейся земли стояло ведерко с собранными грабителями золотыми украшениями, а рядом, прямо на месте преступления, лежал скелет неудачливого кладоискателя…
Возле его останков археологи нашли множество золотых бляшек — украшений одежды, шесть мечей с обложенными золотыми листами рукоятями, а также золотую обкладку деревянных ножен меча с чеканными изображениями битвы греков со скифами. Но самой значительной и богатой находкой в грабительском ходе стала золотая обивка горита. Тонкая золотая пластина украшена несколькими поясами чеканных рельефов, изображающих сцены борьбы диких животных, и различными сценами из мифов о жизни величайшего из греческих героев — легендарного Ахилла. Мастером, изготовившим этот горит, несомненно был выдающийся греческий художник, работавший в одном из греческих городов-колоний в Северном Причерноморье. Как полагают исследователи, этим городом, скорее всего, был Пантикапей, находившийся на месте современной Керчи. Поскольку сами скифы, по сути, не знали изобразительного искусства, практически все предметы, находимые в скифских погребениях, изготавливались греческими мастерами. Чтобы надежнее закрепиться на скифском рынке, эллинские мастера не просто импортировали в Скифию свою продукцию, но, приспосабливаясь к вкусам и запросам скифской знати, производили изделия, специально предназначенные для сбыта в скифской среде.
Можно понять степень разочарования И. А. Забелина и его коллег, когда им стало ясно, какие несметные богатства таились в ограбленной могиле, если даже то, что не успели унести грабители, было столь ценным. Неужели весь их двухлетний труд был напрасным?
Однако терпение археологов, все же продолживших исследовать разграбленное погребение, было щедро вознаграждено. Как оказалось, погребальная камера Чертомлыцкого кургана представляла собой сложное подземное сооружение: от каждого из углов центральной могильной ямы отходили в стороны большие ниши, которые оказались грабителями нетрону, тыми. В трех нишах археологи наткнулись на новые захоронения, в каждом из которых были найдены сотни золотых и серебряных предметов. Особенно богатым оказалось погребение, где были похоронены женщина — супруга или наложница царя и мужчина — его виночерпий. Останки женщины были буквально усыпаны золотыми украшениями. Но самой выдающейся находкой стала большая серебряная с позолотой ваза, известная сегодня во всем мире как «Чертомлыцкая амфора». Она, подобно вазе из Куль-Обы, украшена чеканными рельефными сценами из жизни скифов. Художник с удивительным мастерством и большим знанием дела изобразил все этапы процесса ловли и приручения лошадей — одного из важнейших занятий в жизни степных кочевников-скифов.
Как установили исследователи, Чертомлыцкий курган был насыпан в конце IV века до н. э. в качестве усыпальницы скифского царя, похороненного с невероятной пышностью. В главной могиле был похоронен царь, а в боковых нишах — его супруга и слуги. Под курганной насыпью было обнаружено еще пять могил: в трех из них было похоронено одиннадцать царских коней в богатых уборах, украшенных золотыми и серебряными бляхами, а в остальных двух — конюхи или оруженосцы в богатых нарядах.
При этом Чертомлык, поразивший мир богатством своих сокровищ, как оказалось, был далеко не единственным царским курганом на берегах Днепра. Здесь расположены сотни курганов; некоторые по величине немногим уступают Чертомлыку. Особое внимание археологов привлекал огромный (высотой более 18 м) курган Солоха, расположенный на левом берегу Днепра, неподалеку от Никополя, вблизи села Большая Знаменка. Его исследования начались в 1912 году и связаны с именем профессора Петербургского университета Николая Ивановича Веселовского (1848–1918). Это был один из самых удачливых и трудоспособных русских археологов. За 29 полевых сезонов он раскопал и исследовал десятки курганов на Днепре, в Крыму, на Кубани и Дону. Раскопки Солохи (1912–1913) стали своеобразной «лебединой песней» этого замечательного ученого.
Уже предварительный осмотр кургана показал, что он скорее всего был ограблен еще в древности, причем кладоискатели, судя по многочисленным западинам и ямам, побывали здесь неоднократно. Но Веселовского это не смутило — его богатый опыт подсказывал, что грабителям редко когда-либо удавалось ограбить могилу дочиста. Поэтому он без колебаний приступил к раскопкам.
Пробившись сквозь толщу курганной насыпи, археологи обнаружили огромную могильную яму площадью около 27 м и глубиной до 6 м. Как и предполагал Веселовский, она была ограблена. О том, что погребение когда-то было весьма богатым, свидетельствовали рассыпанные грабителями золотые бляшки, украшавшие погребальные одежды, золотая иголка, серебряная чаша для вина с выгравированной на ней греческой надписью. Судя по всему, здесь была похоронена знатная скифская женщина, возможно даже царица. И опытный Веселовский, знакомый с погребальными обычаями скифов, предположил, что под курганом может находиться по крайней мере еще одна могила — могила царя.
Эта могила была найдена в следующем, 1913 году. И ее открытие стало настоящей сенсацией — впервые было обнаружено абсолютно нетронутое, неразграбленное погребение скифского царя!
Царская гробница представляла собой довольно сложное подземное сооружение. Длинный, более 10 м, подземный коридор вел из глубокой шахты в обширную погребальную камеру с тремя боковыми нишами. В самой большой из этих ниш покоились останки царя. Вместе с царем были похоронены слуги, убитые в ходе кровавого погребального ритуала — оруженосец, виночерпий и конюший, а также пять царских коней.
Две боковые ниши предназначались для погребального инвентаря. В больших медных котлах лежали кости животных — остатки ритуальной пищи; здесь же стояли глиняные амфоры, в которых некогда хранилось вино. В боковой стенке главной ниши был вырыт еще и тайник, в который были спрятаны особенно ценные вещи.
Исследователи были буквально ослеплены обилием золота и серебра. Рядом с погребенным лежал меч с золотым эфесом в обложенных золотом ножнах, украшенных чеканными изображениями зверей. Руки мертвеца украшали пять золотых браслетов, на шее — золотая гривна с львиными головками на концах, покрытыми цветной эмалью. У головы царя лежал бронзовый греческий шлем. Царское оружие было сплошь украшено обкладками из благородных металлов, одежда расшита золотыми бляшками с рельефными украшениями. Здесь же стояли шесть серебряных сосудов. На одном из них были изображены сцены охоты конных скифов на львов. Но самой выдающейся находкой в кургане, прославившейся на весь мир, был золотой гребень, лежавший у изголовья царя — уникальный шедевр древнегреческого искусства, не имеющий себе равных во всем мире.
Массивный гребень (ныне хранится в Государственном Эрмитаже) весит 294 г. Его высота составляет 12,3 см, а ширина — 10,2 см. Девятнадцать Длинных четырехгранных зубьев соединены фризом из фигур лежащих львов. Над ним — скульптурная группа, изображающая трех сражающихся воинов-скифов — двух конных и пешего. Один из всадников уже вынужден продолжать сражение пешим — раненый конь его лежит на земле, истекая кровью. Фигуры людей и животных исполнены с поразительным реализмом. Греческий мастер, изготовивший гребень, постарался передать даже мельчайшие детали. Сражающиеся воины длинноволосы и бородаты, одеты в характерные скифские кафтаны, длинные шаровары, обуты в мягкие сапоги. У двоих поверх кафтанов надеты панцири, а у конного скифа — по-видимому царя — на голове греческий шлем.
Сокровища Солохи вызвали огромный интерес во всем мире. К сожалению, начавшаяся в 1914 году Первая мировая война и последовавшие затем смута и разруха в России надолго приостановили изучение скифских древностей Северного Причерноморья. Ученые вернулись к ним лишь спустя четыре десятилетия. И новые раскопки «степных пирамид» принесли новые открытия.
Одним из первых исследованных в послевоенное время объектов стала курганная группа «Пять братьев», располагавшаяся в дельте Дона. Эти курганы давно привлекали к себе внимание исследователей. Еще в 1871 году их пытался раскапывать член Археологической комиссии П. И. Хицунов, однако предпринятые им работы дали скорее «антирезультат» — за «Пятью братьями» закрепилась репутация ограбленных еще в древности и не представляющих интереса для науки. Несмотря на это, в 1954 году к исследованиям «Пяти братьев» приступила совместная экспедиция Ленинградского отделения Института археологии АН СССР и Ростовского областного музея краеведения, которую возглавил В. П. Шилов.
Приступая к раскопкам, Шилов познакомился с отчетами П. И. Хицунова и предположил, что его предшественник, пожалуй, излишне поспешно поставил крест на «Пяти братьях». И это неудивительно, если вспомнить, что в 1871 году археология еще только-только делала первые шаги. Поэтому имело смысл попытать счастья еще раз.
Первые четыре сезона экспедиция Шилова вела раскопки малых курганов, входивших в группу «Пять братьев». И только в 1959 году начались работы на самом большом, царском, кургане, который в свое время пытался раскопать Хицунов.
Когда была снята земляная насыпь толщиной 6,75 м, показался каменный склеп — большая квадратная камера, к которой примыкал длинный коридор-дромос. Стены гробницы, сложенные из необработанных блоков известняка, достигали высоты до 2 м. Сверху сооружение было перекрыто накатом из толстых дубовых бревен диаметром 60 см.
В склепе был погребен немолодой мужчина, останки которого сохранились очень плохо: археологи нашли лишь расплющенный череп и кости ног. Гробница действительно была ограблена. Однако гробокопатели побывали здесь уже после того, как перекрытие склепа рухнуло внутрь камеры, и это спасло ее от полного ограбления. После расчистки погребальной камеры оказалось, что в ее северной части уцелело второе, совершенно непотревоженное захоронение!
Здесь покоились останки молодого воина в роскошном царском убранстве. Один лишь головной убор его был расшит 78 золотыми бляшками. Шею погребенного украшали золотое ожерелье и массивная золотая гривна с фигурками лежащих барсов на концах. На пальцах — золотые перстни. Возле останков воина лежало его оружие: три копья, дротики, кинжал и обложенный золотом горит, в котором, судя по наконечникам, когда-то было 108 стрел; железный меч с золотой рукоятью и в деревянных ножнах, обложенных золотым листом. Вся поверхность золотой обкладки ножен покрыта рельефами, изображающими сцены битвы скифов с греками.
В могилу были также положены драгоценные серебряные сосуды: ваза и чаша для вина — килик. Около входа в камеру в беспорядке лежала целая куча золотых пластинок и бляшек с различными рельефными изображениями, разнообразных бусин и т. д. Всего здесь было найдено 1273 золотых предмета. Как и в других скифских курганах, в могилу были положены запасы пищи и вина: в дромосе, по обе стороны входа в склеп, стояли 14 амфор, способных вместить около 120 литров вина. Судя по клеймам, вино было привезено из южночерноморских городов Гераклеи и Синопы. По клеймам ученые определили и время захоронения: последняя треть IV века до н. э.
Вслед за открытием царского захоронения в Пятибратней группе курганов последовали и новые находки. В первую очередь они были связаны с тем, что в 1960-е годы началось сооружение гигантских мелиоративных систем на юге Украины. Перед археологами была поставлена задача исследования памятников, попадающих в зоны будущего обводнения. В их число входили сотни скифских курганов, из которых некоторые, судя по размерам, вполне могли быть царскими.
Исследования курганов вели несколько археологических отрядов, но наибольший успех выпал на долю Северорогачикской экспедиции Института археологии АН УССР под руководством АИ. Тереножкина, исследовавшей курганы в Запорожской области. В 1970 году сотрудниками этой экспедиции во главе с киевским археологом В. И. Бидзилей был вскрыт и исследован огромный (высота — более 8 м, диаметр — 70 м) курган «Гайманова могила». Здесь при расчистке ограбленной еще в древности погребальной камеры (судя по всему, являвшейся семейной царской усыпальницей) археологи нашли тайник, а в нем — огромной ценности изделия из золота и серебра: чаши, кубки, килики, большой серебряный ритон с широким золотым орнаментированным раструбом и золотым наконечником.
Следующий год принес новую сенсацию: при раскопках кургана «Толстая могила», расположенного всего в 10 км от знаменитого Чертомлыка, киевский археолог Б. Н. Мозолевский (при его непосредственном участии были открыты сокровища «Гаймановой могилы») нашел еще одно неразграбленное скифское царское захоронение.
«Когда экспедиция уехала отдыхать, я снова спустился в гробницу и тыкался по ней до тех пор, пока в одной из стен не обнаружил вход в хозяйственную нишу, в глубине которой лежали явно не потревоженные никем Кости от жертвенной пищи и бронзовая посуда, — вспоминал Б. Н. Мозолевский. — Конечно, это еще не могло быть свидетельством целости скле-Па, но вера моя окрепла. Тогда я взял нож и начал копать в данном месте. Через несколько секунд в моей руке была золотая бляха. Рядом с ней лежали Вторая, третья…»
В склепе оказалось совершенно непотревоженное погребение молодой женщины — возможно скифской царицы. Ее погребальный наряд являлся самым богатым из когда-либо открытых в скифских царских курганах. Головной убор был расшит крупными золотыми пластинами, вся одежда и обувь — золотыми бляхами. На шее покоилась массивная золотая гривна весом в 478 г украшенная на концах семью фигурками львов. На висках — крупные золотые подвески с изображением сидящей с поднятыми руками богини; на руках — три широких золотых браслета. Все пальцы рук царицы были унизаны золотыми перстнями, а на один палец были надеты даже два перстня.
Рядом с царицей археологи нашли останки ребенка, которому, судя по размерам костей, в момент смерти едва ли было больше двух лет. По-видимому, это был малолетний царевич — наследник престола. Он умер и был погребен позже матери, для чего в гробницу был прокопан второй вход. Царевич был похоронен в деревянном саркофаге, отделанном алебастром. В изголовье стояли три миниатюрных серебряных сосуда: килик, ритон и кубок — символы знатности рода. В руке ребенка был зажат большой золотой браслет, на шее — золотая гривна, в ушах — золотые сережки, на безымянном пальце правой руки — маленький золотой перстенек. Весь скелет малолетнего царевича усеивали золотые бляшки, которыми некогда была расшита его одежда.
Вместе с царицей и царевичем были похоронены их слуги. Вероятно, этих людей убили во время погребения, о чем свидетельствует картина расположения останков: руки неестественно вывернуты, ноги — неестественно раскинуты. Пальцы одного из скелетов судорожно сжаты и впились в землю — очевидно этот человек был еще жив, когда его бросили в могилу, и он умер в уже засыпанном подземелье.
Когда исследование гробницы царицы и царевича было завершено, археологи приступили к раскрытию центрального погребения, очевидно предназначавшегося для царя. То, что в нем уже побывали грабители, было ясно с самого начала: в гробницу вел грабительский ход длиной 22 м. В самой погребальной камере царили полный хаос и разорение. Хотя археологам и досталось множество золотых бляшек и пуговок от парадной одежды царя, все главное — парадная утварь, украшения, оружие — было унесено грабителями. И тем не менее самые сенсационные находки, принесшие «Толстой могиле» всемирную славу, были сделаны именно здесь, в центральной гробнице.
Грабителей, как ни странно, подвел их профессионализм. Вероятно, они сами были скифами, поэтому до мелочей знали все детали скифского царского погребального обряда: ценные вещи они искали только там, где им надлежало быть. Парадное оружие должно было лежать рядом с покойным, шейные украшения — на шее, драгоценные сосуды — в головах. Иного их размещения в могиле они и не могли допустить. И это, как оказалось, стало спасением для археологов!
В погребальной камере грабители перерыли все. Но свод ведшего в нее коридора-дромоса частично рухнул, и под ним они ничего искать не стали — знали, что там ничего быть не должно. Но именно там, всего в 30 см от входа и лежали — причем не в тайнике, а скрытые лишь обвалившейся землей — главные сокровища «Толстой могилы».
Это был меч с обложенной золотом рукоятью, в ножнах, также покрытых золотой обкладкой с рельефными украшениями. И золотая пектораль — парадное нагрудное украшение похороненного здесь царя, гениальное творение античного искусства. Вес пекторали составляет 1150 г, диаметр — 30,6 см. Три полукруглых фриза, образующих пектораль, заполнены растительным орнаментом, многочисленными литыми из золота изображениями людей и животных.
В центре нижнего фриза — три сцены терзания коней грифонами, по сторонам — лев и леопард, нападающие на оленя и на дикого кабана, погоня собак за зайцами и, наконец, по два сидящих друг против друга кузнечика. В верхнем ярусе помещены изумительные по реализму и тонкости исполнения сцены мирной жизни скифов. В центре два обнаженных по пояс скифа, снявших свои гориты с луками, шьют меховую рубаху. Лица и прически их настолько отличны, что можно предполагать в них представителей разных этнических групп разных племен. По обе стороны этой сцены — мирно стоящие животные с детенышами, жеребенок, сосущий кобылу, юный скиф, доящий овцу, и другой, сидящий. Одной рукой он держит амфору, в другой что-то зажато. Возможно, он намеревается заткнуть амфору со слитым в нее надоенным молоком, возможно — сбивает молоко. Картина завершается летящими в разные стороны птицами.
Каждая из миниатюрных скульптурок пекторали является подлинным шедевром, а вся она в целом — непревзойденным творением выдающегося греческого мастера, жившего в одном из городов Северного Причерноморья (скорее всего — в Ольвии или Пантикапее) в середине IV века до н. э.
«Толстая могила» — богатейший из известных в настоящее время скифских царских курганов. Общий вес золотых изделий, найденных в нем, составляет четыре с половиной килограмма, что намного превышает вес золота, найденного в самом богатом до того кургане — Куль-Обе.
Практически все находки в скифских царских курганах относятся к середине IV века до н. э. — времени, когда, как сообщают античные авторы, единовластным правителем Скифии стал царь Атей. Эпоха Атея была периодом последнего подъема могущества скифов Внутренние причины последовавшего затем упадка Скифии еще не вполне ясны. Зато хорошо известны способствовавшие этому внешние факторы. В 339 году до н. э. скифы были жестоко разбиты Филиппом Македонским. В сражении погиб и сам царь Атей, к тому времени уже 90-летний старец. Но главную роль в крушении Скифии сыграло нашествие с востока сарматов — народа, принадлежавшего к той же, что и скифы, иранской языковой группе. Описывая capматское нашествие на Скифию, Диодор Сицилийский сообщает, что они опустошили значительную ее часть и «поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню».
Ко II веку до н. э сарматы заняли уже все днепровское левобережье, а несколько позже проникли и на правый берег Днепра. Остатки скифского населения рассеялись, частью уйдя за днепровские пороги. В культуре тамошних обитателей слились черты, унаследованные от эпохи расцвета Скифского царства, и те, что были принесены сарматами. Но это была уже новая страница в истории Причерноморья.
Название: НА ЗЕМЛЕ МЕОТИДЫ
Отправлено: Вероника от 24 11 2010, 20:19:48
Скифская культура распространялась не только на Северное Причерноморье, как это иногда почему-то принято считать. Это была культура огромного мира кочевых и полукочевых племен, в I тысячелетии до н. э. обитавших на Кубани, на Алтае и в Южной Сибири, — словом, на территории, простирающейся от Дуная до Великой Китайской стены. На юге и юго-западе эта культура соприкасалась с античной, на западе — с культурой кельтов, а на востоке — с культурами Средней Азии и Китая.
Скифы-кочевники жили в кибитках. Огромные табуны лошадей и стада рогатого скота были основным их богатством, конина и кобылье молоко — главной пищей. Бранные потехи определяли их быт. В постоянной борьбе за скот и за пастбища обильно лилась кровь. Скифы почитали бога войны, символом которого был меч. Во главе отдельных племен стояли вожди. Когда вождь умирал, умерщвляли его жен, оруженосцев, виночерпиев и боевых коней и хоронили их вместе с ним.
Скотоводство скифы сочетали с охотой. Зверь — главный их соперник в мире, а в мифологии — выразитель таинственных и могучих сил. Вероятно, в этих представлениях кроются истоки так называемого скифского звериного стиля, характерного для прикладного искусства скифов.
В сферу культурного влияния скифов входили и их ближайшие соседи — племена меотов, относившиеся к иберо-кавказской языковой семье. В I тысячелетии до н. э. они обитали на территории Прикубанья и Восточного Приазовья. Античные авторы впервые упоминают об этом народе в VI веке до н. э.
Остатками обширного скифо-меотского наследия являются сегодня многочисленные курганы, разбросанные по всему Северному Кавказу. Их раскопки дали археологам богатейший материал. Здесь были найдены многие выдающиеся произведения искусства, ныне хранящиеся в Государственном Эрмитаже и других российских музеях.
В недрах громадного — высотой более десяти метров — Майкопского кургана археологи обнаружили богатейшее погребение конца III — начала II тысячелетия до н. э. Это погребение содержало множество художественных произведений, в том числе бусы из сердолика и бирюзы, происходящие из Передней Азии. Над прахом покойника был водружен балдахин (ныне хранящийся в Эрмитаже), украшенный нашивньми бляшками в виде львов и бычков, полотнище которого держалось на серебряных столбиках с литыми из золота фигурками бычков. Эти удивительно реалистические фигурки, вероятно, выполнены талантливым местным мастером и свидетельствуют о высоком художественном уровне скифо-меотской культуры. В то же время нашивные бляшки явно исполнены либо в самой Месопотамии, либо под влиянием месопотамского искусства.
Один из прославленнейших шедевров, найденный на земле древней Меотиды — небольшая (35,1x22,5 см) золотая фигура оленя из кургана у станицы Костромская (VI в до н. э). Эта рельефная пластина некогда украшала круглый железный щит, найденный в погребении вождя. Образ оленя был связан у скифов с представлением о солнце, свете. Вся фигура оленя подчинена особенному, напряженному ритму. В ней нет ничего случайного, лишнего; трудно представить себе более законченную, продуманную композицию. Зверь словно застыл, настороженно прислушиваясь к малейшему шороху, но в нем такой порыв, такое стремление вперед, что кажется, будто его подняло с земли и он летит как стрела, рассекая воздух. Все в этой фигуре условно и в то же время предельно реалистично Мы даже не замечаем, что у оленя не четыре ноги, а две, так плотно поджатые друг к другу, что создают впечатление четырех.
Еще одна знаменитая находка — золотая пантера из кургана близ станицы Келермесской. Как и ее «современник», олень из Костромского кургана, эта пантера служила украшением щита. Фигура зверя стилизована, причем условность доходит до того, что хвост и лапы, в свою очередь, украшены фигурами свернувшихся хищников. И, однако, выразительность звериного образа такова, что эту бляху следует признать произведением не только декоративного, но и изобразительного искусства.
Очень интересные находки были сделаны близ адыгейского аула Уляп, где археологическая экспедиция под руководством А. М Лескова исследовала комплекс меотских курганов и святилищ IV века до н. э. Одно из святилищ оказалось особенно богатым: помимо многочисленных костей, здесь были найдены бронзовые котлы, античные амфоры, орудия труда, детали конского убора, предметы вооружения, разнообразные золотые украшения. Среди последних особенно выделяются две крупные золотые пластины, изображающие шагающих оленей. Уляпские олени — один из лучших образцов скифо-меотского звериного стиля. Голова, гордо посаженная на могучей шее, увенчана ветвистыми рогами, удивительно пропорциональное тело зверя на длинных стройных ногах как бы устремлено вперед. Реалистическая трактовка фигур животных сочетается с условно переданными рогами в виде стилизованных головок грифонов.
Самыми значительными находками из этого святилища стали два скульптурных навершия, когда-то, вероятно, увенчивавших древки штандартов или бунчуков. Одно из них изображает лежащего кабана с вытянутым вперед рылом. Фигура сделана из двух массивных штампованных серебряных пластин, соединявшихся с помощью серебряных гвоздиков с золотыми шляпками. Пластины с изображениями кабана в скифском искусстве не редкость, однако, навершия в виде кабана ранее известны не были. Точно так же до сих пор археологам не встречалась круглая скифская скульптура, причем созданная с применением разных материалов и технических приемов — штамповки, гравировки, пайки. Поэтому находку в Уляпе следует считать уникальной.
Второе навершие изображает оленя — уже известный скифский символ солнца. Голову оленя, посаженную на стройную длинную шею, увенчивают массивные ветвистые рога. Эта скульптура, созданная без всякой условности и стилизации, отличается редкой выразительностью и представляет собой один из лучших образцов скифо-меотского искусства.
На ритуальной площадке, расположенной на вершине одного из уляпских курганов, был обнаружен целый комплекс находок: три бронзовых античных сосуда, серебряная чаша, золотые гривна и бляшки, два богато украшенных ритона — золотой и серебряный. Золотой ритон, основание которого украшает скульптурное изображение головы пантеры, судя по ряду деталей, был привезен из Ирана или Малой Азии. Второй ритон, серебряный, увенчивает крылатый конь Пегас. Его крылья, грива, ремни оголовья и ряд других деталей щедро позолочены, глаза некогда были инкрустированы янтарем. Среднюю часть сосуда опоясывает позолоченный фриз, на котором неизвестный художник изобразил в технике рельефа сцены из древнегреческого мифа о борьбе богов и гигантов. В числе противоборствующих персонажей легко узнаются Зевс-громовержец, Гермес с кадуцеем в левой руке, бог-кузнец Гефест. Судя по всему, ритон был создан не позднее середины V века до н. э., в эпоху расцвета античной культуры. Эта находка принадлежит к числу уникальных произведений древнего искусства, обнаруженных на территории России.
Скифы оставили в истории мировой культуры заметный и самобытный след. Но ни один из народов не уходит с исторической сцены бесследно. Его культурное наследие переходит к его преемникам, в конечном счете становясь достоянием всего человечества. Отголоски скифо-меотской культуры сегодня можно встретить у разных народов Северного Кавказа, среди которых в первую очередь следует назвать осетин — ираноязычный народ, родственный если не самим скифам, то близким к ним племенам.
Скифы-кочевники жили в кибитках. Огромные табуны лошадей и стада рогатого скота были основным их богатством, конина и кобылье молоко — главной пищей. Бранные потехи определяли их быт. В постоянной борьбе за скот и за пастбища обильно лилась кровь. Скифы почитали бога войны, символом которого был меч. Во главе отдельных племен стояли вожди. Когда вождь умирал, умерщвляли его жен, оруженосцев, виночерпиев и боевых коней и хоронили их вместе с ним.
Скотоводство скифы сочетали с охотой. Зверь — главный их соперник в мире, а в мифологии — выразитель таинственных и могучих сил. Вероятно, в этих представлениях кроются истоки так называемого скифского звериного стиля, характерного для прикладного искусства скифов.
В сферу культурного влияния скифов входили и их ближайшие соседи — племена меотов, относившиеся к иберо-кавказской языковой семье. В I тысячелетии до н. э. они обитали на территории Прикубанья и Восточного Приазовья. Античные авторы впервые упоминают об этом народе в VI веке до н. э.
Остатками обширного скифо-меотского наследия являются сегодня многочисленные курганы, разбросанные по всему Северному Кавказу. Их раскопки дали археологам богатейший материал. Здесь были найдены многие выдающиеся произведения искусства, ныне хранящиеся в Государственном Эрмитаже и других российских музеях.
В недрах громадного — высотой более десяти метров — Майкопского кургана археологи обнаружили богатейшее погребение конца III — начала II тысячелетия до н. э. Это погребение содержало множество художественных произведений, в том числе бусы из сердолика и бирюзы, происходящие из Передней Азии. Над прахом покойника был водружен балдахин (ныне хранящийся в Эрмитаже), украшенный нашивньми бляшками в виде львов и бычков, полотнище которого держалось на серебряных столбиках с литыми из золота фигурками бычков. Эти удивительно реалистические фигурки, вероятно, выполнены талантливым местным мастером и свидетельствуют о высоком художественном уровне скифо-меотской культуры. В то же время нашивные бляшки явно исполнены либо в самой Месопотамии, либо под влиянием месопотамского искусства.
Один из прославленнейших шедевров, найденный на земле древней Меотиды — небольшая (35,1x22,5 см) золотая фигура оленя из кургана у станицы Костромская (VI в до н. э). Эта рельефная пластина некогда украшала круглый железный щит, найденный в погребении вождя. Образ оленя был связан у скифов с представлением о солнце, свете. Вся фигура оленя подчинена особенному, напряженному ритму. В ней нет ничего случайного, лишнего; трудно представить себе более законченную, продуманную композицию. Зверь словно застыл, настороженно прислушиваясь к малейшему шороху, но в нем такой порыв, такое стремление вперед, что кажется, будто его подняло с земли и он летит как стрела, рассекая воздух. Все в этой фигуре условно и в то же время предельно реалистично Мы даже не замечаем, что у оленя не четыре ноги, а две, так плотно поджатые друг к другу, что создают впечатление четырех.
Еще одна знаменитая находка — золотая пантера из кургана близ станицы Келермесской. Как и ее «современник», олень из Костромского кургана, эта пантера служила украшением щита. Фигура зверя стилизована, причем условность доходит до того, что хвост и лапы, в свою очередь, украшены фигурами свернувшихся хищников. И, однако, выразительность звериного образа такова, что эту бляху следует признать произведением не только декоративного, но и изобразительного искусства.
Очень интересные находки были сделаны близ адыгейского аула Уляп, где археологическая экспедиция под руководством А. М Лескова исследовала комплекс меотских курганов и святилищ IV века до н. э. Одно из святилищ оказалось особенно богатым: помимо многочисленных костей, здесь были найдены бронзовые котлы, античные амфоры, орудия труда, детали конского убора, предметы вооружения, разнообразные золотые украшения. Среди последних особенно выделяются две крупные золотые пластины, изображающие шагающих оленей. Уляпские олени — один из лучших образцов скифо-меотского звериного стиля. Голова, гордо посаженная на могучей шее, увенчана ветвистыми рогами, удивительно пропорциональное тело зверя на длинных стройных ногах как бы устремлено вперед. Реалистическая трактовка фигур животных сочетается с условно переданными рогами в виде стилизованных головок грифонов.
Самыми значительными находками из этого святилища стали два скульптурных навершия, когда-то, вероятно, увенчивавших древки штандартов или бунчуков. Одно из них изображает лежащего кабана с вытянутым вперед рылом. Фигура сделана из двух массивных штампованных серебряных пластин, соединявшихся с помощью серебряных гвоздиков с золотыми шляпками. Пластины с изображениями кабана в скифском искусстве не редкость, однако, навершия в виде кабана ранее известны не были. Точно так же до сих пор археологам не встречалась круглая скифская скульптура, причем созданная с применением разных материалов и технических приемов — штамповки, гравировки, пайки. Поэтому находку в Уляпе следует считать уникальной.
Второе навершие изображает оленя — уже известный скифский символ солнца. Голову оленя, посаженную на стройную длинную шею, увенчивают массивные ветвистые рога. Эта скульптура, созданная без всякой условности и стилизации, отличается редкой выразительностью и представляет собой один из лучших образцов скифо-меотского искусства.
На ритуальной площадке, расположенной на вершине одного из уляпских курганов, был обнаружен целый комплекс находок: три бронзовых античных сосуда, серебряная чаша, золотые гривна и бляшки, два богато украшенных ритона — золотой и серебряный. Золотой ритон, основание которого украшает скульптурное изображение головы пантеры, судя по ряду деталей, был привезен из Ирана или Малой Азии. Второй ритон, серебряный, увенчивает крылатый конь Пегас. Его крылья, грива, ремни оголовья и ряд других деталей щедро позолочены, глаза некогда были инкрустированы янтарем. Среднюю часть сосуда опоясывает позолоченный фриз, на котором неизвестный художник изобразил в технике рельефа сцены из древнегреческого мифа о борьбе богов и гигантов. В числе противоборствующих персонажей легко узнаются Зевс-громовержец, Гермес с кадуцеем в левой руке, бог-кузнец Гефест. Судя по всему, ритон был создан не позднее середины V века до н. э., в эпоху расцвета античной культуры. Эта находка принадлежит к числу уникальных произведений древнего искусства, обнаруженных на территории России.
Скифы оставили в истории мировой культуры заметный и самобытный след. Но ни один из народов не уходит с исторической сцены бесследно. Его культурное наследие переходит к его преемникам, в конечном счете становясь достоянием всего человечества. Отголоски скифо-меотской культуры сегодня можно встретить у разных народов Северного Кавказа, среди которых в первую очередь следует назвать осетин — ираноязычный народ, родственный если не самим скифам, то близким к ним племенам.
Название: ПОДОЛ В ДРЕВНЕМ КИЕВЕ
Отправлено: Мартынов Андрей от 26 11 2010, 15:10:15
«За высоким деревянным забором, где еще совсем недавно был живописный зеленый сквер, раскинулась строительная площадка метростроевцев. Несколько летних месяцев в 1972 году ежедневно, с раннего утра и до позднего вечера, сюда нескончаемым потоком шли люди. Это были и крупные экскурсионные группы, и туристы из других городов, и просто прохожие. Видимо, со времен знаменитых подольских контрактовых ярмарок здесь не было такого скопления людей. Что же привлекло их внимание? Что заставило людей, позабыв про неотложные дела, часами простаивать у ограждения глубокого метростроевского котлована? Археология Здесь, на глубине 10–12 м, обнаружены уникальные объекты: срубные жилые и хозяйственные постройки, деревянные сваи, заборы, тротуары, изделия из дерева, березовой коры, глины, черных и цветных металлов, стекла Датируются они X в За весь период археологического изучения Киева подобные историко-культурные памятники обнаружены впервые Их сохранность, а также глубина залегания поражают воображение».
Так известный археолог П. П. Толочко в своей книге «Древний Киев» описывает обстоятельства открытия «Киевских Помпеи» — Подола, древнего киевского торгово-ремесленного посада.
Расположенный между Киевскими горами и Днепром, Подол, он же Нижний город, населенный ремесленниками и торговцами, еще в раннюю эпоху истории Киева играл важную роль в экономической и социально-политической жизни города Первое упоминание о Подоле в летописи относится к 945 году Здесь, в устье реки Почайны, существовала речная гавань, принимавшая шедшие по Днепру торговые флотилии. Здесь еще за полвека до принятия Русью христианства существовал первый христианский храм Киева — Ильинская церковь Значительное место занимал Подол в истории Киева и в последующие века.
Долгие годы знания ученых о древнем Подоле ограничивались лишь летописными свидетельствами. Археологически этот район не мог быть исследован из-за плотной городской застройки и большой мощности культурных напластований, достигающих 10–12 и более метров. Осуществить раскопки на такую глубину чрезвычайно сложно. Из-за нехватки достоверных данных историки были вынуждены довольствоваться лишь предположениями. Подтвердить же или опровергнуть эти гипотезы могли только раскопки. Лишь с их помощью можно было восстановить внешний облик этого района, узнать, что производили жившие здесь ремесленники, что продавали и покупали на здешнем торгу, где располагались торговые дворы и ремесленные слободы, где находилась киевская верфь и в каком месте причаливали к берегу Почайны торговые суда.
Такая возможность появилась у археологов только в 1971 году в связи с началом сооружения второй очереди киевского метрополитена. На отдельных участках строительство велось открытым способом. С целью выяснения геологической ситуации в районе Красной площади Подола строители начали копать глубокие разведочные шурфы. Работы велись вручную, что было на руку археологам: впервые им представилась возможность приоткрыть тайны древнего города, пролежавшего под землей тысячу лет.
Уже первый этап работ принес важное открытие: в шурфах, заложенных на Красной и Почтовой площадях, ученым удалось зафиксировать разрез культурных напластований, уходящих на глубину до 12–14 м. Характерная лепная керамика, обнаруженная в самых нижних отложениях, неоспоримо свидетельствовала о том, что и Верхний, княжеский, город, и посадский Подол возникли практически одновременно. При этом заселение Подола началось задолго до первого упоминания о нем в летописях.
«… Все глубже становился шурф, — писал участник раскопок, киевский археолог К. Н. Гупало. — Мы старались не отстать от быстрых темпов проходки, фиксировали каждый из пройденных слоев. Иногда удавалось даже «покопаться» в стенке шурфа, еще не зашитой досками. Приблизительно до отметки 2 м от уровня современной дневной поверхности (собственно говоря, от асфальта) шел однородный темного, почти черного цвета грунт. Этот культурный слой образовался за последние четыре столетия жизнедеятельности подолян (в XVII–XX вв.). В нижних горизонтах слоя попадались отдельные черепки древнерусского времени. Первый «чистый» слой XII–XIII вв. был зафиксирован на глубине 2,5 м. От верхних, более поздних он отделялся прослойкой песка. Такая же песчаная прослойка находилась и под культурным слоем.
Эта характерная особенность подольской стратиграфии — чередование культурных слоев со слоями песка — была уже известна по предыдущим исследованиям. О ней писали еще историки XIX в.
На глубине около 4 м ниже очередного культурного слоя снова пошел песок. Прошли метр, два, три — песок не заканчивался. Неужели материк? И ниже ничего нет!
Несколько фрагментов керамики, добытых при проходке последнего слоя, позволяли предварительно датировать его XI–XII вв. А где же слои более древние? И будут ли они вообще? Возможно, этот мощный слой песка был оставлен наводнением 945 года и прав был летописец, утверждавший, что на Подоле «не седяху людье»?
Пока мы рассуждали, песок окончился. Толщина песчаного намыва 3,5 м. Под ним новый культурный слой. Время его — тоже XI в. Но как разительно отличается он от вышележащего! Влажный на ощупь, с остатками щепы, обрезков и обломков деревянных предметов и… лесными орехами. Глубина около 7,5 м. Под культурным слоем — снова песок. И вдруг на светлом фоне — какое-то темное пятно. Попросили приостановить проходку.
Буквально по сантиметрам снимаем песок. Работаем по очереди (размеры шурфа 2x1,5 м, двоим негде развернуться). Темное пятно сужается, его контуры приобретают прямоугольные очертания. Показалась толстая доска. Под углом к ней еще две Погребение! Мы расчищаем крышку гроба. Сомнений уже нет. От первоначального плана поднять захоронение наверх монолитом пришлось отказаться — не позволяли размеры шурфа. Наконец, расчистка закончена. Находка описана, зарисована.
Яркая вспышка фотоаппарата на миг освещает сумрак колодца. Все. Это действительно была большая удача. Будь шурф заложен на метр-два в сторону, этого открытия не произошло бы. Кости скелета, за исключением черепа, почти истлели. Погребение ориентировано головой на северо-запад. На шее покойной — девочки 5–6 лет — было ожерелье из цветных стеклянных и пастовых бус.
Собственно гроб представлял собой деревянную долбленую колоду. Крышка гроба имела четыре ручки. Погребение было «опущено» с уровня вышележащего культурного слоя. Глубина могилы составляла всего около метра.
Ниже слоя песка, в котором было найдено погребение, снова пошел культурный слой. Последний из таких слоев зафиксирован на отметке 10,20 (глубже проходка шурфа не велась из-за сильного притока воды). Кроме фрагментов керамики в этом слое впервые найдены деревянные изделия: несколько поплавков для рыболовных сетей и деревянная уключина. Так впервые в 1971 году мы заглянули в окно, нет, скорее в щель, прорубленную сквозь пласты веков. Конечно, тогда далеко не все можно было разглядеть в полутемной глубине шурфа. Многие детали ускользали от взгляда исследователей. Но главное было ясно. Мы стояли на пороге открытий».
Четкое чередование темных и светлых слоев на разрезе (темные слои — результат жизни и деятельности человека, светлые — песок) говорило о том, что в существовании Подола были неоднократные перерывы из-за разливов Днепра. Керамика X — начала XI вв., залегавшая на глубине 8–9 м от современной поверхности, подтверждает выводы геологов о том, что именно в этот период в районе Киева наводнения происходили особенно часто. Периодические разливы вынуждали древних подолян покидать обжитые места, подниматься выше, надстраивать или перестраивать свои усадьбы. И чем больше песчаные наносы, тем сохраннее оказываются археологические объекты, погребенные под ними. Поэтому при раскопках вполне можно было ожидать находок отдельных полусгнивших бревен, следов построек. Но то, что предстало перед глазами исследователей, превзошло все ожидания.
В раскопе на Красной площади исследователи обнаружили 13 срубных сооружений, залегавших на разных уровнях. Пять из них составляли единый жилищно-хозяйственный комплекс X века — усадьбу. Она была окружена деревянным забором, состоящим из дубовых досок шириной до 20 см. Четыре сруба располагались по периметру усадьбы, пятый — видимо, более ранний — несколько выпадал из общего плана. Сохранность срубов, сложенных из сосновых бревен, была поразительной: возвышаясь над землей на шесть — десять венцов, они походили не на строения тысячелетней давности, а на начатые и незавершенные постройки наших дней. За десять веков они даже не потемнели! Такого не знала даже богатая на деревянные находки археология Новгорода.
Как же могли так хорошо сохраниться постройки, сделанные из дерева — недолговечного и подверженного разрушению материала? Дело в том, что они оказались как бы загерметизированными многометровой песчаной подушкой. Это случилось во время одного из наводнений сотни лет тому назад.
В юго-западной части усадьбы находился жилой дом, выделявшийся среди остальных сооружений большими размерами и толщиной стен. Он был срублен из сосновых бревен длиной более 6 м и диаметром 20–25 см. Между венцами сохранилась прокладка из мха. Примерно половину помещения занимал пол, настеленный из широких колотых досок, в другой половине лежали остатки рухнувшего перекрытия. Прямоугольный проем (80x90 см) вел на чердак (или второй этаж). Северный угол дома занимала печь.
Как оказалось, этот дом сооружался дважды: под ним был обнаружен еще один сруб, имевший аналогичную планировку, но превосходящий верхний размерами (7,3x7,8 м). Он сохранился на высоту четырех венцов. Особой прочностью отличались фундаменты — под южной стеной было уложено толстое (около 40 см в диаметре) дубовое бревно, однако предохранить сруб от разрушения оно не смогло. Именно в этом месте произошла значительная (до 60 см) просадка дома, вынудившая его хозяев перестраиваться. При этом неразобранные нижние венцы старого дома послужили новому своеобразным фундаментом.
Дендрохронологический анализ срубов показал, что эти постройки относятся к 913-1047 гг. Но дендрохронология определяет только год рубки дерева. Как долго существовала данная постройка, остается в точности неизвестным. Ученые предполагают, что самый первый сруб усадьбы мог простоять до 970-х годов.
В постройках и на территории усадьбы археологи нашли множество различных предметов утвари: стаканчик из бересты, деревянную лопату с обгоревшими краями, резную деревянную посуду, глиняные горшки, гребень из резной кости, бронзовый игольник, стеклянную фигурку для игры в шашки. В различных местах усадьбы сохранились деревянные вымостки, которые в виде нешироких тротуаров были проложены между двумя хозяйственными постройками, а также вдоль жилого дома. Судя по археологическим материалам Новгорода, подобные элементы благоустройства чаще всего встречаются в зажиточных усадьбах. О том, что и владелец подольской усадьбы явно был богатым человеком, свидетельствуют обнаруженные при раскопках византийские монеты, принадлежавшие императорам Константину VIII (1025–1028) и Роману II (959–963), золоченые бронзовые изделия, резная кость, набор точеной столовой посуды. Кто же был хозяин усадьбы — ремесленник или купец?
Следов какого-либо производства на территории усадьбы археологи не обнаружили. Зато византийские монеты, амфоры, гирьки от весов, скорлупа грецких орехов, косточки персиков свидетельствуют о принадлежности хозяина усадьбы к купеческому сословию. Причем это был не мелкий торговец, а богатый «гость», возможно ездивший и в Византию.
Одновременно с исследованиями на Красной площади велись раскопки в котловане между улицами Героев Триполья и Хоревой, в 250–300 м к северо-западу от первого участка. Здесь также удалось раскопать срубные сооружения, относящихся к одной усадьбе, и отрезки двух городских улиц, огражденных деревянными заборами. Ширина одной из них, проходившей вдоль береговой линии Днепра, была 6 м, другой, ведшей к реке, — около 3 м. На пересечении этих улиц стояла усадьба X века, постройки которой располагались вдоль линии заборов. В некоторых срубах (их средняя площадь составляла 25 кв. м) были хорошо сохранившиеся глинобитные печи, в других — погреба. Один из жилых домов был окружен деревянной — вероятно двухъярусной — галереей, опиравшейся на толстые, около 30 см диаметром, колонны.
В археологии раскопки жилищ всегда занимали важное место. Жилище — один из основных показателей уровня развития материальной и духовной культуры общества. По образному выражению историка архитектуры Ю. П. Спегальского, жилище — это своего рода зеркало, отражающее жизнь народа, которому оно принадлежит. Срубные постройки и целые усадьбы в 1970-х годах были раскопаны во многих местах Подола. Количество обнаруженных древних срубов превышает 60. Раскопки Подола дали неоспоримые доказательства для утверждения: горожане торгово-ремесленного центра Киева жили в надземных рубленых домах, а не в полуземлянках с глинобитными стенами, как это предполагалось ранее.
Жилые и хозяйственные постройки располагались на отдельных земельных участках — усадьбах, представлявших собой замкнутое пространство. Площадь таких усадеб составляла от 300 до 1000 кв. м. Характерно, что границы усадеб, установленные, вероятно, в момент первоначальной застройки участка, оставались неизменными на протяжении столетий. Возможно, это было связано с ограниченностью территории, пригодной для застройки.
Усадьбы со стороны улиц и между собой ограждались заборами. Большинство заборов были дощатыми, но найдены и ограждения в виде плетня. Некоторые из них сохранились на высоту до 1,2 м. Интересно, что на Подоле ни разу не встретились мостовые, подобные новгородским.
По подсчетам ученых, в XI–XIII вв. на Подоле могло одновременно существовать 4000 усадеб, на которых проживало (при среднестатистической семье в шесть человек) 24 тыс. жителей. Территория Подола составляла в древности около половины всей площади Киева, и по плотности населения он, вероятно, был одним из густонаселенных районов столицы.
По этническому составу население Подола было довольно пестрым. Помимо славян, как это следует из текста «Киево-Печерского Патерика», в Киеве той поры проживали «латиняне» — то есть выходцы из Западной Европы, сирийцы, евреи, армяне. О том, что колония армянских купцов располагалась именно на Подоле, свидетельствуют остатки армянской церкви, обнаруженные в 1975 году. Пол постройки состоял из разноцветных поливных плиток, стены сложены из плинфы, фундаменты — из крупных необработанных валунов.,
В Киеве существовала и крупная колония немецких купцов, имевших здесь свои «латинские» церкви во имя Пресвятой Девы Марии и во имя св. Николая. Эти храмы также располагались на Подоле — под горой Щекавицей. В Киеве проживали купцы из Италии, Польши, Чехии, сотни (если не тысячи) выходцев из стран Востока, здесь существовала большая хазарская торговая колония. Такая полиэтничность населения, занимавшегося прежде всего торговлей, не только способствовала проникновению в столицу Древней Руси культурных достижений Запада и Востока, но и накладывала свой отпечаток на общественно-политическую жизнь города.
Так известный археолог П. П. Толочко в своей книге «Древний Киев» описывает обстоятельства открытия «Киевских Помпеи» — Подола, древнего киевского торгово-ремесленного посада.
Расположенный между Киевскими горами и Днепром, Подол, он же Нижний город, населенный ремесленниками и торговцами, еще в раннюю эпоху истории Киева играл важную роль в экономической и социально-политической жизни города Первое упоминание о Подоле в летописи относится к 945 году Здесь, в устье реки Почайны, существовала речная гавань, принимавшая шедшие по Днепру торговые флотилии. Здесь еще за полвека до принятия Русью христианства существовал первый христианский храм Киева — Ильинская церковь Значительное место занимал Подол в истории Киева и в последующие века.
Долгие годы знания ученых о древнем Подоле ограничивались лишь летописными свидетельствами. Археологически этот район не мог быть исследован из-за плотной городской застройки и большой мощности культурных напластований, достигающих 10–12 и более метров. Осуществить раскопки на такую глубину чрезвычайно сложно. Из-за нехватки достоверных данных историки были вынуждены довольствоваться лишь предположениями. Подтвердить же или опровергнуть эти гипотезы могли только раскопки. Лишь с их помощью можно было восстановить внешний облик этого района, узнать, что производили жившие здесь ремесленники, что продавали и покупали на здешнем торгу, где располагались торговые дворы и ремесленные слободы, где находилась киевская верфь и в каком месте причаливали к берегу Почайны торговые суда.
Такая возможность появилась у археологов только в 1971 году в связи с началом сооружения второй очереди киевского метрополитена. На отдельных участках строительство велось открытым способом. С целью выяснения геологической ситуации в районе Красной площади Подола строители начали копать глубокие разведочные шурфы. Работы велись вручную, что было на руку археологам: впервые им представилась возможность приоткрыть тайны древнего города, пролежавшего под землей тысячу лет.
Уже первый этап работ принес важное открытие: в шурфах, заложенных на Красной и Почтовой площадях, ученым удалось зафиксировать разрез культурных напластований, уходящих на глубину до 12–14 м. Характерная лепная керамика, обнаруженная в самых нижних отложениях, неоспоримо свидетельствовала о том, что и Верхний, княжеский, город, и посадский Подол возникли практически одновременно. При этом заселение Подола началось задолго до первого упоминания о нем в летописях.
«… Все глубже становился шурф, — писал участник раскопок, киевский археолог К. Н. Гупало. — Мы старались не отстать от быстрых темпов проходки, фиксировали каждый из пройденных слоев. Иногда удавалось даже «покопаться» в стенке шурфа, еще не зашитой досками. Приблизительно до отметки 2 м от уровня современной дневной поверхности (собственно говоря, от асфальта) шел однородный темного, почти черного цвета грунт. Этот культурный слой образовался за последние четыре столетия жизнедеятельности подолян (в XVII–XX вв.). В нижних горизонтах слоя попадались отдельные черепки древнерусского времени. Первый «чистый» слой XII–XIII вв. был зафиксирован на глубине 2,5 м. От верхних, более поздних он отделялся прослойкой песка. Такая же песчаная прослойка находилась и под культурным слоем.
Эта характерная особенность подольской стратиграфии — чередование культурных слоев со слоями песка — была уже известна по предыдущим исследованиям. О ней писали еще историки XIX в.
На глубине около 4 м ниже очередного культурного слоя снова пошел песок. Прошли метр, два, три — песок не заканчивался. Неужели материк? И ниже ничего нет!
Несколько фрагментов керамики, добытых при проходке последнего слоя, позволяли предварительно датировать его XI–XII вв. А где же слои более древние? И будут ли они вообще? Возможно, этот мощный слой песка был оставлен наводнением 945 года и прав был летописец, утверждавший, что на Подоле «не седяху людье»?
Пока мы рассуждали, песок окончился. Толщина песчаного намыва 3,5 м. Под ним новый культурный слой. Время его — тоже XI в. Но как разительно отличается он от вышележащего! Влажный на ощупь, с остатками щепы, обрезков и обломков деревянных предметов и… лесными орехами. Глубина около 7,5 м. Под культурным слоем — снова песок. И вдруг на светлом фоне — какое-то темное пятно. Попросили приостановить проходку.
Буквально по сантиметрам снимаем песок. Работаем по очереди (размеры шурфа 2x1,5 м, двоим негде развернуться). Темное пятно сужается, его контуры приобретают прямоугольные очертания. Показалась толстая доска. Под углом к ней еще две Погребение! Мы расчищаем крышку гроба. Сомнений уже нет. От первоначального плана поднять захоронение наверх монолитом пришлось отказаться — не позволяли размеры шурфа. Наконец, расчистка закончена. Находка описана, зарисована.
Яркая вспышка фотоаппарата на миг освещает сумрак колодца. Все. Это действительно была большая удача. Будь шурф заложен на метр-два в сторону, этого открытия не произошло бы. Кости скелета, за исключением черепа, почти истлели. Погребение ориентировано головой на северо-запад. На шее покойной — девочки 5–6 лет — было ожерелье из цветных стеклянных и пастовых бус.
Собственно гроб представлял собой деревянную долбленую колоду. Крышка гроба имела четыре ручки. Погребение было «опущено» с уровня вышележащего культурного слоя. Глубина могилы составляла всего около метра.
Ниже слоя песка, в котором было найдено погребение, снова пошел культурный слой. Последний из таких слоев зафиксирован на отметке 10,20 (глубже проходка шурфа не велась из-за сильного притока воды). Кроме фрагментов керамики в этом слое впервые найдены деревянные изделия: несколько поплавков для рыболовных сетей и деревянная уключина. Так впервые в 1971 году мы заглянули в окно, нет, скорее в щель, прорубленную сквозь пласты веков. Конечно, тогда далеко не все можно было разглядеть в полутемной глубине шурфа. Многие детали ускользали от взгляда исследователей. Но главное было ясно. Мы стояли на пороге открытий».
Четкое чередование темных и светлых слоев на разрезе (темные слои — результат жизни и деятельности человека, светлые — песок) говорило о том, что в существовании Подола были неоднократные перерывы из-за разливов Днепра. Керамика X — начала XI вв., залегавшая на глубине 8–9 м от современной поверхности, подтверждает выводы геологов о том, что именно в этот период в районе Киева наводнения происходили особенно часто. Периодические разливы вынуждали древних подолян покидать обжитые места, подниматься выше, надстраивать или перестраивать свои усадьбы. И чем больше песчаные наносы, тем сохраннее оказываются археологические объекты, погребенные под ними. Поэтому при раскопках вполне можно было ожидать находок отдельных полусгнивших бревен, следов построек. Но то, что предстало перед глазами исследователей, превзошло все ожидания.
В раскопе на Красной площади исследователи обнаружили 13 срубных сооружений, залегавших на разных уровнях. Пять из них составляли единый жилищно-хозяйственный комплекс X века — усадьбу. Она была окружена деревянным забором, состоящим из дубовых досок шириной до 20 см. Четыре сруба располагались по периметру усадьбы, пятый — видимо, более ранний — несколько выпадал из общего плана. Сохранность срубов, сложенных из сосновых бревен, была поразительной: возвышаясь над землей на шесть — десять венцов, они походили не на строения тысячелетней давности, а на начатые и незавершенные постройки наших дней. За десять веков они даже не потемнели! Такого не знала даже богатая на деревянные находки археология Новгорода.
Как же могли так хорошо сохраниться постройки, сделанные из дерева — недолговечного и подверженного разрушению материала? Дело в том, что они оказались как бы загерметизированными многометровой песчаной подушкой. Это случилось во время одного из наводнений сотни лет тому назад.
В юго-западной части усадьбы находился жилой дом, выделявшийся среди остальных сооружений большими размерами и толщиной стен. Он был срублен из сосновых бревен длиной более 6 м и диаметром 20–25 см. Между венцами сохранилась прокладка из мха. Примерно половину помещения занимал пол, настеленный из широких колотых досок, в другой половине лежали остатки рухнувшего перекрытия. Прямоугольный проем (80x90 см) вел на чердак (или второй этаж). Северный угол дома занимала печь.
Как оказалось, этот дом сооружался дважды: под ним был обнаружен еще один сруб, имевший аналогичную планировку, но превосходящий верхний размерами (7,3x7,8 м). Он сохранился на высоту четырех венцов. Особой прочностью отличались фундаменты — под южной стеной было уложено толстое (около 40 см в диаметре) дубовое бревно, однако предохранить сруб от разрушения оно не смогло. Именно в этом месте произошла значительная (до 60 см) просадка дома, вынудившая его хозяев перестраиваться. При этом неразобранные нижние венцы старого дома послужили новому своеобразным фундаментом.
Дендрохронологический анализ срубов показал, что эти постройки относятся к 913-1047 гг. Но дендрохронология определяет только год рубки дерева. Как долго существовала данная постройка, остается в точности неизвестным. Ученые предполагают, что самый первый сруб усадьбы мог простоять до 970-х годов.
В постройках и на территории усадьбы археологи нашли множество различных предметов утвари: стаканчик из бересты, деревянную лопату с обгоревшими краями, резную деревянную посуду, глиняные горшки, гребень из резной кости, бронзовый игольник, стеклянную фигурку для игры в шашки. В различных местах усадьбы сохранились деревянные вымостки, которые в виде нешироких тротуаров были проложены между двумя хозяйственными постройками, а также вдоль жилого дома. Судя по археологическим материалам Новгорода, подобные элементы благоустройства чаще всего встречаются в зажиточных усадьбах. О том, что и владелец подольской усадьбы явно был богатым человеком, свидетельствуют обнаруженные при раскопках византийские монеты, принадлежавшие императорам Константину VIII (1025–1028) и Роману II (959–963), золоченые бронзовые изделия, резная кость, набор точеной столовой посуды. Кто же был хозяин усадьбы — ремесленник или купец?
Следов какого-либо производства на территории усадьбы археологи не обнаружили. Зато византийские монеты, амфоры, гирьки от весов, скорлупа грецких орехов, косточки персиков свидетельствуют о принадлежности хозяина усадьбы к купеческому сословию. Причем это был не мелкий торговец, а богатый «гость», возможно ездивший и в Византию.
Одновременно с исследованиями на Красной площади велись раскопки в котловане между улицами Героев Триполья и Хоревой, в 250–300 м к северо-западу от первого участка. Здесь также удалось раскопать срубные сооружения, относящихся к одной усадьбе, и отрезки двух городских улиц, огражденных деревянными заборами. Ширина одной из них, проходившей вдоль береговой линии Днепра, была 6 м, другой, ведшей к реке, — около 3 м. На пересечении этих улиц стояла усадьба X века, постройки которой располагались вдоль линии заборов. В некоторых срубах (их средняя площадь составляла 25 кв. м) были хорошо сохранившиеся глинобитные печи, в других — погреба. Один из жилых домов был окружен деревянной — вероятно двухъярусной — галереей, опиравшейся на толстые, около 30 см диаметром, колонны.
В археологии раскопки жилищ всегда занимали важное место. Жилище — один из основных показателей уровня развития материальной и духовной культуры общества. По образному выражению историка архитектуры Ю. П. Спегальского, жилище — это своего рода зеркало, отражающее жизнь народа, которому оно принадлежит. Срубные постройки и целые усадьбы в 1970-х годах были раскопаны во многих местах Подола. Количество обнаруженных древних срубов превышает 60. Раскопки Подола дали неоспоримые доказательства для утверждения: горожане торгово-ремесленного центра Киева жили в надземных рубленых домах, а не в полуземлянках с глинобитными стенами, как это предполагалось ранее.
Жилые и хозяйственные постройки располагались на отдельных земельных участках — усадьбах, представлявших собой замкнутое пространство. Площадь таких усадеб составляла от 300 до 1000 кв. м. Характерно, что границы усадеб, установленные, вероятно, в момент первоначальной застройки участка, оставались неизменными на протяжении столетий. Возможно, это было связано с ограниченностью территории, пригодной для застройки.
Усадьбы со стороны улиц и между собой ограждались заборами. Большинство заборов были дощатыми, но найдены и ограждения в виде плетня. Некоторые из них сохранились на высоту до 1,2 м. Интересно, что на Подоле ни разу не встретились мостовые, подобные новгородским.
По подсчетам ученых, в XI–XIII вв. на Подоле могло одновременно существовать 4000 усадеб, на которых проживало (при среднестатистической семье в шесть человек) 24 тыс. жителей. Территория Подола составляла в древности около половины всей площади Киева, и по плотности населения он, вероятно, был одним из густонаселенных районов столицы.
По этническому составу население Подола было довольно пестрым. Помимо славян, как это следует из текста «Киево-Печерского Патерика», в Киеве той поры проживали «латиняне» — то есть выходцы из Западной Европы, сирийцы, евреи, армяне. О том, что колония армянских купцов располагалась именно на Подоле, свидетельствуют остатки армянской церкви, обнаруженные в 1975 году. Пол постройки состоял из разноцветных поливных плиток, стены сложены из плинфы, фундаменты — из крупных необработанных валунов.,
В Киеве существовала и крупная колония немецких купцов, имевших здесь свои «латинские» церкви во имя Пресвятой Девы Марии и во имя св. Николая. Эти храмы также располагались на Подоле — под горой Щекавицей. В Киеве проживали купцы из Италии, Польши, Чехии, сотни (если не тысячи) выходцев из стран Востока, здесь существовала большая хазарская торговая колония. Такая полиэтничность населения, занимавшегося прежде всего торговлей, не только способствовала проникновению в столицу Древней Руси культурных достижений Запада и Востока, но и накладывала свой отпечаток на общественно-политическую жизнь города.
Название: МИКУЛЬЧИЦЕ
Отправлено: Яна Руденко от 26 11 2010, 16:11:58
Страницы ранней истории славян открылись лишь в XX столетии и исключительно благодаря археологии. Как свидетельствуют археологические находки, осевшие в среднем Подунавье и долинах рек Влтавы, Лабы (Эльбы) и Моравы славяне в V–VI веках вступили в процесс быстрого социального, экономического и культурного развития. Определяющим моментом в этом процессе было соприкосновение славян с римскими провинциями Норик и Паннония. Даже после распада Римской империи влияние античной провинциальной культуры в Центральной Европе оставалось все еще достаточно сильным. Большую роль играл и торговый путь по Дунаю, который являлся основным каналом проникновения римской культуры на север.
Нападения аваров ускорили процесс формирования государственности у славянских племен Подунавья. Объединившись и опираясь на сеть укрепленных поселений-городищ, они в конце VIII века окончательно разгромили аваров. Эта победа послужила толчком для образования в 30-х годах IX века первого славянского государства — Великой Моравии, охватывавшего территорию современной Моравии (входит в состав Чехии), северной Австрии, западной Словакии и западной Венгрии (Паннонии).
Великая Моравия, где правила княжеская династия Моймировичей, быстро выдвинулась на первый план европейской политической жизни IX века. На территории Великой Моравии скрещивались культурные влияния Франкской империи, Баварии, Италии, Далмации, Византии. Особенно этот процесс усилился в первой половине IX столетия, когда началась христианизация населения Моравии при участии миссионеров из различных стран.
Моравская церковная организация находилась под восточнофранкским управлением. Духовным главой Моравии считался папа римский, а светским — император франков. Первый моравский князь Моймир I (первая половина ГХ в.) мирился с положением вассала. Но когда Великоморавское государство значительно усилилось, его правители обнаружили стремление к самостоятельности. Князь Ростислав (846–869) с помощью искусной дипломатии и военной силы сумел добиться политической независимости Великой Моравии. Но для того чтобы эта независимость стала полной, Ростислав должен был достичь самостоятельности и в области церковной. Это заставило его обратиться в 863 году за помощью к Константинополю.
Из Византии в Моравию были посланы христианские миссионеры Кирилл (Константин) и Мефодий, известные теологи и ученые из Солуни (ныне Салоники, Греция). С именем Кирилла связано создание глаголической славянской азбуки. С использованием этого алфавита — глаголицы — с греческого языка на славянский были переведены богослужебные книги. При этом за основу славянского книжного языка был взят хорошо знакомый Кириллу староболгарский диалект, называемый сегодня церковно-славянским. Это стало важнейшим событием в истории славян, положившим начало развитию их письменности и культуры. Сегодня общепризнан вклад славянских просветителей Кирилла и Мефодия в сокровищницу общеевропейской культуры — недаром в 1979 году Папа Римский Иоанн Павел II объявил святых Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы.
При князе Святополке (870–894) Великая Моравия достигла наивысшего расцвета и могущества. Но уже в начале X века она переживает внутренний кризис. Нападения венгерских кочевых племен окончательно сломили могущество первого славянского государства. В первом десятилетии X века оно перестало существовать.
На протяжении многих лет история Великой Моравии, вклад этой страны в европейскую культуру оставались мало известными. В распоряжении исследователей имелись лишь весьма скудные письменные источники. И лишь в XX столетии открытия чешских и словацких археологов сделали историю, культуру и искусство Великой Моравии объектами глубокого научного изучения.
Раскопками были открыты остатки великоморавских поселений городского типа в Старом Месте близ Угорске-Градиште, в Нитре, на Девине у Братиславы, в Зноймо и многих других местах южной Чехии, западной Словакии и Венгрии. Помимо остатков построек, здесь обнаружено множество оригинальных изделий художественного ремесла и предметов материальной культуры. Но наиболее интересным памятником великоморавской эпохи является городище «На валах» у села Микульчице (южная Чехия).
В центре городища некогда возвышался княжеский замок, занимавший площадь в 6 га. К нему примыкали укрепленные дворы вельмож, за ними — посад со срубными домами, тянувшимися неправильными рядами. Все поселение занимало площадь около 200 га. Наличие большого числа каменных построек — одиннадцати церквей и обширного прямоугольного здания, которое можно считать княжеским дворцом, говорит о важном значении микульчицкого поселения в древнеморавском государстве. Скорее всего, перед нами — бывшая столица Великой Моравии, тот самый город князя Ростислава, куда в 863 году после долгого странствия прибыли великие славянские просветители, и архиепископом которого был младший из солунских братьев — Мефодий.
Княжеский замок в Микульчице окружал высокий вал, облицованный камнем и состоящий из внутренних рубленых клетей, заполненных утрамбованной землей. Высота вала достигала десяти метров. Подступы к нему защищались несколькими рядами частокола, рвом и руслом реки Моравы. К княжескому замку примыкали укрепления посада и дворов вельмож, окруженных каменными стенами и частоколом. Для того времени это была неприступная крепость, вызывавшая оторопь у врагов. Не случайно баварские хроники говорят о ней как о «неизреченной крепости Ростислава».
Из одиннадцати микульчицких церквей пять находились на территории замка и еще шесть — на посаде и при дворах вельмож. Строительная техника великоморавских зодчих свидетельствует о том, что они были опытными мастерами, прошедшими выучку в странах со сложившейся строительной традицией — скорее всего на северо-западе Балкан, в Далмации. Прямые аналогии микульчицких памятников можно встретить в древне-хорватской архитектуре.
В большинстве случаев при строительстве каменных зданий великоморавской столицы использовались плиты необработанного песчаника, который привозили с западных склонов Карпат. Камень скрепляли раствором, стены, как правило, покрывались полированной штукатуркой. Кровельный керамический материал, типа римской черепицы, древнеморавские строители обжигали сами.
Наиболее древней и самой интересной церковью великоморавской столицы является круглый храм-ротонда, стоявший на небольшом возвышении близ княжеского замка. Он был построен в самом начале IX века. От храма уцелел один лишь фундамент, но исследователи сумели реконструировать его первоначальный облик. Когда-то церковь была увенчана куполом и окружена галереей на деревянных столбах, а внутри стены были покрыты полированной штукатуркой и расписаны фресками, фрагменты которых и сейчас поражают свежестью красок. Судя по всему, это был княжеский домовый храм. А вот другой храм, обнаруженный на территории замка, несомненно, являлся кафедральным, т. е епископским собором и, следовательно, напрямую связан с именем Мефодия — первого христианского епископа Великой Моравии. Этот «храм № 3», как его окрестили археологи, является самой крупной культовой постройкой Великой Моравии. Сложная для своего времени архитектура, многоцветная роспись стен, расположение вблизи княжеского дворца говорят о ее важном значении в жизни Великоморавской христианской церкви. Рядом с храмом были найдены остатки постройки с колодцем-цистерной внутри — по всей вероятности, баптистерия (крещальни).
С именем Мефодия исследователи связывают и большой комплекс культовых построек, расположенный у села Сады. Раскопками здесь вскрыты остатки большого храма, построенного в форме греческого креста. Когда-то над ним возвышалась башня или большой купол. Пол храма выложен мрамором, а алтарь покрыт пелопоннесским порфиром.
К церкви примыкала обширная крытая паперть. Судя по найденным костяным и металлическим «писалам», здесь размещалась церковная школа. Все здания комплекса были покрыты декоративной черепицей, сделанной по римскому образцу в местных мастерских.
Комплекс в селе Сады не имеет аналогии в великоморавской архитектуре Исследователи теряются в догадках по поводу его назначения: он мог быть центром крупного поместья, монастырем или даже загородной резиденцией архиепископа Мефодия. И в этой связи самые смелые догадки вызывает находка погребения, сделанного в часовне, сооруженной в последней четверти IX века в северной части храма в селе Сады. Захоронение в отдельной часовне, былая роскошь ее убранства, росписи стен — все свидетельствует о том, что здесь был похоронен какой-то выдающийся велико-моравский деятель.
Если захоронение в Садах лишь косвенно может связываться с именем великого славянского просветителя Мефодия, то другое погребение великоморавской эпохи археологи вполне уверенно связывают с именем первого правителя этой страны князя Моймира, умершего около 846 года. Речь идет о богатом захоронении, обнаруженном у алтарной части уже упоминавшейся княжеской церкви-ротонды в Микульчицах. В числе сделанных здесь находок — позолоченные шпоры, украшенные орнаментом в виде человеческих масок и стилизованных фигур, позолоченный наконечник с изображением человеческой фигурки с поднятыми вверх руками. В правой руке человек держит нечто вроде штандарта — знака римской императорской власти («labarum»). В широком значении этот штандарт использовался варварскими племенами за пределами Римской империи в качестве символа правителя. В левой руке — рог с елеем, которым высший священнослужитель совершал помазание на царство. Исходя из такой расшифровки изображений, чешский ученый академик И. Поулик толкует сюжет на наконечнике как воспроизведение обряда помазания и коронации. Таким образом, он как бы документирует важное событие — восшествие на престол христианского правителя Великой Моравии. Это позволяет сделать предположение о том, что пояс принадлежал, скорее всего, первому известному моравскому князю Моймиру I.
Изделия из погребения князя Моймира — лишь часть обширного наследства великоморавских мастеров, добившихся больших успехов в создании произведений прикладного искусства, в котором воплотились художественные традиции провинциальной римской, византийской, славянской и аварской культур. Из этого сплава в первой половине IX века возникает весьма своеобразный блатницко-микульчицкий стиль. Мастерские в Микульчице и других городах Великой Моравии ориентировались прежде всего на производство дорогих украшений из золота и серебра, отличавшихся большим разнообразием. Обнаруженные археологами памятники велико-моравского искусства свидетельствуют, что многое из того, что было создано мастерами этого первого славянского государства, стало образцом для соседних народов.
Нападения аваров ускорили процесс формирования государственности у славянских племен Подунавья. Объединившись и опираясь на сеть укрепленных поселений-городищ, они в конце VIII века окончательно разгромили аваров. Эта победа послужила толчком для образования в 30-х годах IX века первого славянского государства — Великой Моравии, охватывавшего территорию современной Моравии (входит в состав Чехии), северной Австрии, западной Словакии и западной Венгрии (Паннонии).
Великая Моравия, где правила княжеская династия Моймировичей, быстро выдвинулась на первый план европейской политической жизни IX века. На территории Великой Моравии скрещивались культурные влияния Франкской империи, Баварии, Италии, Далмации, Византии. Особенно этот процесс усилился в первой половине IX столетия, когда началась христианизация населения Моравии при участии миссионеров из различных стран.
Моравская церковная организация находилась под восточнофранкским управлением. Духовным главой Моравии считался папа римский, а светским — император франков. Первый моравский князь Моймир I (первая половина ГХ в.) мирился с положением вассала. Но когда Великоморавское государство значительно усилилось, его правители обнаружили стремление к самостоятельности. Князь Ростислав (846–869) с помощью искусной дипломатии и военной силы сумел добиться политической независимости Великой Моравии. Но для того чтобы эта независимость стала полной, Ростислав должен был достичь самостоятельности и в области церковной. Это заставило его обратиться в 863 году за помощью к Константинополю.
Из Византии в Моравию были посланы христианские миссионеры Кирилл (Константин) и Мефодий, известные теологи и ученые из Солуни (ныне Салоники, Греция). С именем Кирилла связано создание глаголической славянской азбуки. С использованием этого алфавита — глаголицы — с греческого языка на славянский были переведены богослужебные книги. При этом за основу славянского книжного языка был взят хорошо знакомый Кириллу староболгарский диалект, называемый сегодня церковно-славянским. Это стало важнейшим событием в истории славян, положившим начало развитию их письменности и культуры. Сегодня общепризнан вклад славянских просветителей Кирилла и Мефодия в сокровищницу общеевропейской культуры — недаром в 1979 году Папа Римский Иоанн Павел II объявил святых Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы.
При князе Святополке (870–894) Великая Моравия достигла наивысшего расцвета и могущества. Но уже в начале X века она переживает внутренний кризис. Нападения венгерских кочевых племен окончательно сломили могущество первого славянского государства. В первом десятилетии X века оно перестало существовать.
На протяжении многих лет история Великой Моравии, вклад этой страны в европейскую культуру оставались мало известными. В распоряжении исследователей имелись лишь весьма скудные письменные источники. И лишь в XX столетии открытия чешских и словацких археологов сделали историю, культуру и искусство Великой Моравии объектами глубокого научного изучения.
Раскопками были открыты остатки великоморавских поселений городского типа в Старом Месте близ Угорске-Градиште, в Нитре, на Девине у Братиславы, в Зноймо и многих других местах южной Чехии, западной Словакии и Венгрии. Помимо остатков построек, здесь обнаружено множество оригинальных изделий художественного ремесла и предметов материальной культуры. Но наиболее интересным памятником великоморавской эпохи является городище «На валах» у села Микульчице (южная Чехия).
В центре городища некогда возвышался княжеский замок, занимавший площадь в 6 га. К нему примыкали укрепленные дворы вельмож, за ними — посад со срубными домами, тянувшимися неправильными рядами. Все поселение занимало площадь около 200 га. Наличие большого числа каменных построек — одиннадцати церквей и обширного прямоугольного здания, которое можно считать княжеским дворцом, говорит о важном значении микульчицкого поселения в древнеморавском государстве. Скорее всего, перед нами — бывшая столица Великой Моравии, тот самый город князя Ростислава, куда в 863 году после долгого странствия прибыли великие славянские просветители, и архиепископом которого был младший из солунских братьев — Мефодий.
Княжеский замок в Микульчице окружал высокий вал, облицованный камнем и состоящий из внутренних рубленых клетей, заполненных утрамбованной землей. Высота вала достигала десяти метров. Подступы к нему защищались несколькими рядами частокола, рвом и руслом реки Моравы. К княжескому замку примыкали укрепления посада и дворов вельмож, окруженных каменными стенами и частоколом. Для того времени это была неприступная крепость, вызывавшая оторопь у врагов. Не случайно баварские хроники говорят о ней как о «неизреченной крепости Ростислава».
Из одиннадцати микульчицких церквей пять находились на территории замка и еще шесть — на посаде и при дворах вельмож. Строительная техника великоморавских зодчих свидетельствует о том, что они были опытными мастерами, прошедшими выучку в странах со сложившейся строительной традицией — скорее всего на северо-западе Балкан, в Далмации. Прямые аналогии микульчицких памятников можно встретить в древне-хорватской архитектуре.
В большинстве случаев при строительстве каменных зданий великоморавской столицы использовались плиты необработанного песчаника, который привозили с западных склонов Карпат. Камень скрепляли раствором, стены, как правило, покрывались полированной штукатуркой. Кровельный керамический материал, типа римской черепицы, древнеморавские строители обжигали сами.
Наиболее древней и самой интересной церковью великоморавской столицы является круглый храм-ротонда, стоявший на небольшом возвышении близ княжеского замка. Он был построен в самом начале IX века. От храма уцелел один лишь фундамент, но исследователи сумели реконструировать его первоначальный облик. Когда-то церковь была увенчана куполом и окружена галереей на деревянных столбах, а внутри стены были покрыты полированной штукатуркой и расписаны фресками, фрагменты которых и сейчас поражают свежестью красок. Судя по всему, это был княжеский домовый храм. А вот другой храм, обнаруженный на территории замка, несомненно, являлся кафедральным, т. е епископским собором и, следовательно, напрямую связан с именем Мефодия — первого христианского епископа Великой Моравии. Этот «храм № 3», как его окрестили археологи, является самой крупной культовой постройкой Великой Моравии. Сложная для своего времени архитектура, многоцветная роспись стен, расположение вблизи княжеского дворца говорят о ее важном значении в жизни Великоморавской христианской церкви. Рядом с храмом были найдены остатки постройки с колодцем-цистерной внутри — по всей вероятности, баптистерия (крещальни).
С именем Мефодия исследователи связывают и большой комплекс культовых построек, расположенный у села Сады. Раскопками здесь вскрыты остатки большого храма, построенного в форме греческого креста. Когда-то над ним возвышалась башня или большой купол. Пол храма выложен мрамором, а алтарь покрыт пелопоннесским порфиром.
К церкви примыкала обширная крытая паперть. Судя по найденным костяным и металлическим «писалам», здесь размещалась церковная школа. Все здания комплекса были покрыты декоративной черепицей, сделанной по римскому образцу в местных мастерских.
Комплекс в селе Сады не имеет аналогии в великоморавской архитектуре Исследователи теряются в догадках по поводу его назначения: он мог быть центром крупного поместья, монастырем или даже загородной резиденцией архиепископа Мефодия. И в этой связи самые смелые догадки вызывает находка погребения, сделанного в часовне, сооруженной в последней четверти IX века в северной части храма в селе Сады. Захоронение в отдельной часовне, былая роскошь ее убранства, росписи стен — все свидетельствует о том, что здесь был похоронен какой-то выдающийся велико-моравский деятель.
Если захоронение в Садах лишь косвенно может связываться с именем великого славянского просветителя Мефодия, то другое погребение великоморавской эпохи археологи вполне уверенно связывают с именем первого правителя этой страны князя Моймира, умершего около 846 года. Речь идет о богатом захоронении, обнаруженном у алтарной части уже упоминавшейся княжеской церкви-ротонды в Микульчицах. В числе сделанных здесь находок — позолоченные шпоры, украшенные орнаментом в виде человеческих масок и стилизованных фигур, позолоченный наконечник с изображением человеческой фигурки с поднятыми вверх руками. В правой руке человек держит нечто вроде штандарта — знака римской императорской власти («labarum»). В широком значении этот штандарт использовался варварскими племенами за пределами Римской империи в качестве символа правителя. В левой руке — рог с елеем, которым высший священнослужитель совершал помазание на царство. Исходя из такой расшифровки изображений, чешский ученый академик И. Поулик толкует сюжет на наконечнике как воспроизведение обряда помазания и коронации. Таким образом, он как бы документирует важное событие — восшествие на престол христианского правителя Великой Моравии. Это позволяет сделать предположение о том, что пояс принадлежал, скорее всего, первому известному моравскому князю Моймиру I.
Изделия из погребения князя Моймира — лишь часть обширного наследства великоморавских мастеров, добившихся больших успехов в создании произведений прикладного искусства, в котором воплотились художественные традиции провинциальной римской, византийской, славянской и аварской культур. Из этого сплава в первой половине IX века возникает весьма своеобразный блатницко-микульчицкий стиль. Мастерские в Микульчице и других городах Великой Моравии ориентировались прежде всего на производство дорогих украшений из золота и серебра, отличавшихся большим разнообразием. Обнаруженные археологами памятники велико-моравского искусства свидетельствуют, что многое из того, что было создано мастерами этого первого славянского государства, стало образцом для соседних народов.
Название: ГНЕЗДОВО, СКАНДИНАВСКИЙ ГОРОД НА ДНЕПРЕ
Отправлено: Нина дочь Федора от 26 11 2010, 19:55:05
В 12 км к западу от Смоленска, на правом берегу Днепра, расположена деревня Гнездово. Сегодня ее название известно археологам не только нашей страны, но и многих других стран. На протяжении уже более чем ста лет здесь ведутся раскопки, проливающие свет на интереснейшие страницы истории раннесредневековой Восточной Европы.
Исследования Гнездова начались еще в 1880-х годах. В разное время здесь работали известные археологи В. И. Сизов, А. А. Спицын, Е. Н. Клетнова. После Великой Отечественной войны раскопки в Гнездове вели ДА. Авдусин, И. И. Ляпушкин и другие исследователи.
Судя по находкам грубой лепной керамики, люди жили здесь еще в раннем железном веке — то есть в середине I тысячелетия до н. э. Около 900 года н. э. на невысоком мысу при впадении в Днепр ручья Свинец возникает поселение, окруженное валом и рвом. Площадь городища невелика — всего около 1 га. По обоим берегам ручья Свинец расположены остатки неукрепленного селища большой площади — около 20 га. Рядом с поселением расположено огромное курганное кладбище IX–X вв., состоящее из 10 групп. Некогда здесь насчитывалось до 4000 курганов, сейчас — около 3000, и тем не менее Гнездовский комплекс по-прежнему является крупнейшим курганным могильником в мире. Его площадь составляет 37,5 га.
Что за люди оставили эти курганы? «Повесть временных лет» называет обитателями этих мест кривичей, «сидящих на верх Днепра, верх Волги и чей град был Смоленск». Долгое время никто не сомневался в том, что кривичи — восточнославянское племя (вернее союз племен). Но когда с развитием археологии встал вопрос об археологических следах кривичей, сразу появилось множество вопросов, на которые даются нередко взаимоисключающие ответы. Археологическими памятниками кривичей все ученые единодушно считают так называемые длинные курганы. Область их распространения в основном совпадает с очерченным летописцем ареалом обитания кривичей. Свое название «длинные курганы» получили по характерной форме насыпи, длина которой более чем в два раза превышает ее ширину. Наиболее древние курганы подобного рода появились в VI веке у Чудского озера и по реке Великой. Позднее выяснилось, что «длинные курганы» имеются также в верховьях Двины и Днепра. Людей, погребенных в таких курганах, первые исследователи считали славянами. Но известный ученый, классик русской археологии А. А. Спицын (1858–1931) на основе анализа найденных в «длинных курганах» вещей отнес их к балтам, а точнее — к литовцам. В наши дни гипотеза о том, что кривичи являлись балтским племенем, родственным современным латышам и литовцам, получила ряд новых подтверждений. Некоторые историки считают само название «кривичи» происходящим от имени балтского бога Креве (Криве).
Таким образом, коренным населением Смоленского Поднепровья были балты. Однако на последнем этапе своего развития смоленские кривичи испытали сильнейшее влияние славян. В IX–X вв. в Верхнее Поднепровье устремился поток славянского населения, принесшего сюда обряд погребения в круглых курганах, сменивших «длинные курганы» восточных балтов. Византийский историк Константин Багрянородный (сер. X в.) называет кривичей уже данниками киевских правителей.
В X столетии в Гнездове появились скандинавы-варяги. Судя по археологическому материалу, они пришли сюда не прямо из Скандинавии, а из Приладожья. «Варяжские погребения в Гнездове определяются норманнскими особенностями погребального обряда (захоронения в лодках, возложение железной гривны на урну), следами специфически скандинавского костюма, вещами скандинавских типов в сочетании с другими признаками».
Исследования Гнездова начались еще в 1880-х годах. В разное время здесь работали известные археологи В. И. Сизов, А. А. Спицын, Е. Н. Клетнова. После Великой Отечественной войны раскопки в Гнездове вели ДА. Авдусин, И. И. Ляпушкин и другие исследователи.
Судя по находкам грубой лепной керамики, люди жили здесь еще в раннем железном веке — то есть в середине I тысячелетия до н. э. Около 900 года н. э. на невысоком мысу при впадении в Днепр ручья Свинец возникает поселение, окруженное валом и рвом. Площадь городища невелика — всего около 1 га. По обоим берегам ручья Свинец расположены остатки неукрепленного селища большой площади — около 20 га. Рядом с поселением расположено огромное курганное кладбище IX–X вв., состоящее из 10 групп. Некогда здесь насчитывалось до 4000 курганов, сейчас — около 3000, и тем не менее Гнездовский комплекс по-прежнему является крупнейшим курганным могильником в мире. Его площадь составляет 37,5 га.
Что за люди оставили эти курганы? «Повесть временных лет» называет обитателями этих мест кривичей, «сидящих на верх Днепра, верх Волги и чей град был Смоленск». Долгое время никто не сомневался в том, что кривичи — восточнославянское племя (вернее союз племен). Но когда с развитием археологии встал вопрос об археологических следах кривичей, сразу появилось множество вопросов, на которые даются нередко взаимоисключающие ответы. Археологическими памятниками кривичей все ученые единодушно считают так называемые длинные курганы. Область их распространения в основном совпадает с очерченным летописцем ареалом обитания кривичей. Свое название «длинные курганы» получили по характерной форме насыпи, длина которой более чем в два раза превышает ее ширину. Наиболее древние курганы подобного рода появились в VI веке у Чудского озера и по реке Великой. Позднее выяснилось, что «длинные курганы» имеются также в верховьях Двины и Днепра. Людей, погребенных в таких курганах, первые исследователи считали славянами. Но известный ученый, классик русской археологии А. А. Спицын (1858–1931) на основе анализа найденных в «длинных курганах» вещей отнес их к балтам, а точнее — к литовцам. В наши дни гипотеза о том, что кривичи являлись балтским племенем, родственным современным латышам и литовцам, получила ряд новых подтверждений. Некоторые историки считают само название «кривичи» происходящим от имени балтского бога Креве (Криве).
Таким образом, коренным населением Смоленского Поднепровья были балты. Однако на последнем этапе своего развития смоленские кривичи испытали сильнейшее влияние славян. В IX–X вв. в Верхнее Поднепровье устремился поток славянского населения, принесшего сюда обряд погребения в круглых курганах, сменивших «длинные курганы» восточных балтов. Византийский историк Константин Багрянородный (сер. X в.) называет кривичей уже данниками киевских правителей.
В X столетии в Гнездове появились скандинавы-варяги. Судя по археологическому материалу, они пришли сюда не прямо из Скандинавии, а из Приладожья. «Варяжские погребения в Гнездове определяются норманнскими особенностями погребального обряда (захоронения в лодках, возложение железной гривны на урну), следами специфически скандинавского костюма, вещами скандинавских типов в сочетании с другими признаками».
Название: «ЗЛАТОКИПЯЩАЯ» МАНГАЗЕЯ
Отправлено: Мирабелла от 29 11 2010, 23:29:15
В XVI–XVII вв в Сибири появились десятки городских поселений Созданные как опорные пункты для продвижения на восток, они вскоре стали центрами торговли, промыслов и ремесел. Одним из таких городов являлась Мангазея, расположенная за Полярным кругом, в нижнем течении реки Таз.Первые морские пути к Мангазее были проложены поморами еще на рубеже XV–XVI вв. В последней четверти XVI века эти плавания особенно участились. Благодаря им была налажена регулярная связь Поморья с бассейном реки Таз, где возникла Мангазея.
Около 1572 года близ устья реки Таз появилась первая поморская фактория. В 1600 году туда был послан отряд казаков во главе с князем М Шаховским и Д. Хрипуновым с наказом поставить там город. Из-за сопротивления ненецких племен отряд был вынужден остановиться в 200 верстах от Тазовской бухты. В марте 1601 года здесь, на мысу при впадении речки Осетровки (Мангазейки) в Таз, началось строительство «государева острога», которое было окончено летом того же года. А спустя шесть лет, в 1607 году, на его месте воеводой Д. В. Жеребцовым был «зарублен город Мангазея». Целью его основания являлось установление правительственного контроля за Мангазейским морским ходом, ведущим в богатую пушниной страну, и создание базы для дальнейшего освоения севера Сибири.
Мангазейский морской ход, соединявший Беломорье с Приобьем, являлся в те годы весьма оживленной торговой магистралью. Через него в Архангельск и Холмогоры вывозились сотни тысяч шкурок пушного зверя, а из Беломорья в Сибирь доставлялись хлеб, мука, соль и другие товары. Большие обороты торговли привлекали сюда сотни купцов и промышленников. «Мангазея в старину — это золотое дно, своего рода Калифорния, куда стремились за добьией драгоценного пушного зверя жители северных губерний» — писал дореволюционный исследователь истории Сибири М. Оболенский. О богатстве города ходили легенды, за Мангазеей прочно закрепилось прозвание «златокипящая». Только за период 1630–1637 гг. — время, для Мангазеи далеко не лучшее, — отсюда было вывезено около полумиллиона шкурок соболей. Торговые связи города выходили далеко за пределы России: через поморские города он был связан с крупными компаниями Западной Европы.
Массы крестьян различных категорий, представители крупнейших торговых домов — именитых «гостей» Усовых, Ревякиных, Федотовых, Гусельниковых, Босовых и других — появились в пределах Мангазейской земли. Во времена расцвета города (первая треть XVII в.) здесь скапливалось до 2 тыс. промышленников. Большой наплыв людей заставил мангазейские власти заботиться об их размещении и о размещении доставленных ими товаров. Именно в этот период в Мангазее появились десятки строений: церкви, амбары, жилые дома для тех, кто оставался здесь жить, работая на рыбных промыслах, по заготовке дичи и мяса, на многочисленных откупах, занимаясь выделкой промыслового снаряжения, косторезным, портняжным или кузнечным делом.
Мангазея внесла весомый вклад в историю русских географических открытий. Само ее существование связано с зарождением и развитием северного морского судоходства. Отсюда уходили отряды промышленников-первопроходцев для обследования новых земель на Таймыре, в низовьях Енисея. Выходцами из Мангазеи была открыта Якутия и составлена первая карта реки Лены.
«Златокипящий» город просуществовал всего одно столетие. В 1672 году Мангазея была оставлена жителями. Причин для этого было много. В первую очередь на судьбе города отразилось общее изменение путей колонизации Сибири. Кроме того, местные пушные промыслы оскудели, захирел «морской ход» из Поморья. Все это сделало экономически невыгодным содержание большого заполярного города. В это же время на реке Таз и на Нижней Тунгуске одно за другим начали вспыхивать восстания самодийских племен. Восставшие не раз подступали к стенам города. 65 стрельцов, составлявших постоянный гарнизон Мангазеи, были не в состоянии справиться с повстанцами. Не сумели сделать этого и присланные из Тобольска новые воинские отряды. Тогда было принять решение о переводе стрелецкого гарнизона в Туруханское зимовье и о постройке там Новой Мангазеи. Старая Мангазея прекратила свое существование, навсегда войдя в историю освоения бескрайних пространств Сибири. Однако с годами облик реальной Мангазеи все более и более стирался, уступая место всевозможным гипотезам, домыслам и легендам.
Короткая и яркая судьба этого таинственного заполярного города на протяжении многих лет волновала исследователей. Но сохранившиеся письменные источники по истории Мангазеи, неполные и разрозненные, не могли ответить на встающие перед учеными вопросы. Каков, например, был характер этого поселения? Предполагалось, что Мангазея была большой укрепленной факторией, служившей средоточием промыслового люда, шедшего на промыслы, и одной из главных задач местных властей являлся сбор пошлины с торговых людей и промысловиков. Известный исследователь Сибири СВ. Бахрушин писал, что «постоянного населения в городе не было, но из года в год в начале осени сюда прибывали морем караваны кочей,
Название: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ
Отправлено: Ирина Федотова от 04 02 2011, 14:47:53
Белые Боги.
Белые Боги - древнее строение непонятного назначения, расположенное в урочище около села Воздвиженского в Сергиев-Посадском районе на северо-востоке Московской области в местечке Белые Боги. Здесь, в глухом лесу, стоит сложенное из дикого камня правильной формы полушарие около 6 м в диаметре и 3 м в высоту, которое было известно еще П. Семенову-Тян-Шанскому, выдающемуся путешественнику и географу. В XII--XIII веках, по легендам, здесь находился языческий жертвенник, планировка которого напоминает план Стоунхенджа (куда, кстати, тоже, согласно летописям, приносились жертвы)
Белбог, входивший в пантеон древнейших богов, являлся персонификацией добра. Идола Белбога по некоторым данным волхвы устанавливали на возвышенности в июле и вымаливали у него защиту от его антагониста - Чернобога.
Они (Белбог и Чернобог) вместе со своим отцом Свантевитом (богом богов) составляли образ Триглава (триединого божества), представляя тем самым образ славянской языческой системы мироздания, объединяя воедино мир горний (правь), мир людей (явь) и мир мертвых (навь).
"Белые Боги" находятся рядом с Радонежом. В славянском мифологии существует бог Радегаст - бог совета. Некоторые исследователи языческих традиций славян делают предположение что Свантевит и Радегаст - есть одно лицо, один бог (на это указывают изображения богов, а также название: Радегаст «лебединокрылый», а Свантевит переводится как «господин лебедь»).
Следовательно, Радонеж можно считать святилищем Свантевита. А как же с Чернобогом? В славянской мифологии Чернобог несет так же функции властителя страны мертвых, а поселок Белые Боги находится рядом с урочищем Могильцы.
Древние поселения, а тем более святилища, не возникали, где попало, а требовали определенных условий для их основания. Этими необходимыми условиями можно считать наличие в непосредственной близости к поселениям излучин рек, определенные геофизические условия: наличие грунтовых вод, пересечения водяных жил, кольцевых структур и геологических разломов. Снимки из космоса, анализ точек расположения старых городищ, святилищ, церквей и монастырей, рассказы о местах, имеющих необычные, аномальные свойства, местная топонимика - подтверждают эти особенности.
Белые Боги - древнее строение непонятного назначения, расположенное в урочище около села Воздвиженского в Сергиев-Посадском районе на северо-востоке Московской области в местечке Белые Боги. Здесь, в глухом лесу, стоит сложенное из дикого камня правильной формы полушарие около 6 м в диаметре и 3 м в высоту, которое было известно еще П. Семенову-Тян-Шанскому, выдающемуся путешественнику и географу. В XII--XIII веках, по легендам, здесь находился языческий жертвенник, планировка которого напоминает план Стоунхенджа (куда, кстати, тоже, согласно летописям, приносились жертвы)
Белбог, входивший в пантеон древнейших богов, являлся персонификацией добра. Идола Белбога по некоторым данным волхвы устанавливали на возвышенности в июле и вымаливали у него защиту от его антагониста - Чернобога.
Они (Белбог и Чернобог) вместе со своим отцом Свантевитом (богом богов) составляли образ Триглава (триединого божества), представляя тем самым образ славянской языческой системы мироздания, объединяя воедино мир горний (правь), мир людей (явь) и мир мертвых (навь).
"Белые Боги" находятся рядом с Радонежом. В славянском мифологии существует бог Радегаст - бог совета. Некоторые исследователи языческих традиций славян делают предположение что Свантевит и Радегаст - есть одно лицо, один бог (на это указывают изображения богов, а также название: Радегаст «лебединокрылый», а Свантевит переводится как «господин лебедь»).
Следовательно, Радонеж можно считать святилищем Свантевита. А как же с Чернобогом? В славянской мифологии Чернобог несет так же функции властителя страны мертвых, а поселок Белые Боги находится рядом с урочищем Могильцы.
Древние поселения, а тем более святилища, не возникали, где попало, а требовали определенных условий для их основания. Этими необходимыми условиями можно считать наличие в непосредственной близости к поселениям излучин рек, определенные геофизические условия: наличие грунтовых вод, пересечения водяных жил, кольцевых структур и геологических разломов. Снимки из космоса, анализ точек расположения старых городищ, святилищ, церквей и монастырей, рассказы о местах, имеющих необычные, аномальные свойства, местная топонимика - подтверждают эти особенности.
Название: САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА РОССИИ - Легенды и мифы озера Иссык-Куль
Отправлено: Аиша от 16 02 2011, 10:06:25
Легенды и мифы озера Иссык-Куль
Иссык-Куль - озеро особое, оно издревле обладало в глазах местного населения спецификой заколдованного. До появления здесь в конце XIX в. русских переселенцев в нём практически никто не плавал и не рыбачил. Помимо традиционного для затерянных в горах водоёмов легендарного мотива о драконах, здесь прослеживались ещё два - это мотив затонувших городов и мотив золота. Поэтому привлекательно посещение Иссык-Куля для романтиков и кладоискателей
По одной из легенд, появление этого прекрасного озера связывают с прекраснейшей девушкой, отдавшей жизнь за своего возлюбленного.
Все это было очень давно, и поверьте это чистая правда, такая же чистая, как и вода самого Иссык-Куля, на которую Вы можете посмотреть и потрогать.
"В давние-предавние времена существовал древний город. Над городом на вершине крутой горы стоял замок. Принадлежал он старому и могущественному хану, который славился не только своим богатством, но еще более своей жестокостью. Не проходило дня, чтобы кто-нибудь не сделался жертвой его каприза. Несмотря на старость, хан был сластолюбив, но он не знал ни любви, ни привязанности. Однажды до него дошел слух, что в одной бедной семье кочевника есть девушка сказочной красоты, и он решил овладеть ею. Девушка эта жила в маленьком аиле, приютившемся у подножья гор, на берегу ручья. Ни один славный джигит на поединке сложил голову за красавицу, но на предложения о женитьбе она всем отвечала, что любит другого.
Кого любила девушка, никто не мог узнать, да и сама она не знала. Помнила только, что в одно раннее утро, когда солнце озарило вершины гор, явился перед нею на белом коне красавец-джигит, схватил ее и она вместе с ним взвилась высоко-высоко. Помнила как с быстротою вихря неслись они вдвоем в недосягаемой вышине, как он обнимал ее, целовал, а расставаясь, снял свое кольцо и, надев ей на палец, сказал: "Я скоро вернусь. Кольцо никогда не снимай, пока оно у тебя, никакое несчастье тебя не коснется",
И теперь, когда посланники хана явились к ней с богатыми дарами и предложили выйти за него замуж, она с негодованием оттолкнула подарки и воскликнула:
- Я люблю другого, и ничьей женой, кроме своего возлюбленного, не буду!
Сказав это, девушка незаметно ушла в горы в надежде снова встретить дивного всадника, искать у него защиты.
И тут только девушка заметила, что перстень исчез с ее руки, она заплакала и решила возвратиться домой. Не успела она дойти до дому, как ее окружили вооруженные всадники, схватили и быстро скрылись в мрачном ущелье. Когда ее освободили и сняли с глаз повязку, она увидела себя среди сказочного великолепия. Тогда она поняла, что находится в плену у хана и решила лучше умереть, чем стать его женой.
Хан окружил ее неслыханной роскошью, но никакие подарки не могли поколебать девушку.
Наконец, хан решил силой взять то, чего бесплодно добивался подарками. Он снова пришел к ней, обещая за любовь все, даже свободу.
- Я люблю другого, - был прежний ответ.
Хан бросился на девушку, но она быстро оказалась у раскрытого окна, над зияющей бездной.
Нет, хан, я не буду твоей, - и с громким криком девушка бросилась вниз. В тот же миг дрогнули неприступные стены, рухнули гранитные своды, провалился мрачный замок старого хана и из всех ущелий хлынула вода, уже скрылись под водой остатки ханского дворца, а вода все прибывала и прибывала до тех пор, пока не затопила большую долину". Вот так и образовалось это чудесное озеро Иссык-Куль.
Сразу после революции объявился в горах Тянь-Шаня православный священник с картой, на которой крестиком было отмечено месторасположение клада на побережье Иссык-Куля. Несметные сокровища якобы принадлежали его предкам - несторианским христианам, бежавшим от нашествия монгольских орд. Уйти от стремительной конницы беглецам не удалось. Зажатые воинами в ущелье, они нашли подходящую пещеру, сбросили туда все, что везли с собой - от икон до дорогих украшений, - заложили плитой, на плите выбили знак, по которому можно найти богатства, и пустили воду.
Легенда о священнике гуляла по Иссык-Кулю. Пока в 20-х годах не появились старатели, которые располагали той самой картой. Они даже показали ее в киргизском геологоуправлении и получили лицензию на раскопки. В пещере обнаружили золотой молоток и сдали его в местное отделение "Золотоснаба", что было документально зафиксировано. Но потом им запретили копать. В середине 50-х вопрос о пещере вновь поднял некий генерал Алиев, он писал из Киргизии письма в ЦК КПСС и другие серьезные инстанции. В "Правде" даже появилась статья, где говорилось, что при МВД СССР создан отдел по поиску кладов, и среди перспективных мест был назван отмеченный священником клад на Иссык-Куле. А известному археологу Стелецкому это дало повод выдвинуть гипотезу, что несторианцы вывезли не что иное, как личную казну Ивана Грозного.
Поводом для сюжета стала книга уездного начальника города Пржевальска, что стоит на озере. В ней доказывается, что в свое время здесь был центр Евразии. Что в результате невиданной катастрофы цветущий град оказался затоплен. Но в тихую погоду в водах Иссык-Куля можно увидеть следы затонувшего города с очертаниями построек и стен.
Впрочем, покоящийся на дне Китеж - не единственный. Археологи насчитывают не меньше 10 древних городов, а уж монастырей и того больше.
Киргизские аксакалы уверяют, что и самого Чингисхана захоронили на Иссык-Куле. Когда в 1227 году великий завоеватель был смертельно ранен при осаде столицы тангутов, то сыновья имитировали похороны в Ордосе (Монголия), а на самом деле тайно отправили его на Иссык-Куль. Здесь под руководством владетеля этих мест, любимого сына Чингисхана Чагатая соорудили из сверхпрочной горной арчи большой гроб, уложили тело усопшего вместе с его погребальными сокровищами и опустили в бездны вод. Легендой киргизов тоже нельзя пренебрегать, ведь могилу Чингисхана до сих пор не обнаружили, безрезультатно перелопачивая курганы и пустыни Монголии.
А вот самые свежие находки, что называется, еще теплые. Хотя о монетах VIII века, которые чеканили на этой территории, так говорить можно с большой натяжкой. Тем более о бронзовом кинжале, которому - даже дух захватывает - две с половиной тысячи лет от роду. Причем обнаружены не в чьей-то кубышке, а прямо на побережье. Озеро порой дарует бесценные свидетельства старины глубокой. Следы людей, один древнее другого, уводят от средневековья к рубежам первого тысячелетия до нашей эры.
Скептики, наверное, не преминут заметить: не есть ли это шельмование с находками, чтобы затащить к озеру побольше заграничных туристов. Но еще в советские 60-70-е годы сюда направлялись регулярные научные экспедиции из Москвы и Ленинграда. Почти на два десятка лет были заторможены исследования на Иссык-Куле. В первую очередь по финансовым мотивам. К тому же он был объявлен закрытой зоной для иностранцев из-за разработки урановых месторождений и испытания военных торпед. Но все, как известно, проходит. Прошло и это. Только что заключен договор между Эрмитажем и киргизскими археологами на новые раскопки. В сентябре состоится совместное заседание президиумов АН России и Киргизии для выработки дальнейшей программы изучения подводного и надводного мира Иссык-Куля. Она наверняка поможет раскрыть немало тайн.
Великий шёлковый путь. За всю историю человечества не было равных ему по экономическому и культурному значению. Этот путь вносил Порядок, Содружество и Мир во всеобщий хаос средневековья. Со 2-ой половины 7 века вдоль трассы Шёлкового пути в Прииссыккулье началось активное строительство поселений. Вплоть до прихода орд Чингисхана в Среднюю Азию (начало 13 века) города Прииссыккулья расстраивались и богатели. Появление отрядов завоевателей на побережье вынудило богатых жителей прятать накопленные богатства под землю или под водою. Так возникли клады. После опустошительных рейдов монголов, города вдоль трассы Шёлкового пути деградировали и этот процесс оказался необратимым. Летописцы походов Тимура (конец 14 века) уже не отмечали существование значительных городов на Иссык-Куле.
Окончательное уничтожение средневековых поселений на побережье завершило озеро: к 16 веку оно полностью затопило все города. Гидрографические и археологические исследования показали, что в 11 -14 веках уровень воды в озере был ниже современного на 6 - 6,5 метров. На сегодня археологам Киргизии известно более десятка древних и средневековых поселений, находящихся под водою. В них обнаружено множество исторических и культурных ценностей сакско-усуньского периода (1 тысячелетие до н.э.) - керамика, глиняные кувшины и бронзовые котлы, различные металлические изделия - и раннего средневековья - хумы, котлы, посуда монголо-тимуридского времени, голубая керамика, монеты. Любители подводного плавания и археологии со всего мира приглашаются на Иссык-Куль; здесь они смогут увлекательно провести время и отдохнуть.
Иссык- Куль - озеро особое, оно издревле обладало в глазах местного населения спецификой заколдованного. До появления здесь в конце 19 века русских переселенцев в нём практически никто не плавал и не рыбачил. Помимо традиционного для затерянных в горах водоёмов легендарного мотива о драконах, здесь прослеживались ещё два - это мотив затонувших городов и мотив золота. Поэтому привлекательно посещение Иссык-Куля для романтиков и кладоискателей. По данным исторической науки в регионе озера может находиться до 200 больших и малых кладов. В разное время кладоискательством занимался и небезуспешно манап сарыбагышей Шабдан Джантаев, организовывали поиски Министерство Госбезопасности СССР и Геологоуправление Киргизской ССР и множество любителей....
Отметим, что в соответствии с новым Гражданским кодексом Кыргызской республики - "... лицо, обнаружившее клад, имеет право на получение вознаграждения в размере пятидесяти процентов стоимости клада" Ниже приведены сведения, основанные как на исторических документах, так и на преданиях кыргызов, о некоторых захороненных сокровищах.
Наиболее поздние из них относятся к ХХ веку.
1. Среди русских поселенцев на берегу озера с 30-х годов бытует легенда о "золотой тропе" в Семёновском ущелье, найденной русским офицером в 1916 г.: по-видимому, кто-то, убоявшись перепитий бушевавшего тогда восстания киргизов, прячет драгоценности; при этом одна из упаковок прорвалась и ювелирные изделия как бы обозначили путь. Клад до сих пор не найден.
2. 2. В 1934 г. некий отдыхающий на курорте Кой-сары, загорая на "диком" пляже, обращает внимание на то, что отдельные песчинки блестят на солнце и буквально жгутся, так они нагрелись. Это золотой песок! Но ничего подобного природа здесь не создавала. Оказалось, что золотой песок с берегов одной из сибирских рек - и спрятан в скалах на берегу в период сталинских репрессий. И опять золотой клад исчезает!
3. 3. Слухи среди местного населения о закопанных на побережье или спрятанных под водой сокровищах барона Унгерна фон Штернберга, руководителя белогвардейских формирований "чёрного барона".
4. 4. Легенда о "золотой лодке" (16 век). Властитель некоего города на побережье, видел, как бурно год от года поднимается уровень воды озера, решает перенести город в другое место. Между тем, всюду междоусобицы, никому доверять нельзя и, до того, как будет построено новое надёжное хранилище, властитель решает его попросту утопить в лодке, в месте известном ему одному. Что он и делает. Во время переселения хозяин сокровищ погибает. Сокровища пока никто не обнаружил.
Далее повествование о наиболее любопытных легендах. Древний город Китеж на дне Иссык-Куля? В 1996 г. знаменитый русский художник Илья Глазунов опубликовал книгу " Россия распятая", в которой утверждает, что прародина ариев - " страна совершенного творения" - на берегах Иссык-Куля! "...скажу одно: легенда о граде Китеже уходит корнями в глубину веков, когда в результате гигантской катастрофы богатая и цветущая "страна совершенного творения" была затоплена и очутилась на дне огромного озера, которое сегодня называется Иссык-Куль". И далее: " в тихую погоду в водах Иссык-Куля можно увидеть следы затонувшего города, обозначенного очертаниями построек и стен... в непогожие дни волны выносят на берег кирпичи, бытовые предметы и ... предметы зороастрийского культа".
Согласно Глазунову, отсюда началось великое переселение народов за 12 веков до Рождества Христова, отсюда арии распространились на запад и на юг - в восточную Европу и Индию. На дне озера скрыта тайна ариев, будоражащая учёный мир. Надо сказать, что гипотеза об Иссык-Куле как прародины ариев была высказана ещё в прошлом столетии русским учёным А.П.Чайковским. В наши дни её сторонником является археолог Е.Е.Кузьмина, опубликовавшая в 1986 и 1994 г. книги: "Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня" и "Откуда пришли индоарии?". Гипотеза И.Стелецкого. Особое место в процессе поиска кладов на берегах и под водами Иссык-Куля должна найти гипотеза И.Стелецкого, знаменитого кладоискателя, который обнаружил следы библиотеки и личной казны Ивана Грозного. Согласно Стелецкому, клады опытных хранителей сокровищ всегда имеют двойную или даже тройную локализацию: рядом с настоящим, надёжно укрытом кладом устраивались ложные, демонстрирующие полное разорение. Эти клады уводили искателей от подлинного.
Знаменитый кладоискатель занимался также изучением связей между христианами-несторианами Иссык-Куля и тамплиерами в эпоху, предшествующую царствованию Филиппа Красивого. Тамплиеры, якобы, воспользовались азиатской веротерпимостью в те далёкие времена и с помощью несториан построили замок на одном из островов Иссык-Куля, куда были транспортированы сокровища Ордена, чтобы сберечь их как от сарацин, так и от рыцарей средневековой Европы. Известно, что поисками этих сокровищ занимался чингисхановский полководец Субудай - багатур. Он потребовал от покорённых китайцев, чтобы они доставили ему искателей жемчуга - отважных ныряльщиков. Зачем они были нужны? Ведь монголы поисками жемчужин не занимались; но лучшие ныряльщики понадобились ему на Иссык-Куле! Сокровища Чингисхана на дне озера.
Многие поколения кладоискателей мечтали найти сокровища Чингисхана и его могилу. И в настоящее время большой международный отряд археологов, вооружённых самыми современными системами поиска (даже космическими!), безрезультатно "пашут" курганы и пустыни Монголии. По мнению многих киргизских историков и археологов они находятся на ложном пути! По их версии, сыновья великого завоевателя после его смерти в 1227 г. имитировали похороны в Ордосе, а на самом деле тайно отправили тело вместе с несчётными погребальными ценностями на Иссык-Куль.
Согласно преданий, киргизские аксакалы уверены, что владетель этих мест сын Чингисхана Чагатай приказал сделать из сверхпрочной горной арчи гроб, в который поместили тело усопшего, золото и драгоценности и опустили в бездны озера. Оставшиеся ценности спрятали в горной пещере, которую затопили, отведя в неё воды вблизи протекавшей реки. Всем рядовым участникам погребения отрубили головы и сложили из них курган на берегу Иссык-Куля. Так оказалась сохранена до настоящего времени тайна захоронения Великого воина и его сокровищ. Клад христиан - несториан. В 1218 г.Чингисхан направил в Чуйскую долину отряд в 25 тысяч всадников во главе с полководцем Джэбэ-нойоном, с которым находился второй сын хана Чататай. Монахи христианского монастыря в Суябе, что вблизи Баласагуна (столицы Караханидского государства) и оседлые богатые жители-христиане решили бежать от монголов, прихватив накопленные драгоценности. Караван из двухсот вьючных верблюдов с золотыми и серебряными изделиями спешно продвигался по северному берегу Иссык-Куля в направлении Кашгара, когда от разведчиков пришла весть, что навстречу беглецам со стороны перевала Санташ движется отряд монголов. Зажатые конницей с двух сторон, слева - горами, справа - озером, христиане стали искать место, где спрятать сокровища. Благо на пути, прямо на берегу озера стоял монастырь армянских братьев-христиан.
За ночь совместными усилиями монахи и беглецы смогли спрятать на берегу или в прибрежных водах только часть сокровищ. Наутро караван двинулся в горы и задержался у пещеры, в которую вливалась горная река. Воды реки на время отвели, а ценности уложили на дно пещеры, перекрыли каменными плитами, на одной из которых отбили крест и засыпали слоем земли. Затем пустили реку в старое русло. Клад был затоплен.
Исторические факты
1. В начале ХХ века в Киргизию из Китая была завезена карта с планом сокровищ, закопанных на Иссык-Куле.
2. По этой карте эмигрантами, возвратившимися из Китая, в 1926 г. начались раскопки Курментинской пещеры в поисках клада.
3. Кладоискатели на глубине 6 м обнаружили каменную плиту с неизвестными письменами (что соответствовало плану) и два старинных "молотка" - один медный, другой золотой. Золотой сдали в контору "Золотоснаб" г. Пржевальска в 1930 г., что было зарегистрировано документально. Дальнейшие работы кладоискателям запретили.
4. В 1952 г. в строгой секретности поисками клада занялась такая серьезная организация как Министерство Госбезопасности.
5. В 1968-75 гг. киргизский генерал Э.Алиев - свидетель и участник первых поисков - официально обращается в Совмин, Комитет Госбезопасности и Академию наук Киргизской ССР с предложением продолжить поиски клада.
6. 27 августа 1975 г. всесоюзная партийная газета "Правда" в статье "Возвращение к тайне" сообщила о том, что Министерство внутренних дел занимается поисками кладов Чингисхана на Иссык-Куле.
7. В 1976-77 гг. Киргизское геологоуправление, проверяя легенды о кладах, секретно проводит зондирование местности в районе Курментов и дает заключение, что не исключено наличие в глубине металлов. Рекомендуется дальнейшее целенаправленное изучение объекта археологическими методами, т.е. раскопками.
8. В 1996-97 гг. без афиширования были начаты работы археологов и геологов, но приостановлены из-за нехватки средств.
9. В 1999 г. получено разрешение на проведение широкомасштабных работ с привлечением зарубежных инвесторов. Создана специальная Комиссия. Конечно, клад - дитя случая. А если случай благосклонен к Вам?! Несметные сокровища Чингисхана все еще ждут своего первооткрывателя! Иссык-Куль приглашает к поиску.
Название: Легенды города спящих львов
Отправлено: Михалков Антон от 21 02 2011, 10:45:55
Легенды города спящих львов
Если вы были во Львове, и не посетили Лычаковское кладбище – считайте, что вы много потеряли. Одно из старейших кладбищ в Европе, (собственно, старше Парижского Пер-Лашес и Лондонского Хайгейта), оно считается одним из наиболее ценных собраний высокохудожественных некропольных скульптур. А также сосредоточением мистических легенд. Лично я бывала здесь десятки раз, выступая в роли «добровольного гида» для приезжих друзей, так что рассказывать про это место могу часами…
Итак, история Лычаковского кладбища начинается в 1783 году. Тогда по распоряжению австрийского императора Иосифа II были запрещены погребения вокруг городских церквей и костелов – в целях санитарии, естественно. Старые некрополи в центре города были раскопаны, и потревоженные останки были перевезены на новое место упокоения. В то время никто не мог предвидеть, что кладбище на окраине города станет чем-то наподобие прекрасного ландшафтного парка, привлекающего своей таинственной атмосферой мистиков и романтиков. А началось все просто. Талантливый местный специалист по разбивке садов Бауэр с согласия магистрата проложил дороги и аллеи, высадил деревья и цветы – то есть превратил «поле скорби» в очень уютное местечко.
С тех пор Лычаковское кладбище, где до этого еще в XV веке хоронили умерших от чумы, стало «элитным» местом последнего пристанища для «привилегированных» львовян – известных политиков, священников, военных, деятелей культуры и искусства, а также просто богатых горожан.
Сей факт и объясняет презентабельный вид огромных фамильных склепов с великолепными барельефами и надгробных скульптур, многие из которых – настоящие произведения искусства. Именно они, скульптуры - каменные, мраморные, бронзовые, говорят с нами на языке символов и аллегорий, будоража воображение, и порождая легенды.
Чего-чего, а легенд, суеверий, грустных историй здесь обитает предостаточно. Такое уж место.
Пожалуй, самая нереальная из них – об одинокой даме, гуляющей по улице Мечникова, которая тянется вдоль кладбища. Легенда гласит, что однажды безлунной ночью один молодой повеса (естественно, история его имени не сохранила, кто бы сомневался), возвращаясь домой после жаркого свидания, был привлечен хрупкой женской фигуркой, одиноко бредущей по неровной львовской брусчатке. Неслыханное дело, молодая дама, одна, в таком месте – уже предвкушая новое романтическое знакомство, наш юный друг догнал ее и предложил проводить домой. «Да, будьте так добры…» согласилась женщина, и повернулась. О ужас, под ее капюшоном не было… лица! Бедный юноша, дрожа от страха, прикипел к земле, не в состоянии вымолвить ни слова, а дама, помахав ему на прощанье белой ручкой скрылась в проеме кладбищенских ворот… Тут послышался стук колес - приближалась карета, и молодой человек, убедившись, что ноги его стали ватными, и домой уже не донесут, был счастлив «поймать такси». Как вы, уже, возможно, догадались, бедняге опять не повезло – у кучера тоже лица под шляпой не оказалось, а карета с грохотом скрылась за теми же воротами кладбища. Ну что ж, не будем гадать, сколько юноша накануне выпил вина, а может, чем черт не шутит, коварного абсента… а может, он с детства отличался богатым воображением… но вскоре по городу поползли слухи. И удивительное дело, тут же нашлось с десяток свидетелей «за», которые тоже «видели» и безликую даму в черном, и карету с кучером. Но не было ни малейшего предположения, кем могла бы быть эта загадочная незнакомка… А раз так, то оставим ее, и вернемся к более реальным личностям, у которых, по крайней мере есть имена. Имена, высеченные на каменных надгробиях.
Регина Марковская. Это имя нам ничего не говорит, но ее надгробие, которое называют «спящей красавицей» можно считать одним из самых поэтических на кладбище. Фигура спящей молодой девушки в натуральную величину – красивое безмятежное лицо, волосы в беспорядке рассыпались по подушке… Рассказывают несколько версий ее смерти. Согласно одной из них, Регина была подающей надежды юной актрисой, которая слишком сильно «вошла в роль» на сцене, и умерла, когда по сценарию спектакля должна была умереть ее героиня. По другой версии, она, уже будучи замужней дамой, влюбилась в молодого ловеласа, и приняла яд, не в силах переносить его постоянные измены. Третья, и по моему скромному мнению, самая правдоподобная легенда – сердце молодой женщины просто не смогло перенести трагическую утрату - смерть малолетних сыновей. Оба мальчика, семи и двух лет отроду похоронены вместе с матерью. Раньше в изголовье еще стояла каменная фигура плачущего ангела, а потом куда-то исчезла. Мистика, акт вандализма? Не знаю. Зато на ее могиле всегда свежие цветы – посетителей сюда тянет, как будто магнитом…
Неподалеку - великолепный мавзолей Феликса Барчевского, в свое время одного из самых богатых магнатов. Несметные сокровища этого рода долго не давали покоя расхитителям гробниц. Но если бы они только знали, что эта гробница – единственное, что осталось от огромного состояния этого странного человека! Все добро он перед смертью перевел в наличные и завещал на меценатство и добрые дела. Большую половину – на ежегодные премии за лучшие произведения в области литературы и истории, остальное – на стипендии студентам Львовского и Краковского университетов, на приданное девушкам из бедный семей и т.п. В завещании предусмотрительный богач указал, что никто из его родственником не имеет права оспаривать его волю. Нда, хороший «сюрпрайз» для наследничков, которые, наверно с нетерпением ожидали, когда же старый чудак отправится в лучший мир…
Есть здесь склепы с «недоброй» репутацией, как например, одна из самых богатых гробниц Розалии и Ванды Замойских. Мать и дочь трагически погибли во время пожара в 1902 году. Рассказывают, что часто можно услышать, как в герметически закрытом склепе гремят цепи, на которых подвешены гробы…
К скромному надгробию епископа Николая Чарнецкого суеверными посетителями уже протоптана дорожка. Простой мальтийский крест украшен вышитыми рушниками, постоянно горят свечи. Этого мученика тоталитарного режима еще при жизни считали святым и чудотворцем. А сегодня сотрудники Лычакова вынуждены время от времени подсыпать земли на его могилу, ибо ее постоянно растаскивают на талисманы. Люди верят, что она исцеляет, помогает в сердечных делах, и даже… в успешной сдаче сессии! Да-да, именно студенты являются «постоянными клиентами» усопшего священника, принося сюда свои зачетные книжки и пачкая их землей. Учились бы лучше… Также часто можно увидеть, как матери приносят сюда неизлечимо больных детей, уповая на чудо. Как раз в этом случае язык не поворачивается иронизировать. Что ж, говорят, вера действительно творит чудеса…
Примечательна могила другого, армянского епископа Самвела Кирилла Стефановича, надгробие здесь изображает растянувшегося во весь рост человека на пышном одре. По легенде, в возрасте 75 лет священнослужитель тяжело заболел, и, предчувствуя близкий конец, заказал для себя гробницу. Но когда ее изготовили, он вдруг поправился, да так успешно, что еще потом 28 лет сам ухаживал за собственной усыпальницей, любуясь своей точной каменной копией.
Среди каменных ангелов, мадонн и крестов на Лычакове нередко попадаются очень необычные надгробия. Например, бронзовая фигура античного Орфея с лирой на могиле известной оперной певицы Соломии Крушельницкой (это ее именем назван Львовский оперный театр). Образ титана-Прометея, «каменяра», который все долбит скалу, видимо пытаясь достучаться до нас, потомков, на месте последнего пристанища великого украинского писателя Ивана Франко. Две бронзовые собаки, Плутон и Нерон увековечены у могилы доктора Юзефа Ивановича. Что необычного в собаках? Да то, что по всем канонам, животным не место там, где хоронят людей. Такому невероятному исключению из правил находят весьма трогательное объяснение. Дело в том, что когда уважаемый доктор умер, его собаки последовали на Лычаков вслед за похоронной процессией, и улеглись на могиле пана Юзефа, отказываясь от еды и питья. Естественно, через какое-то время бедняги, тоскуя, померли. Пораженный такой преданностью, скульптор Паоло Евтелье создал эту милую скульптурную группу. Таким образом, верные псы и после смерти охраняют своего хозяина…
На главной аллее, рядом с захоронениями выдающихся личностей можно увидеть две скромные могилки никому не известных солдат польской армии Франциска Зарембы и Антона Пьерецки. Примечательны они тем, сколько лет жизни отмерила судьба этим людям – одному досталось 112, второму чуть меньше - 106 лет.
Романтический ореол окружает памятник польскому художнику Артуру Гротгеру, установленный его возлюбленной Вандой Монне. Да-да, самая популярная легенда Лычакова, конечно же, про любовь… Начиналось все весьма банально: знакомство на балу, возникновение симпатии между творческими личностями, длительные прогулки по Лычакову… Наверно, еще тогда Артур признался Ванде, что мечтает остаться здесь навеки. Страстная любовь, планы повенчаться. Но не успели. В возрасте 30 лет нищий и измученный туберкулезом художник умер в Париже. Ванда же продала все свои драгоценности, чтоб привезти его тело во Львов, и похоронить на Лычакове. Интересный факт, тронутый силой чувств между несчастными влюбленными, итальянский скульптор Парис Филиппи не взял денег с Ванды за изготовление надгробной скульптуры для могилы своего молодого коллеги. А портрет жениха Ванда написала собственноручно. Известно, что спустя время Ванда вышла замуж и родила дочь, но до конца жизни ее часто видели тоскующей у могилы Артура. Ну вот, казалось бы, и все. Ну а как же хеппи-энд? Ну что ж, многие молодые пары утверждают, что видели, как им навстречу шли улыбающиеся мужчина и женщина, которые нежно держались за руки… и таяли в воздухе через несколько мгновений. Говорят, это Артур и Ванда приходят, чтобы полюбоваться на настоящую любовь…
Таких легенд наверно, сохранилось бы гораздо больше, если бы не одно варварское постановление Львовского магистрата в середине XIX века, а именно, установка на кладбище камнедробилки. Без разбора и сожаления она перемалывала памятники и надгробия на мелкие камушки, которыми потом утрамбовывались аллеи. Более того, из этих камушков были позднее построены центральные врата некрополя. Уничтожались те могилы, за которыми в течении 25 лет никто не ухаживал, и не вносил платы администрации Лычакова. На их месте разрешались новые погребения. Таким образом, трехсотлетних надгробных плит сохранилось до наших дней не так много…
Но это варварство не идет ни в какое сравнение с тем, что началось с приходом во Львов советской власти в 1939 году. Кладбище было открыто для массовых захоронений. С тех пор простые гранитные плиты резко диссонируют с изящными некропольными памятниками прошлого. Но самое возмутительное – это неслыханное мародерство и вандализм. Большинство старых склепов были выпотрошены в поисках сокровищ «буржуазных врагов народа». Как раз тогда очень популярной была байка о том, что будто бы целая семья польских магнатов была похоронена в золотой обуви. Каждое утро сотрудники кладбища находили вскрытые гробы с останками прямо на дорожках… А ограждения большинства могил стали добычей охотников за цветными металлами.
Это безобразие продолжалось вплоть до присвоения Лычаковскому некрополю статуса музея в 1990 году. С тех пор «город мертвых» принимает новых «жильцов» только в виде крайнего исключения. Так, несколько лет назад там были похоронены композиторы Владимир Ивасюк, автор «червоной руты» и Игорь Билозир, зверски убитый журналист Георгий Гонгадзе, отрезанную голову которого, кстати, так и не нашли…
Продолжать эту тему можно было бы бесконечно. Но, как говорят, лучше один раз увидеть… А еще говорят, мистическая атмосфера Лычакова влияет на головы самых заядлых скептиков, да так, что большинство побывавших здесь начинает писать стихи. Что ж, у вас есть шанс проверить…
http://tourbina.ru
Название: Где могила Рюрика?
Отправлено: Андромеда от 28 04 2011, 21:58:52
Где могила Рюрика?
Часто нам кажется, что уникальные находки и удивительные открытия совершаются где-то далеко, в экзотических странах. На самом деле совсем рядом с нами находятся неразгаданные тайны, которые ждут своего часа…
Новгородская земля хранит немало памятников старины. Каждый год здесь находят ценные свидетельства прошедшей эпохи, вещи или документы, которые многое рассказывают об истории страны — вещи, украшения, старинные монеты и многое-многое другое. Но все это меркнет перед поисками того, что поистине имеет громадное значение.
Могила князя Рюрика — вот что не дает покоя многим археологам и энтузиастам. Выдвигается множество версий и легенд, где может быть похоронен основатель династии русских царей. Кто-то говорит, что он покоится в Старой Ладоге, кто-то, что в районе крепости Корела в Приозерске.
Самой красивой является легенда, что князь похоронен на дне Ладоги в золотом саркофаге… Но в последнее время все чаще звучит версия, что истинная могила Рюрика находится на знаменитом Передольском погосте, в уникальном кургане под названием Шум-гора. Передольский погост давно известен археологам.
В местности, расположенной между деревнями Подгорье и Заполье Батецкого района Новгородской области, на берегах реки Луги жителям окрестных деревень постоянно попадались и продолжают попадаться интересные находки. Археологи еще позапрошлого века занимались здесь раскопками, собирали местные легенды. По мнению исследователей, здесь тысячелетие назад находился древний город — один из важнейших ремесленных и торговых центов Новгородщины.
Как говорят исследователи, это поселение погибло при грандиозном пожаре. Еще одной уникальной особенностью Передольского погоста является то, что на нем находятся семь курганов, которые являются явным творением человеческих рук. На территории погоста также находят множество камней, имеющих на себе следы человеческого воздействия. В окрестностях Подгорья было обнаружено несколько десятков культовых камней — с изображением людей и богов… Оказалось, что жертвенные крупные камни имеют непосредственную связь с курганами. Обычно такие камни находятся неподалеку от святилищ, где хоронят самых знатных людей….
Мистическая гора
Один из самых знаменитых курганов — знаменитая Шум-гора. Это уникальное сооружение, самый большой курган времен средневековья в Европе (он даже больше знаменитых шведских королевских курганов, где по преданию похоронены боги Тор и Один). Высота Шум-горы — 14,6 метров, а диаметр — 70 метров. По своему строению курган напоминает зиккурат — ярусную пирамиду.
Называют курган Шум-горой потому, что по местным легендам, в осеннее и дождливые дни с вершины кургана доносятся плачущие звуки. По другим преданиям, стоя на горе можно услышать, как проходит служба в церкви, находящейся в нескольких километрах отсюда. А некоторые легенды вообще говорят, что прямо в горе находится церковь, которую закопали вместе с людьми и с тех пор там идет вечная служба…
Вообще эти места изобилуют фольклорными преданиями и легендами. У местных жителей к сопке мистическое отношение, они утверждают, что на ней нельзя шуметь, кричать, прыгать и вообще тревожить тени предков.
Говорят, что в окрестных деревнях не приживались алкоголики и тунеядцы. Кто-то разбился на тракторе, кто-то покончил с собой, кто-то исчез из дома. А один человек, срубивший елку на вершине, тут же заболел и скончался в муках. Это почтительное отношение к Шум-горе идет с самых древних времен — сопка была культовым местом.
Сохранились воспоминания о том, как здесь торжественно отмечали День всех святых, который приходится на следующее воскресенье после Троицы. В этот день происходил крестный ход на Шум-гору.. По рассказам старожилов до войны священники так же проводили службу на вершине сопки, читали молебны.
Битва поздней осенью
Согласно тем же местным легендам именно в этой горе находится могила Рюрика. Вот как об этом говорили предания: «Была битва поздней осенью, на северном берегу Луги. Рюрик был тяжело ранен и погиб. Холодно было, земля смерзла, тело его засыпали камнями. Остались 12 человек с ним. Весной тело Рюрика перенесли через реку на южный берег Луги, где похоронили в большом кургане, в золотом гробу и с ним 40 бочонков серебряных монет. Похоронили с конем и позолоченным седлом. Вместе с ним похоронили этих 12 человек головами по кругу».
Ученые считают, что Шум-гора — сложное ритуальное сооружение. Если в ней действительно есть захоронение влиятельного лица, то он должен лежать в центре кургана, а в разные стороны от него, подобно лучам, исходящим от солнца, его ратники. Захоронение, скорее всего, тщательно обложено огромными камнями, в венце которых находятся ритуальные камни, расположенные в строго определенной последовательности.
Кстати, по мнению некоторых исследователей, Шум-гора звучит от того, что при сильном ветре потоки воздуха проходят через каменный лабиринт и создают шумовой эффект. Интересно, что в этих краях существует легенда, похожая на легенду о могиле Тамерлана (Тимура) в Узбекистане — нельзя вскрывать этот курган, иначе будет беда. Говорят, что в 1941 году на Шум-гору была послана официальная экспедиция, которая начала работы по вскрытию, но тут-то и грянула и война…
Подтверждение легенд
В последнее время название Шум-гора прочно связано с именами братьев Сергея и Михаила Алексашиных. Несколько лет назад они приобрели дом в этих местах и постепенно всерьез увлеклись загадкой могилы Рюрика. Помимо поисков захоронения князя, Алексашины постоянно ищут в этих местах уникальные свидетельства прошлого и находят их в избытке. Так, ими были найдены арабские монеты-дирхемы IX века, перстни-печатки, броши, боевые топоры, и многое другое. Все находки учтены представителями официальной науки.
Помимо этого, проводились работы и на самой Шум-горе. В 2002 году курган изучали с помощью георадара. Было обнаружено, что в центре основания сопки находится каменное сооружение. А в 2003 и в 2004 году проводились сейсмографические исследования, которые подтвердили наличие внутри нескольких объектов.
В мае 2003 года на сопке Алексашины обнаружили стелу, при раскопках которой выяснилось, что она основанием упирается на еще один валун. На этой стеле имеется загадочная надпись. Михаил и Александр считают, что это могильные камни Рюрика, а надпись ясно указывает об этом. Официальная наука первоначально выдвинула версию, что на самом деле эти камни были положены в начале XX века и надпись на самом деле означает год, когда это произошло — 1915.
Но эта версия была опровергнута — об этих камнях рассказывали местные легенды, зафиксированные документально еще в XIX веке. Споры не умолкают, а исследования Шум-горы продолжаются. Кстати, если в Шум-горе действительно будет найдено захоронение, то ученые обещают провести молекулярную экспертизу останков далеких предков и сравнить с генетическим кодом Рюриковичей, останки которых покоятся в Московском Кремле. Но когда и кому удастся узнать тайну Шум-горы, пока неизвестно…
Наталья Трубиновская
chronoton.ru
Название: Колдовство Пятигора
Отправлено: Ванесса от 07 09 2011, 18:20:23
Колдовство Пятигора
В северной части Пермской края, недалеко от села Пугвин Мыс находится сопка, носящая название Пятигор. Местное население называет ее «гиблым местом» и поэтому стараются не посещать даже ее окрестности. Здешние люди рассказывают, что еще в двадцатых годах трое монахов прибыли в эти места и в районе Пятигора они соорудили скит, в котором проживали. Сельчане видели их крайне редко. Их появление в селе считалось целым событием. Они всего лишь два раза в год приходили в поселок за провиантом. Немного пообщавшись с населением и узнав текущие новости, они снова уходили к сопке. Так продолжалось целых пять лет. После этого их больше никто не видел. Монахи исчезли бесследно.
Местное население старается не ходить в сторону сопки. Даже охотники не решаются там охотиться, несмотря на то, что это нетронутое место. Жители считают, что на эти места кто-то наложил проклятье. В километре от сопки людей обуревает необъяснимый страх, который возрастает и усиливается с каждым шагом приближения к Пятигору.
Однажды, целитель и травник Данил Курков, который в тех местах заготавливал лечебные травы, услышал от местных жителей рассказ об аномальных явлениях, которые происходят на Пятигоре. Эта легенда не давала ему ни какого покоя и он, во что бы то ни стало, решил посетить знаменитую сопку.
Недалеко от Пятигора, в тайге, есть небольшие охотничьи домики, где иногда охотники останавливались на ночлег. Целитель попросил одного охотника доставить его на моторной лодке в такой домик, который ближе всего находился к сопке. Охотник согласился, но на всякий случай предупредил смельчака, что в ночное время с Пятигора раздаются ужасные звуки, которые напоминают душераздирающий рев какого-то дикого животного. Этот звук не переносят даже самые отчаянные охотники, они просто разворачиваются и бегут из этих мест обратно. После этого предупреждения Данил Владимирович все равно решил остаться наедине с непознанными и жуткими явлениями. Не убедив целителя, охотник сел в моторку и отчалил. Оставшись один, Данил Владимирович начал обустраивать свой быт. В охотничьей избе он провел две беспокойные ночи, никак не мог привыкнуть к ревущим стонам сопки. И все-таки решил идти дальше, прихватив с собой ружье и патроны. Вдалеке виднелась интересующая его сопка, измерив глазами расстояние, он для себя отметил, что идти не так уж далеко. Но сколько бы он ни шагал, сопка не приближалась. Утомившись, он остановился передохнуть, и к своему удивлению увидел на траве сигаретную пачку, которую он выбросил в самом начале пути. Он вдруг внезапно понял, что кружится почти на одном и том же месте, времени прошло уже более десяти часов. Такого с ним никогда еще не случалось. Он подумал, что здесь действительно колдовское место и решил снова остаться на ночлег и подумать, как подступиться к таинственной сопке.
Исследователь подумал, что в этом месте присутствует геомагнитная аномалия, поэтому компасная стрелка показывает ложный путь, и он решил идти напрямую к сопке, основываясь только своими ощущениями.
Утром он вновь отправился к сопке и решил свой путь отмечать зарубками на деревьях. Он понял, что принял правильное решение. Уже подойдя на достаточно близкое расстояние, путешественник ощутил сильную головную боль, сердце очень сильно забилось, словно хотело выскочить из груди, а дополнительно к этому открылась рвота. Целитель понял, что если пойдет дальше, то может пропасть навсегда и никто его никогда не найдет. Состояние страха и тревоги нарастало с каждой минутой, но какая-то внутренняя интуиция подсказала ему идти дальше как можно скорее. Почти два часа он словно в каком-то страшном бреду шел по направлению к заветной цели, и вдруг внезапно его состояние значительно улучшилось, прошли все негативные симптомы, и он уже в бодром состоянии отправился дальше. У него появилось чувство уверенности и спокойствия за свою жизнь. Его удивил тот факт, что после этого испытательного препятствия совсем исчезли надоедливые комары и мошки, которые не давали ему покоя на всем пути. Взглянув на свою ладонь, он заметил, что рана на ней совсем исчезла, хотя еще несколько часов назад она давала о себе знать. Вот это чудеса, подумал он.
Добравшись до сопки, он отметил, что местность стала более каменистой, деревья небольшие и тонкие, так как растут между камней. Обследовав территорию, он так и не нашел монашеский скит и вообще никаких следов, оставшихся от трех монахов. Набравшись храбрости, путешественник решил провести ночь на сопке. К своему удивлению, он не слышал ночного плачущего рева, наоборот спокойно отдохнул. Во сне он четко и ясно увидел, что среди деревьев находится полуразвалившийся скит и возле него два захоронения.
Ранним утром он пошел искать то место, которое ему приснилось. Сон был действительно вещим. Он без труда нашел место проживания монахов. У него сразу возник вопрос, а куда же делся третий монах? Возможно, как не стало его единомышленников, он ушел в какой-нибудь монастырь.
Целитель взял с собой несколько старых гвоздей, остатки предметов обихода, оставшиеся от монахов, и решил отправиться в обратный путь. Дорога показалась более легкой, так как он уже знал, чего и где следует ожидать. Переночевав снова в охотничьем домике, он с нетерпением ждал моторную лодку.
Наконец-то он добрался до Пугвина Мыса и рассказал о своем путешествии помогавшему ему охотнику, который в свою очередь сообщил ему, что по рассказам жителей, в тридцатых годах из сопки вышел оборванный человек. Его сначала лечил местный фельдшер, но через некоторое время его взяли с собой специалисты из соответствующих органов. Дальнейшую историю никто не знает.
Данилу Владимировичу этот поход никак не давал покоя. На следующий год, он взял с собой друзей и уговорил их сходить к Пятигору. Они привезли с собой крест и поставили его на месте скита, тем самым увековечив память трех монахов. Сделав это благородное дело, целитель для себя решил, что больше к Пятигору он не пойдет. Пусть эта сопка продолжает охранять свои волшебные тайны, которые неразгаданны до настоящего времени, а вторжение людей может нанести невосполнимый урон первозданной природе
Название: Лиозненский мираж
Отправлено: Капитан от 07 09 2011, 21:11:30
Лиозненский мираж
Витебская область Белоруссии издавна славится происходящими в этой местности аномальными явлениями. Здесь очень часто видят неопознанные летающие объекты. И это действительно так. По рассказам очевидцев, случаев таких не мало. В Лиозненском районе находится удивительное озеро Гребеницкое, где очень любят отдыхать в выходные дни местные жители. Рыбаков на этом озере в любое время года неимоверное количество, как в прочем и просто любителей природы.
В мае 2004 года группа молодых людей отмечала в районе озера Гребеницкое День Пограничника. Молодая компания была очень хорошо оснащена современной видео и фототехникой. Они вели фото и видеозапись своего праздника. Ничего особенного молодые люди в этот день не заметили. А уже через несколько дней, когда распечатали фотографии этого праздника, они с большим удивлением заметили, что на некоторых кадрах были отчетливо видны очертания божественного храма, над которым возвышались грандиозные купола, а в центре храма вырисовывалась почти настоящая икона. Проанализировав ситуацию, молодые люди поняли, что это очень уникальные кадры, так как у берегов озера Гребеницкое никаких храмов никогда не было. Немного подумав, они решили эти кадры передать исследователям в город Минск.
Минские ученые никак не смогли дать объяснение этим удивительным фотографиям, а священники расценили это явление как «Чудо Господне». Эта сенсация облетела всю Белоруссию, озеро Гребеницкое сразу стало известным на всю страну. Оно стало просто местом паломничества. К его берегам съезжались журналисты, ученые, исследователи и даже экстрасенсы. Многие из них стали производить съемку и с удивлением заметили, что их аппаратура в этом месте постоянно барахлила. У журналистов «Комсомольской правды» вообще пропали все записи, даже на диктофоне, поэтому материалов в редакцию они никаких не смогли привезти. Все доказательства каким-то странным образом исчезали.
Ученые этот феномен объясняют сильным электромагнитным излучением, которое практически всегда встречается в таких аномальных местах. Это излучение учеными также зафиксировано на берегу Гребеницкого озера.
В этой местности еще с давних времен рассказывают очень интересную легенду о церковном храме, который в древние времена ушел под землю. Старожилы рассказывают, что церковный храм провалился под землю во время службы вместе с верующими, которые в то время там молились. Затем, через несколько лет, он снова стал подниматься из-под земли. Его обнаружил молодой пастух, который нечаянно наступил на торчащий из-под земли острый шпиль купола и очень сильно поранил ногу.
Местные жители сразу же начали раскапывать подземную церковь и, докопавшись до купола, они почувствовали, что земля стала снова уходить из-под ног. Таким образом, церковь снова ушла глубоко под землю вместе с людьми, которые пытались ее откопать. После этого злополучного случая земля снова сравнялась, как будто ничего и не было на этом месте. С тех пор больше никто из местных жителей не отважился откапывать эту церковь, а эти места стали наводить на окружающих волнующий страх и просто ужас.
В настоящее время некоторые ученые делают все новые и новые попытки исследования территории Гребеницкого озера. Они надеются на новое чудо, которое должно, по их мнению, снова повториться, а они получат дополнительный материал для своего научного исследования. Они так же склоняются, что в этом феномене задействованы инопланетяне, которые достаточно часто посещают Лиозненский район. Но, к сожалению, загадочную тайну ушедшего под землю храма, ни исследователи, ни уфологии, ни экстрасенсы до сих пор не разгадали. А мираж божественного храма еще очень долго им будет напоминать об этом удивительном аномальном месте
Название: Загадки Климецкого острова
Отправлено: Павлюченков Юрий от 08 09 2011, 01:44:57
Загадки Климецкого острова
Остров Климецкий находится на известном Онежском озере. Он считается достаточно крупным островом в этих местах. Ширина его в некоторых местах достигает 10 километров, а его протяженность превосходит ширину в три раза. Свое историческое название остров получил еще в древние времена. Еще в ХV веке на этом острове был построен Климецкий монастырь. Свое название он получил в честь основателя - новгородского купца Иоанна Климентова, который во время путешествия попал в шторм, а его судно село на мель и оказалось на незнакомом кусочке суши. Немного придя в себя, он оглядел местность, которая была очень красива и живописна. И в знак благодарности за свое спасение купец решил на этом острове воздвигнуть монастырь.
В начале ХХ века Климецкий остров был известен почти всей России. Его сказочная природа была описана многими писателями и народными сказителями, которые приезжали в эту местность для занятий литературным творчеством. Ими было написано множество легенд, русских сказаний и былин о русских богатырях. Историки утверждают, что на острове в древние времена было сооружено капище, где совершали свои обряды языческие общины.
Позднее, этот остров кроме исторической известности приобрел еще и загадочную славу. Этому послужили невероятные истории, которые случались с людьми на острове.
Местные жители наблюдают здесь очень странные аномальные явления, и они даже стали к ним привыкать. Их уже не удивляют бегающие в ночное время по поверхности острова светящиеся огоньки, различные миражи: светящиеся пирамиды и квадраты, призрачные двуногие существа, которые по ночам бродят в лесных зарослях, разнообразные НЛО и многое другое.
Российские ученые и исследователи неоднократно делают попытки разгадать природу этих необычных явлений. Биолокационная рамка в некоторых местах ведет себя очень странно, а иногда начинает крутиться, как сумасшедшая. Это показывает на мощное энергетическое поле, которое и является причиной различных отклонений.
Случай, который на острове произошел в 1973 году, взбудоражил все местное население. Это случилось в самом разгаре лета. Группа работников Петрозаводского рыбокомбината, во главе с капитаном судна решила отправиться на рыбалку. В конце рабочей недели, в пятницу, несколько рыбаков отправились на рыболовецком судне на остров. После продолжительной недели всем хотелось хорошо отдохнуть и немного расслабиться на природе, набраться свежих сил.
Два рыбака попросили их высадить на «Старом монастыре», они решили порыбачить отдельно от всей группы, а сами попросили их забрать на обратном пути в воскресенье. Остальные сослуживцы отправились дальше, в рыбацкий домик, который был выстроен для любителей рыбной ловли. Рыбацкое место полностью отвечало запросам рыбаков, здесь было и кострище и стационарный мангал и даже припасены дрова.
Два товарища поставили палатку, устроились и стали ловить рыбу. Довольные тихим и спокойным отдыхом, они благополучно переночевали на свежем воздухе и с самого субботнего утра принялись готовить нехитрое пиршество. Они решили, что один из них отправится в лес за дровами, а другой будет чистить свежую рыбу. Прошло уже больше часа, Алексей из лесу не возвращался. Его друг решил еще немного подождать. Ему, по всей видимости, было уже не до обеда и не до рыбы, он пошел в лес искать друга. Прошло несколько часов, поиски оказались безуспешны. В голову рыбака приходили дурные мысли, которые не давали покоя. Что же могло случиться с Алексеем? И на ум приходило что-то жуткое. Переночевав еще одну ночь, рыбак не мог дождаться товарищей, чтобы им рассказать про случившееся.
Наконец судно причалило к берегу, узнав о происшествии, вся группа направилась прочесывать близлежащую территорию. Искали его до самых потемок, но так и не обнаружили. Приехав в Петрозаводск, они сообщили о случившемся в милицию. На следующий день поиски возобновились, но так никого не обнаружили, не было даже никаких следов, словно человек провалился сквозь землю. Поиски велись еще несколько дней, а потом, когда надежда исчезла, совсем прекратились.
После его исчезновения прошло уже более месяца, и вдруг через 34 дня с момента исчезновения, потерявшийся сам вышел на каких-то случайных рыбаков. От его вида они пришли в шок. Он был очень худой, изголодавшийся и весь в грязи.
Когда его доставили домой, им сразу же заинтересовались соответствующие органы, которые записали историю его исчезновения, но она так и осталась засекречена. Из этой истории известно только одно, что все дни исчезновения он был в сознании. Подробности своего исчезновения он даже не поведал своим друзьям.
Еще один странный случай произошел в 2008 году. Один деревенский житель из Кижей на лодке отправился на остров. Причалив к берегу, он пошел собирать хворост для костра. Решив не терять свою лодку из виду, он отправился недалеко, так как был уже много наслышан о «странных историях», происходящих на этом острове. Когда, он набрал дрова, то с ужасом заметил, что перед ним его лодка, причаленная к берегу. Он не поверил своим глазам, ведь он шел в противоположную сторону от лодки, а она оказалась с другой стороны. Немного растерявшись, он решил зайти в заросли, но и там увидел берег и свою лодку. И так незатейливый любитель природы проделывал несколько раз, а результат был тот же. Словно перед ним был мираж. Бросив дрова, он направился в другую сторону. Увидев свою настоящую лодку, он сел в нее и сразу же отчалил домой.
Очевидцы рассказывают и другие странные случаи, произошедшие с ними на острове. Например, молодая компания из Петрозаводска, которая приехала на отдых, почувствовала, как песчаный берег ни с того ни с сего начал содрогаться, а затем по всему песку пошла странная вибрация. Через несколько минут появился пронзительный звук, который с каждой секундой нарастал. У всей компании разболелась голова, а зрение моментально ухудшилось. Кто-то из них успел крикнуть, что нужно скорее бежать к лодке. Они так и поступили, странный звук исчез, а они перебрались в людное место. Долго еще обсуждали этот случай, но так и не поняли, что, же это было? И с ужасом думали, а что бы с ними стало, если бы они остались там?
Все эти случаи, лишь маленькая часть аномальных явлений, происходящих на острове Климецкий. Ученые ими еще всерьез не занимались, а лишь исследовали отдельные происшествия и случаи исчезновения на острове людей. Местные жители и очевидцы «необъяснимого» все-таки надеются, что наука займется этой проблемой и может уже в скором будущем даст этому феномену научное объяснение.
Название: «Синяя баба» Берендеева болота. (некоторые сакральные места Ярославской области).
Отправлено: КАРОЛИНА от 26 10 2011, 11:22:00
«Синяя баба» Берендеева болота. (некоторые сакральные места Ярославской области).
Последнее десятилетие уходящего двадцатого века породило резкий всплеск интереса к сакральной и «неофициальной» истории человечества. Наряду с этим, мы можем так же отметить устойчивое повышение интереса к т.н. «научному туризму» людей, жизнедеятельность которых не связана с наукой. Предметами поиска и изучения зачастую становятся природные или культурные объекты, не имеющие официального статуса «памятника». Как правило, все эти места или объекты особо почитаемы местными жителями и довольно часто считались священными или же наоборот – «нечистыми».
Хотя почитание «священных» или «нечистых» мест играло в традиционной культуре русского народа весьма важную роль, определить или идентифицировать время возникновения тех или иных местных культов очень сложно. Дело в том, что они остаются малодоступными и малоизвестными для науки. С другой стороны, подобная локальность и в прямом смысле «малодоступность» способствуют более полному сохранению целостности обрядов и более длительной их «жизнеспособности». Одним из подобных мест в Ярославской области можно считать район Берендеева болота Переславского района.
Описываемая местность, находится на стыке двух областей – Ярославской и Владимирской. Местность эта, без сомнения, представляет определенный интерес в плане существования преданий о некогда существовавших здесь культовых камнях и сохраненной до сих пор уникальной обрядности, так или иначе связанной с ними. Один из культовых объектов, т.н. «Синяя баба» или «Синий камень» хорошо известен в краеведческой литературе, прежде всего благодаря трудам замечательного Переславского исследователя М.И. Смирнова.
О «Синей бабе» Берендеева болота мы знаем достаточно много. Идол простоял на месте много веков, пока в середине 19 века его не постигла участь более знаменитого «Синего» камня, лежащего у Александровой горы под Переяславлем-Залесским «….бабу эту решено было при постройке каменной церкви в селе Лаврове взять для фундамента, но вследствие большой тяжести увезти не удалось; тем не менее, будто бы при наваливании на подводу опрокинули её и часть отбилась» (1)
Остатки расколотого идола (та самая отбившаяся часть), оставалась на месте еще довольно долго. Местное население по-прежнему называло остатки валуна «Синей» или «каменной бабой» и особо чтило её. «…Деревенские бабы, чтобы не заблудиться, когда собирают клюкву в Берендеевом болоте, кладут перед камнем ягоды и, выворотивши наизнанку платье, задом уходят от неё; бывают будто бы приношения сюда и по другим поводам, так что временами там можно находить, кроме ягод, и хлеб…» (Смирнов М.И., 1919 г.). Многие помнят, что камень действительно имел серо-синеватый цвет.
В 1932 году отсюда начали брать валуны и камни в качестве балласта для строительства ж/д насыпи. По всей видимости, туда и пошел расколотый камень. Многие пожилые местные жители хорошо помнят, как выглядели остатки идола и уверенно описывают его размеры – 2 х 2,5 х 1,5 метра.
Остальные сакральные «объекты» становятся видны только при более широком исследовании всей местности, именуемой Берендеево болото и достаточно обширных территорий прилегающих к нему. Дело в том, что на данной территории, вплоть до наших дней сохранилась традиция совершать крестный ход вокруг болота.
В ходе полевых исследований летом 1992 года удалось выяснить, что на самом деле существовало два крёстных хода. Назовём их условно «Большой» и «Малый» круг.
Совершенно очевидно, что «Большой» круг совершался ежегодно с целью снятия порчи и освящения той местности, в центре которого находилась «Синяя баба» или «Синий камень». «Малый» круг должен был освятить другой весьма чтимый в данной местности объект - «Оринин источник».
«Большой» круг начинался ежегодно 1 июля с выноса из Переславля- Залесского чудотворной иконы («Боголюбимая» -?). В течение нескольких дней икону обносили вокруг Берендеева болота через села: Владимирово, Егорьево, Багримово, Чернецкое, Радионцево, Лаврово, Василисино, Петровское. Завершался круг в пос. Берендеево. Затем оттуда икона возвращалась в Переславль-Залесский.
В ходе полевых изысканий летом 1992 года нам удалось зафиксировать несколько преданий о «Синей бабе»:
1. «…на этом самом месте, когда - то в старину мать прокляла дочь, вот дочь то и превратилась в камень» (Малышева А.Ф., 1915 г.р. с. Чернецкое)
2. «… давным-давно жила на Волчьей горе богатая женщина и у нее утонул сын в озере. Она плакала и проклинала сына, вот озеро то и ушло по Трубежу в Переславль. А женщина та окаменела, и стоит у остатков озера в центре болота. Озерцо то и в самом деле имеет форму лежащей женщины. Даже грудь видно…» (Зиновьев А.П., 1928 г.р. с. Берендеево)
Озерцо это, у которого по преданию стояла «Синяя баба» до сих пор называется у местных жителей – Волчёнка. Интересно и название другого населенного пункта, находящегося по соседству – Волчьи горы.
«Малый» круг шел от села Чернецкое по направлению к селу Малые Вески. Этот ход как бы составлял часть «Большого» круга и проводился тогда, когда чудотворная икона находилась в Чернецком. Икону выносили из Чернецкого и несли от моста через р. Киржачь по направлению к с. Еловка до Перикальского пруда, но, не доходя до него. Как утверждают местные жители, несли икону не по дороге, а через поле «…прямо через рожь». Диаметр «Малого» круга – 5 километров. На реке в месте именуемом «Оринин источник» совершался молебен. Заканчивался круг в с. Петровском Многие из деревень ныне уже не существуют, но местные старожилы помнят, как совершались эти крестные ходы.
Место, где расположен источник, пользуется у местных жителей дурной славой. Местный информатор Зиновьев А.П., 1928 г.р., рассказывал, что в народе считалось, что «… Орина балует. Зимой в этом месте люди плутают и выходят все неизменно к Большим Вёскам. Испокон веку на меже рядом с ключом хоронили удавленников». По поводу происхождения старожилы рассказывают «…шел муж с женой из гостей. Проходя мимо источника, мужик утопил в нем жену за грехи» (Малышева А.Ф., 1915 г.р. с. Чернецкое).
В данном случае мы можем отождествлять «Оринин источник» с представлениями о «мертвой» воде. Здесь уместно будет вспомнить о «Синем» камне на Плещеевом озере. По преданию он первоначально лежал в овраге у ручья с чистой, т.е. «живой» водой (2). Любопытно и другое сравнение. У «хорошего» Переславского камня народ устраивал гуляния «… они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть»(3). Не смотря на активные многовековые старания православной церкви некоторый «позитивный» оттенок характера камня сохранился до наших дней. Идол «Синяя баба» имел явный негативный характер. По сложившемуся у автора мнению, местные представления о «нечистоте» Берендеева болота связаны именно с ним. В подтверждение этой мысли приведем несколько аргументов:
1. значительный радиус «Большого» круга крестного хода – нежелание близко подходить к «нечистому» месту. Или опасение близко подносить к нему чудотворную икону;
2. традиция выворачивать платье наизнанку и пятиться отходя от камня. В этом действии видится стремление обмануть идола, убедить его в том, что уходит совершенно другой человек, нежелание выдать или обозначить себя.
Район Берендеева болота – уникальное сакральное место в Ярославском Поволжье. Если культ камня на Верхней Волге это достаточно распространенное явление, то традиция поклонения идолам – практически не встречается.
Многие сакральные объекты народной культуры появились в научном обороте только благодаря поисково-исследовательской деятельности туристических или краеведческих кружков школьников и студентов, краеведов-любителей. Достаточно привести пример - понятие «камень–следовик» появился в исторической науке в середине 60-х г.г. двадцатого века, благодаря деятельности краеведа-любителя Ильина С.Н. из г. Шуя (Ивановская область). До появления его первых, сугубо краеведческих (!) работ, культовые камни в среде ученых, практически не изучались. Сегодня интерес к ним очень велик. Помимо появления серьезных исследовательских работ, в сети Интернет существует несколько сайтов, где обнародована информация о разнообразии проявлениях культов камня в регионах России. Большая часть информации представлена туристами, местными краеведами и просто энтузиастами. Безусловно, что информация нуждается в проверке, но в любом случае, мы имеем конкретные адреса для поисков.
Литература:
1. Смирнов М. И. Старые боги // Доклады Переславль-Залесского научно-просветительного общества. — Переславль-Залесский, 1919. — №4. — С. 8.
2. Комаров К.И. Древние боги Ярославской земли // Сообщения Ростовского музея. – Ростов, 2003. - Вып. –14.
3. Житие Преподобного Иринарха // Памятники древней русской письменности, относящиеся к смутному времени. Русская историческая библиотека. — СПб., 1909. — Т. 13. — С. 1373— 1374.
Опубликовано - Проблемы развития внутреннего туризма в Центральной России: образование, менеджмент, планирование. – Ярославль. – 2006. – С. 55
Автор - Чернецова С.Б. (Ярославль)
Название: Пирамида в «чертовом городке»
Отправлено: Клеопатра от 15 11 2011, 13:49:19
Пирамида в «чертовом городке»
В 1530 году Русь Московская звонила во все колокола: у великого князя Василия III появился долгожданный наследник, рождённый второй супругой — Еленой Глинской. В русскую историю этот желанный младенец войдёт под именем Ивана Грозного, самого страшного царя всея Руси, пролившего бездонные моря людской крови. Но в том далёком 1530 году никто не подозревал, что на свет появился кровавый тиран, и в честь новорождённого счастливый отец повелел заложить в Коломенском храм Вознесения, ставший первым шатровым храмом в русской архитектуре и считающийся одним из самых поэтичных и одухотворённых каменных шедевров на Руси. У исследователей же этот храм вызывает не только и не столько восхищение, сколько жгучий интерес, поскольку храм-то, оказывается, совсем не простой.
Вообще, Коломенское, облюбованное русскими царями и ставшее великокняжеской резиденцией, было место сугубо языческим. Оно в эпоху «железа» являлось одним из центров лесного земледельческого финно-угорского мира. Местные «коломчане» часть Коломенского даже окрестили «чёртовым городком»: «...С древним языческим обрядом связаны огромные валуны, принесённые из Скандинавии в ледниковый период, расположенные в оврагах Коломенского, и крупные камни фаллических очертаний в его садах», — написано в одном их краеведческих изданий, посвящённых исследованию этой интересной с точки зрения археологии местности.
В тех же изданиях можно прочитать и другие подробности о жизни древних поселенцев: «...Основой их религий является культ Солнца. Солнечные символы — кресты — были украшены многочисленными шариками, биконусами, крестами оформлялись также глиняные подставки под очагами». Об этом древнем солярном культе напоминает и само название Коломенского, корень которого есть древнее «коло» — круг, символ языческого солнца. И именно в таком месте был возведён храм Вознесения, храм несостоявшегося Апокалипсиса.
ЗОДЧИЙ НЕРУССКИХ КРОВЕЙ
Что и говорить, храм в Коломенском — квинтэссенция символов. Начать хотя бы с того, что его возведение, как и возведение всей Москвы, есть сознательное следование пророчеству Исайи о переходе славы Иерусалима на город с другим названием: «И узрят языцы правду твою, и царие славу твою и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е» (Исайя, 62:2).
Москва — третий Рим, Новый Иерусалим. И это были не просто громкие слова — это была государственная политика великих князей. И именно с точки зрения идеи «Третьего Рима» — идеи изначального родства народов и культур, — в Москву приглашались иностранные мастера и зодчие.
Вот и храм в Коломенском был построен, скорее всего, иноземным мастером. И хотя имя зодчего не сохранилось, на «нерусское» авторство указывает то, что таинственный архитектор знал особенности европейской готической и ренессансной архитектуры, использовал ордер и др. По мнению большинства современных исследователей, этим автором был итальянец Пьетро Франциско Аннибал, известный у нас как Петрок Малый, его же таланту принадлежит возведение крепостной стены Китай-города.
СКИНИЯ ДЛЯ ГОСУДАРЯ
Форма шатра на Руси — это не только архитектурная форма, но и символ, знак и даже... политический элемент! С ветхозаветных времён шатровая сень (скиния) символизировала святость места. В христианской традиции скиния — это образ божественной благодати над священным местом, символ его богосохранимости и нисходящего божественного благословения.
Этот храм-скиния символизировал божественную сень, которую Господь простёр над Москвой, соотносящей себя в рамках великокняжеской политики с Третьим Римом и с Новым Иерусалимом одновременно. Подобным образом в храме Вознесения была символически интерпретирована сень над храмом Гроба Господня в Иерусалиме.
Возведение столь символической церкви в великокняжеской вотчине подчёркивало роль московских государей как оплота Руси и православной церкви. Ой, не зря патриарх Никон позднее вёл непримиримую борьбу с шатровыми церквями, называя их неканоническими, порождёнными сугубо государственностью!
АРХИТЕКТУРА АПОКАЛИПСИСА
В то время, когда возводился храм, в обществе ждали Второго пришествия и Страшного суда, за которым должно было наступить желанное Царствие Божие. Так что конструкция и планировка храма Вознесения соответствует апокалиптическим мистическим ассоциациям.
План храма строго центричен (отсутствует даже алтарная апсида), в основании — усложнённый 12-конечный крест — это напрямую соотносится с описанием в Апокалипсисе Горнего Иерусалима, имеющего 12 врат на четыре стороны света, по три на каждой стороне. На крестообразный объём поставлен восьмигранник (сразу вспоминается восьмилучевая Богородичная звезда).
Обычно в русских церквях купол заполняло изображение образа Вседержителя. В храме же Вознесения этот образ заменяет... свет. Два десятка окон дарили храму столько света, что он ослеплял. И молящимся казалось, что их души, воспаряя кверху, погружались в божественное сияние, воссоединяясь с Творцом.
Вообще, на первых порах в храме практически отсутствовала какая-либо роспись. Посетителей встречали белые пустые стены, составлявшие разительный контраст с великолепным золотым иконостасом.
КТО СИДЕЛ НА ЦАРСКОМ МЕСТЕ?
Большую загадку храма Вознесения представляет так называемое Царское место, расположенное в галерее с восточной стороны. Это был трон, украшенный белокаменной резьбой, вокруг которого находилась единственная, на первых порах, в храме фреска, изображающая московских чудотворцев и вселенских святых. Для чего, точнее, для кого устроено было это Царское место?
Дело в том, что расположен загадочный трон именно на восточной стороне, а восток, по церковным канонам — это месторасположение алтарей, куда во время церковной службы нисходит Дух Святой. Так что обращённый на восток царский престол храма Вознесения — это символ ожидания скорого пришествия иного Владыки. Того, кто является Высшим Судиёй и Царём Небесным, перед которым незначительны любые смертные властелины.
ЧУДО В КОЛОМЕНСКОМ
Имеет храм в Коломенском и свою чудотворную икону, и связанное с нею чудо. Это случилось в феврале 1917 года. Крестьянка Евдокия Андрианова (из соседнего с Коломенским села) увидела два удивительных сна. В первом она стояла на горе и внимала гласу сверху: «Село Коломенское, икона большая, чёрная, взять и сделать её красную, затем помолиться и попросить её». Сон был так ярок и диковинен, что простая женщина растерялась и принялась молить о разъяснении сна. И через несколько дней ей приснился второй сон, в котором она увидела белую церковь, вошла в неё и узрела восседавшую там величественную женщину, в которой она признала Богородицу.
Тогда 2 марта Евдокия Андрианова отправилась в Коломенское и с первого взгляда узнала Вознесенский храм из своего сна. Она рассказала про свои сны священнику храма отцу Николаю Лихачёву, и они принялись за поиски. В подклети им удалось обнаружить большую, совершенно чёрную икону. Когда икону отмыли, на ней проступил лик Державной Божьей Матери со знаками царской власти — скипетром и державой в руках.
Предполагают, что этот образ ранее принадлежал Стародевичьему монастырю в Московском Кремле. Перед нашествием Наполеона всё ценное из Москвы вывезли, и Державную икону укрыли в Коломенском, где она и лежала вплоть до 1917 года.
Удивительное дело, Евдокия Андрианова появилась в Коломенском 2 марта 1917 года, и именно 2 марта по старому стилю 1917 года император Николай II подписал отречение от престола!
Россия осталась без государей, и явление образа Богоматери Державной в те ужасные дни революционного хаоса как будто свидетельствовало о том, что Царица Небесная взяла на себя защиту и сохранение России...
Название: Аномалии Переделкино
Отправлено: Frensis от 08 12 2011, 09:00:02
Аномалии Переделкино
Недалеко от Москвы расположился дачный поселок Переделкино. Его главная достопримечательность – дома-музеи знаменитых писателей. Но немногие знают об аномальной зоне, находящейся в лесу в нескольких километрах от поселка. Ее неофициальное название - «курганы».
От Москвы до Переделкино рукой подать. Сворачиваешь на машине с Боровского шоссе, и перед тобой раскидывается дачный поселок с его высоченными соснами, вековыми липами и дубами. Если бы не приметы нашего времени, могло бы показаться, что попадаешь в прошлое. Однако то тут, то там высятся дома «новых русских» - настоящие дворцы, которые уместнее были бы где-нибудь на Рублевке, но не в этом задумчивом писательском городке, погруженном в собственные мысли…
Последнее пристанище
Сегодня Москва вплотную приблизилась к поселку, обступила с разных сторон, зажала в тиски. А ведь когда-то это была далекая окраина, и называлась она деревня Передельцы.
В октябре 1812 года французские войска отступали из сожженной дотла Москвы. Наполеон хотел пойти не по разграбленной им же самим Старой Смоленской дороге, а через богатые южные области России. Но битва под Малоярославцем отрезала путь к Калуге, и Бонапарт вынужден был свернуть на Смоленскую дорогу. Убитых под Малоярославцем французских солдат решили похоронить под деревней Передельцы. Русские наступали, и французы хоронили своих в спешке в общей могиле. Всего по разным оценкам там нашли последнее пристанище больше двух с половиной тысяч человек.
Там птицы не поют, деревья не растут
Недобрая слава шла о курганах давно. Один из старожилов оказался на заветной поляне еще пятилетним мальчишкой - его привел туда отец-лесник. Они обнаружили шесть курганов, но постарались поскорее убраться восвояси. Поляну со всех сторон окружали мертвые деревья, что само по себе признак аномальной зоны. Там не пели птицы, не жужжали насекомые, хотя лето было в разгаре. Рассказывали и о том, как в лесу под Переделкино заблудилась пара пожилых супругов из Москвы. Старики хотели насобирать в лесу грибов, а вместо этого пропали. Их нашли мертвыми на той самой поляне. У мужчины при себе был компас, запас воды и пищи. Погибший оказался бывшим военным. Уж кто-кто, а он должен был хорошо ориентироваться на местности. Что же помешало пенсионерам выбраться из леса? Загадка.
Внимание: зона!
После этого случая в Переделкино потянулись специалисты, изучающие паранормальные явления. Их предположения подтвердились: в лесу действительно «спряталась» аномальная зона. Все признаки «аномальщины» налицо. Как показали приборы, зона жила своей отдельной от остального мира жизнью. Она пребывала то в активном, то в пассивном состоянии. И то и другое опасно для человека. Если энергетический фон понижен (зона спит), человек испытывает упадок сил, сонливость, апатию, мысли путаются, теряются, хочется присесть и отдохнуть. Но делать этого нельзя! Стоит расслабиться, как зона парализует волю, и ты уже не в состоянии двинуть ни рукой, ни ногой. Человек проваливается в сон или теряет сознание и даже умирает. Не из-за этого ли там погибла пара пенсионеров?
В активном состоянии зона ведет себя непредсказуемо. Если человек попадает туда, его захватывает мощный энергетический поток. Зона может стать донором, то есть одарить дополнительной энергией. За счет этого могут открыться способности, о существовании которых никто и не подозревал. Но бывает и наоборот, когда на человека обрушивается такая мощная волна энергии, что под ее давлением он теряет то, что имел. Однако это еще полбеды. Если воздействие очень сильное и продолжительное, некоторые не могут устоять под ним и теряют связь с реальностью или даже погибают.
Любая зона, в том числе переделкинская, далеко не всегда бывает «открыта». Только специалист, вооруженный до зубов приборами, способен определить, в каком состоянии она находится в тот или иной момент. Для человека же обыкновенного контакт с зоной может выйти боком, если она «закрыта». А ведь зона под Переделкино еще и отличается своенравным характером. Обычно так случается в тех местах, где находится массовое захоронение. Духи тех, кто нашел там упокоение, неохотно принимают чужаков. В переделкинской зоне отказывают радиоприборы, отстают или бегут вперед часы, барахлят сотовые телефоны, выходят из строя компасы. И зимой и летом в любое время суток там царит гробовая тишина, такая, какая обычно бывает на кладбищах. При этом у тех немногих смельчаков, что добрались до зоны, возникает ощущение, будто кто-то пристально наблюдает за ними. Причем этот «кто-то» расположен к людям крайне враждебно.
Сталкер
Говорят, зона под Переделкино «приняла» писателей и поэтов, которые поселились по соседству. Не потому ли поселок в советские годы процветал?! Это процветание, судя по всему, совпало с активностью зоны, которая щедро дарила литераторам вдохновение и творческий подъем. В последние годы зона переживает период пассивности, поэтому участки заслуженных деятелей культуры стали прибирать к рукам нувориши…
…Я набрался храбрости и направился к переделкинскому лесу. Вдруг мне повезет, и зона примет меня? Но, скажу честно, чем ближе были деревья, тем быстрее решимость покидала меня. На опушке леса от нее ничего не осталось. Сугробы высотой по колени не обещали легкой дороги. Но я испугался не сугробов. Сотовый телефон вдруг отключился безо всякой причины. Однако, пересилив страх, я двинулся в лес. И тут же набрал полные ботинки снега! Снег мгновенно растаял, и вода заполнила обувь. Носки намокли, и ноги начали замерзать. «Хоть бы не потерять ботинки в лесу», -- подумал я и вдруг краем глаза заметил, как от одного дерева к другому метнулась тень. «Кто это?» -- пронеслось в голове. Стало не по себе, но я прогнал дурные мысли и шагнул дальше. Внезапно что-то снова пронеслось в нескольких метрах от меня и растворилось в воздухе. А буквально через секунду такая же тень змеей пробежала по земле, словно возникая ниоткуда и исчезая в никуда. Я выхватил свою «цифру» и попытался сфотографировать странное явление. Сделал пару снимков, но, как потом выяснилось, так и не «поймал» тень в объектив. Что это было? Я знал, что зону «охраняют» движущиеся тени – так называют их специалисты по паранормальным явлениям. Эти непонятные сущности стараются не пустить посторонних в свое запретное царство, сбить человека с пути, увести в сторону. Если такое случается, значит, тебя признали чужаком и, как ни старайся, в зону все равно не попадешь. Я решил не сдаваться. Только остановился, чтобы вылить из ботинок воду, как неожиданно затылком ощутил на себе чей-то пристальный взгляд. Оглянулся – никого. Но ощущение, что кто-то продолжает сверлить меня взглядом, не покидало. Казалось, на меня смотрят отовсюду – из-за деревьев, сугробов и даже из-за облаков. Взгляд этого невидимого, но враждебного существа угнетал и парализовал волю. Я не мог ничего ему противопоставить, развернулся и, как раб, послушно поплелся обратно. Зона оказалась сильнее меня. Она прогнала меня. Я не выдержал испытания. Но, может, оно и к лучшему? Кто знает, вдруг кто-то невидимый решил уберечь меня от чего-то более страшного?
Юрий КОРЕЛЬЦЕВ,
поселок Переделкино
Московская область
Название: Там, где добро соседствует со злом
Отправлено: Лапочка от 10 12 2011, 11:59:58
Там, где добро соседствует со злом
Казань – город с тысячелетней историей. Крепость была построена в болотистой местности волжскими булгарами, а затем вошла в состав Золотой Орды. В XV–XVI столетиях на севере ее протекали речки Казанка и Булак с многочисленными омутами, а за ними лежали заливные луга. В таких топких местах обычно образуются патогенные зоны…
Призраки табачной фабрики
Здание Казанской табачной фабрики с давних пор пользовалось недоброй славой: здесь обитала какая-то неведомая сила. Возможно, дело в том, что фабрика возникла на месте бывшего Богородицкого монастыря.
В 1579 году после большого пожара 12-летней дочке стрельца Матроне приснился сон – она должна отправиться на пепелище и отыскать там икону. Девочка послушалась. Так был обретен образ Казанской Божьей матери – одна из самых сильных чудотворных икон в России. На месте, где был найден образ, вскоре построили женский монастырь, а настоятельницей его, по преданию, стала все та же Матрона, постригшаяся в монахини под именем Мавры. Со всех сторон стекались к этому святому месту паломники, приезжали даже особы царской фамилии.
В 1929 году власти закрыли обитель, однако около ста монахинь отказались покидать эти места. А затем, как рассказывают, все они загадочно исчезли. По одной из версий, часть их репрессировали, а часть расстреляли в подвалах главного собора. По словам старожилов, в монастырских подземельях в те страшные годы чекисты содержали «политических», там же велись расстрелы. Вскоре храм взорвали – большевики заметали следы своих злодеяний…
Впоследствии в зданиях бывшей обители располагались самые различные учреждения. В 1942 году сюда эвакуировали из Ленинграда табачную фабрику. А тем временем паломники по-прежнему съезжались в Казань, чтобы поцеловать священную землю вокруг фабрики, по которой, как говорят, ступала сама Богородица. Люди шептались, что советская власть совершила святотатство и ничего хорошего фабрику не ждет.
В самом деле на производстве то и дело происходили неприятности. А какое-то время спустя рабочие и охранники, которым приходилось работать в ночную смену, стали жаловаться, что по ночам на фабрике «страшные дела творятся».
Они рассказывали, что в пустых коридорах слышатся шаги, вздохи и тихое пение. Здоровым мужикам было не по себе от постоянного ощущения чьего-то незримого присутствия. Порой они чувствовали, как кто-то будто дышит в затылок.
Наблюдали тут и проплывающие вдалеке фигуры в просторных одеяниях, похожих на монашеские рясы. Хотя они не делали людям ничего плохого, при их виде всех охватывал дикий, иррациональный страх. Самый знаменитый призрак табачной фабрики – светящееся пятно, напоминающее женский силуэт в длинных одеждах. Кто говорит, что это сама Божья Матерь, кто – что это Мавра, первая игуменья обители…
Отчего же святое место так пугает людей?
В 2000 году на территории фабрики устроили археологические раскопки. Сразу же удалось раскопать часть алтаря, где когда-то находилась знаменитая икона – это было чудом, тем более что археологи копали наугад, почти не пользуясь схемами. Во дворе фабрики отыскали еще множество крестов, икон и человеческих останков. Среди них были и детские…
Обитателей монастыря хоронили на небольшом кладбище близ главного собора. Чьи же кости обнаружили исследователи? Когда-то, во время набега на Казань, в стенах Богородицкой обители устраивал казни сам Емельян Пугачев. Уж не его ли это жертвы? Или опять репрессированные? С детьми? Так или иначе, фабрика стоит на костях!
Когда раскопки закончились, работники фабрики разбили на месте «захоронения» клумбу с цветами. Отдали дань убиенным…
По словам руководителя археологической экспедиции Фаяза Хузина, пока в зданиях монастыря находятся фабричные корпуса, продолжать раскопки невозможно. Несколько лет назад табачную фабрику перевели из монашеских корпусов в другое место и вернули территорию Казанско-Богородицкому монастырю, который планируют восстанавливать. Может быть, тогда души усопших и незахороненных обретут покой?
Проклятие «Эрмитажа»
Сад «Эрмитаж» некогда являлся одним из излюбленных мест отдыха жителей Казани. Сейчас на этом месте собираются строить элитный жилой район.
В первой половине XIX столетия здесь находилась дворянская усадьба Ворожцовых. Глава семейства славился невероятной жестокостью по отношению к крепостным: многих из них за различные провинности забивали насмерть. Убитых не хоронили по-человечески, а, чтобы замести следы, просто закапывали в саду поместья. Вскоре пошли слухи, что души несчастных по ночам, стеная, бродят по усадьбе.
Видимо, Ворожцов страдал психическим расстройством, ибо засек до смерти и своего сына. Полицию вызывать не стали – домочадцы до ужаса боялись хозяина. Подростка также зарыли в укромном уголке сада, а для знакомых придумали какую-то байку, объясняющую его исчезновение. Но люди, конечно, шептались о том, что произошло в действительности.
Судьба дочерей Ворожцова тоже сложилась печально. Одна умерла молодой, другая сбежала из дому и тем, возможно, спасла себе жизнь.
В 1848 году, когда лютого хозяина уже не было в живых, дом сгорел дотла во время пожара. А сад превратили в место общественного отдыха. Здесь открыли летний театр, где часто выступали приезжавшие на гастроли известные артисты. Эта традиция сохранилась и после революции. Однако место для выступлений считалось несчастливым.
Во время серии представлений цирка-шапито в «Эрмитаже» с несколькими актерами приключились несчастные случаи. Тогда и стали поговаривать о том, что место это гиблое. Неблагополучную энергетику ощущали на себе и жители окрестных домов.
Вот только один пример. Около 30 лет назад семья Матросовых въехала в деревянный дом рядом с «Эрмитажем». Новым хозяевам не пришло в голову выяснить, почему прежние жильцы так спешили съехать отсюда. Однажды Галина Матросова купила на день рождения сестры две бутылки вина (одну из них – шампанского) и поставила в шкаф. На следующий день, находясь в комнате, она вдруг услышала громкий хлопок. На пол полилась жидкость. Когда открыли дверцу шкафа, бутылки оказались пусты. Выяснилось, что на обеих емкостях имеются совершенно одинаковые трещины в форме синусоиды…
Галина Григорьевна, по профессии инженер-конструктор, верила в паранормальные явления. Она решила проверить это место при помощи самодельного маятника – подвешенной на нить шайбы. На глазах у всех маятник стал вращаться с бешеной скоростью! Спустя некоторое время происшествие забылось. Но тут сестра Галины Людмила объявила, что видела в квартире привидение. Фантом выглядел как худощавый высокий мужчина в белом одеянии.
Родные усомнились в психическом здоровье женщины. Однако обследование показало, что она совершенно здорова. Зато Людмила Григорьевна стала очень плохо себя чувствовать физически - «призраки» как бы тянули из нее силы.
Вызвали священника и освятили дом. Когда батюшка и остальные выходили из комнаты, Людмила Григорьевна посмотрела им вслед и - увидела в прихожей мужской силуэт! Мужчина беспокойно озирался по сторонам, его как будто корежило. Наконец оглянувшись на Людмилу, он попятился к входной двери и исчез…
В доме ничего странного больше не происходило. Но во дворе и в саду Людмила Григорьевна по-прежнему видела призраков. Как-то, когда сестра Галина развешивала на дворе белье, Людмила увидела, что рядом с ней стоит незнакомая женщина. Сама же Галина Григорьевна ничего не замечала.
Потом деревянные дома снесли. А в последнее время заговорили о застройке. Краеведы встали на защиту исторического объекта. А эксперты по геопатогенным зонам полагают, что в районе «Эрмитажа» просто нельзя жить: если уж строить тут что-то, то только храм – он, по крайней мере, нейтрализует негативную энергетику.
Места желаний
Между тем, как и в каждом городе, в Казани имеются и места с положительной энергетикой, где якобы исполняются самые сокровенные человеческие желания. В столице Татарстана таких мест целых семь!
Если загадать желание, прислонившись руками и лбом к башне Сююмбике в Казанском кремле, то оно обязательно сбудется.
Фонтаны на улице Баумана тоже имеют свой «волшебный» статус. Чтобы исполнилось желание, нужно бросить монетку в фонтан, над которым склонилась бронзовая фигура русалки, или потереть бок у лягушки, при этом намочив в фонтане правую руку.
Чтобы притянуть счастье и удачу, можно еще обойти вокруг большого камня, что лежит на улице Баумана, возле Дома печати.
В парке «Черное озеро» есть так называемая «Арка влюбленных». Сюда часто приходят молодые парочки. Парень и девушка встают по разные стороны арки и шепотом признаются друг другу в любви. При этом никто посторонний не в состоянии расслышать их слов, а отношения непременно будут долгими и счастливыми…
Если же вы уже поженились, то не мешает сходить прогуляться в парк Тысячелетия, где стоит огромный казан – символ города. Молодожены должны подержаться за него «в четыре руки», тогда в доме будет достаток.
По студенческому поверью, если в день экзамена или зачета сосчитать все ступеньки лестницы, ведущей к Финансовой академии, то непременно достанется легкий билет.
Но самые невероятные слухи ходят о Голубом озере. Мол, тот, кто отважится окунуться пару-тройку раз в его студеную водицу, помолодеет на 5-10 лет.
Ирина ШЛИОНСКАЯ
Название: Миражи над Жигулями
Отправлено: ЛЕГОЛАС от 06 01 2012, 08:44:41
Миражи над Жигулями
Своим названием Жигули обязаны разбойникам, грабившим на Волге купцов. Тех, кто пытался оказать им сопротивление, не убивали, а подвергали пыткам – «жгли на вениках», то есть секли зажженными вениками. Те, опускаясь на спины непокорных купцов, издавали звук: жиг! жиг! Отсюда и пошло название...
В середине прошлого столетия археолог К.И. Неуструев обнаружил на Луке руины древнего городища-укрепления XI-XII веков. Находка подтвердила предания, рассказываемые ранее местными жителями о наличии здесь оборонительных сооружений, под которыми пролегала сеть подземных переходов, шахт и галерей.
Например, в селе Ширяево тоннели и пещеры под Монастырской горой вели в провалы-колодцы, а оттуда - на другой берег Волги.
Бабье царство
Согласно легендам, исстари попасть в эти пещеры мог далеко не каждый - их охраняла Хозяйка гор. Действительно, до XVIII века Жигулевские горы носили название Девьи. А на европейских картах XV века этот район именовался Амазонией.
Мифы полутысячелетней давности рассказывают, что этими горами владели сестры богатырской силы, к которым являлись мериться удальством добрые молодцы, а на поклон и за помощью шли калики перехожие.
Более поздние предания повествуют о ведьмах, спящих крепким сном под Молодецким курганом. Однако сон их не вечен: иногда по ночам они летают над Жигулями на своих ступах. Как ни странно, современные наблюдения подтверждают и этот факт. В частности, ранним утром августа 1983 года, стоя на берегу Волги, одна из жительниц Тольятти наблюдала, как в небе появилась звезда. Быстро увеличиваясь в размерах, она через минуту превратилась в большой объект, напоминавший двойную ступу, сложенную широкими концами друг к другу. Видно было, что корпус ступы металлический. Вдруг из реки поднялся сноп света, объект влетел в него и скрылся под водой. Подобные же явления двойных ступ неоднократно видели и летчики авиабазы Курумоч.
Лучи будущего
О несметных богатствах, хранимых в недрах Жигулевских гор, ходит множество легенд. Аборигены связывают не открытые еще драгоценности то с тайнами Хозяйки гор, то с кладами награбленными Стенькой Разиным. Однако подлинное сокровище, спрятанное здесь матушкой-природой, похоже, совсем иного рода. Дело в том, что еще в XIX веке были зарегистрированы первые достоверные свидетельства о столбах света над Жигулевскими горами. По мнению ряда современных ученых, это результат ионизации воздуха в зоне действия мощного электромагнитного или радиационного излучения, источником которого могут быть подземные месторождения радия и урана.
Но не только из-под земли здесь бьют загадочные лучи, парализующие действие людей и приборов. Однажды путь самолету «Ту-134», летевшему из Самары, преградило странное облако, причем стояла совершенно ясная и безоблачная погода. Когда лайнер вошел в зону облака, оттуда вырвался яркий зеленый луч и прошелся по борту. После этого один из приборов управления взорвался и оплавился. Пилотам с трудом удалось завершить полет. На другом рейсе аналогичный зеленый луч ударил прямо в глаза бортмеханику - летчика охватила дрожь, и через все его тело прошла тепловая волна. Тут же поступил сигнал о пожаре левого двигателя, который впоследствии оказался ложным.
Реальные миражи
Но более всего славятся Жигули среди исследователей своими миражами. Здесь, как правило, по утрам над Волгой наблюдают возникающие из тумана небесные картины: призрачные города, замки, храмы и другие архитектурные объекты. Первое письменное упоминание об этом загадочном явлении встречается у арабского летописца Ибн-Фадлана, посетившего эти места в 922-923 годах. По его словам, местное население привыкло к феномену, который считало проявлением мира духов. «И когда встает над Волгой солнце, видны над рекой дворцы и стены Мирного города. И стоит он по-старому и ждет, когда богатства его людям понадобятся», - пишет Ибн-Фадлан.
В петровскую эпоху одному голландцу поручили составить топографическую карту Жигулей. С этой целью он пустился в плавание по Самарской Луке. И вдруг взору его предстала Самарская крепость, но совсем не с той стороны, с которой она должна была от него находиться.
Множество свидетельств о самарских миражах собрал краевед А.Ф. Леопольдов, автор книги «Исторические заметки о Самарском крае», выпущенной в 1860 году. Он обращает внимание на особенности феномена. Во-первых, миражи находятся на довольно близком расстоянии от наблюдателей. Во-вторых, они выглядят как совершенно реальные объекты.
Продолжаются эти явления и в наши времена. В 1955 году на южной оконечности острова Зелененький некий Б.Б. Зубахин наблюдал фантом православного собора, сложенного из красного кирпича и украшенного золотыми куполами. Картина, окутанная легкой дымкой, висела в течение пяти минут, затем начала таять.
В апреле 1974 года житель Тольятти B.C. Марчук, рыбача на Волге, увидел над горами на противоположном берегу реки крепость-замок. Изображение было настолько четким, что рыболову удалось разглядеть даже трещины в каменных стенах. При этом стены, выступы и башни крепости освещались луной и отбрасывали тени, что указывало на реальность объекта. Мираж продержался более часа.
26 июня 1989 года в 21.15 множество очевидцев наблюдали, как в грозовых тучах возникло квадратное отверстие, по периметру которого побежал ярко-красный луч. Он вспыхнул, развернулся веером и погас. А в квадратном окне появился пейзаж морского залива, окруженного грядой невысоких лесистых холмов и песчаных дюн. Над заливом ярко синело небо. Внезапно над холмами возникло множество черных точек, после чего тучи сгустились и закрыли видение.
Тайны зелёной Луны
Туристы, приезжающие в район Жигулей, часто видят на склоне горы огромный купол с башенками. Это так называемый Храм Зеленой луны. Те, кто подходил к нему близко, рассказывали, что почва вокруг «сооружения» всегда увлажненная.
Любопытно, что никому не удавалось увидеть этот мираж дважды. Но однажды свидетелями появления призрачного храма стали двое молодых людей. Им удалось прикоснуться к каменному основанию здания (абсолютно материальному на ощупь!) и заглянуть внутрь. Там они увидели нескольких женщин в странных одеждах, которые танцевали вокруг костров. Дым от них окрасил полную луну в небе в зеленый цвет. Наблюдатели приняли храм за настоящий. Но назавтра он исчез.
Существует в Самарской Луке и еще один постоянный мираж - Царев курган. Курган реален, но порой он виден с Лысой горы в районе Студеного оврага, хотя чисто физически его с этой точки увидеть нельзя. Представитель научно-исследовательской группы «Авеста», проводящей здесь в последнее десятилетие широкомасштабные исследования, Сергей Самарин объясняет это тем, что периодически над курганом происходит выброс тепла и нагретый воздух проецирует изображение. Причины выброса неясны.
Разломы пространства и времени
Имеются в этих краях и случаи исчезновения людей, которые объясняются наличием пространственно-временных дыр. Один очевидец рассказывает о том, как неожиданно перед ним открылась степь, по которой пастухи гнали стадо овец. Его потянуло туда, в другую реальность, но он не поддался, отошел в сторону. На плаще мужчины остались следы овечьей шерсти.
Для Жигулей характерно необъяснимое исчезновение и появление одних и тех же географических объектов - гор, холмов, отрогов, утесов. Там есть пещеры, вход в которые через определенные промежутки времени то закрывается, то открывается. Есть места, где часто случаются очень сильные грозы. Одно из них расположено в Проране, близ села Рождествено. Из геоактивных разломов, находящихся там, исходит мощное электромагнитное излучение.
Заслуживает внимания и легенда о камне Авсеня. По одной из версий, Авсень, языческий бог, ведающий сельским хозяйством, однажды катил по дороге большой камень. Ему повстречался Христос, который приветствовал путника такими словами: «Бог в помощь!» Тогда Авсень бросил камень и убежал. На дороге осталась огромная яма, откуда бог вытащил валун, расколотый пополам.
Согласно другой легенде, некий богатырь узнал о камне, в котором хранится большой изумруд. Он нашел валун, расколол его, взял драгоценный камень и отправился восвояси. Причем в обеих версиях давались четкие ориентиры местности, где следовало искать камень. Побывав там, исследователи действительно наткнулись на расколотый надвое огромный валун с выемкой посередине. Жители окрестных мордовских и чувашских сел почитают камень священным: молятся Авсеню об урожае, идут к нему с подношениями - грибами и ягодами.
Магия земной коры
Среди местных жителей весьма распространены занятия магией. В специальных местах проводят обряды по вызыванию дождей во время засухи. Для этого складывают костер в форме воронки, дым от которого должен уходить в небо вертикальным столбом. Местные колдуны умеют делать много странных вещей. Например, кодировать на смерть на расстоянии. Сергей Самарин собственными глазами наблюдал, как в деревне Яблонька (район Поляны им. Фрунзе) девушка, прочитавшая поздравительную телеграмму ко дню рождения, скончалась на месте по неизвестной причине. До этого она была абсолютно здорова.
Испокон веков в мордовских деревнях жили люди, умеющие вызывать огненных змеев, которым давали имена Потавка Бусь или Огненная голова. Те, кому доводилось столкнуться с этими существами, чаще всего умирали. Огненных змеев можно наблюдать и в наши дни. Так, в 1974 году в одного из них стреляли охотники в районе деревни Аскулы. А в 1997 году возле деревни Старая Рачейка, столкнувшись с ним, потерпел крушение вертолет. Исследователи считают, что змеи - это объекты, имеющие плазменную природу.
Еще одна загадка Самарской Луки заключается в том, что примерно раз в сто лет Волга меняет свое русло. Второе русло расположено близ села Рождествено, где, как мы уже знаем, находится мощное место силы... Казалось бы, разрозненные факты - уран, плазма, миражи, грозы... Но общий знаменатель, считают исследователи, у них есть. Точнее, может быть - земная поверхность Жигулей максимально близка к ядру Земли, и такой тектонический характер местности провоцирует те явления и видения, о которых говорилось выше. Но если это так, значит, и недра Жигулевских гор хранят несметные богатства природных залежей.
Название: Преданья старой Старицы
Отправлено: Кассиопея от 24 01 2012, 22:26:34
Преданья старой Старицы
О могуществе тверского городка Старицы в XVI-XVII веках знали все на Руси. Заботами князей здесь воздвигнуто много храмов. «Любим-городом» называл Старицу Иван Грозный, превративший древнее поселение в свою главную загородную резиденцию. Здесь он приметил и даровитого отрока, ставшего первым Патриархом Московским и всея Руси Иовом.
Старица словно застыла в истории. Тех, кто приезжает сюда, поражает сочетание покоя, красоты и уюта. В июле прошлого года массовые празднества, посвященные 900-летию Свято-Успенского Старицкого монастыря, возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
И сегодня к чудодейственным местам и святыням тамошнего монастыря народ приезжает и в праздники, и в будни.
Храмы на крови
Корни Старицкой Свято-Успенской обители идут из Киево-Печерской лавры. Оттуда, из Киевских пещер в 1110 году пришли иноки Трифон и Никандр на урочище Старый бор.
Принялись там возводить строения будущего монастыря, а через полтора столетия в местных хрониках отметили: «И срублен бысть городок на Волзе, на Старице». Старица – приток Волги, дословно – старое русло.
Противостояние Московского и Тверского княжеств в XIV-XV веках больно отозвалось на Старице. В 1375 году город и часть монастыря разрушил Дмитрий Донской. А век спустя московские войска Ивана III разбили полки Михаила Тверского, спалили Тверь и уничтожили монастырские стены Старицы.
Царь Василий III в 1519 году вновь возродил удельное Старицкое княжество. Но Иван IV Грозный огнем и мечом собирал единое царство и не пожелал на его территории удельной власти родственников. Он сгноил в тюрьме своего дядю, сидевшего на старицком престоле, и казнил его сына с семьей.
Тоннели спасения
Однако, прибыв в Старицу, Грозный восхитился благолепием монастыря и, словно замаливая грехи, принялся щедро одаривать обитель. Были возведены несколько церквей, трапезная палата, кладовые, погреба, наконец – мощные подземные тоннели.
Над разгадкой тайны этих катакомб до сих пор бьются ученые и энтузиасты-кладоискатели, убежденные, что именно там, а не в Московском Кремле спрятана библиотека Ивана Грозного. Несколько подземных галерей обнаружили в мае 1914 года солдаты-новобранцы, учившиеся здесь рыть окопы.
Большую галерею уже в первые месяцы начавшейся Первой мировой войны раскопал краевед Зубарев. Но те находки вскоре осыпались, и сейчас их не могут отыскать.
Исследователи уверяют, что в одном из тоннелей накануне страшных испытаний пробуждается святой источник. Водой из него залечивали раны в 1914-1915 и в 1941-1943 годах.
В годы Великой Отечественной эта территория была оккупирована фашистами, устроившими на руинах монастыря концлагерь. Говорят, что сотне военнопленных удалось бежать из лагеря, благодаря подземным ходам, ведущим из обители к берегу Волги.
Спелеологи принялись за изучение подземных тоннелей летом 2005 года. И уже открыли огромный зал с широкими колоннами, комнату-склеп с надгробием неизвестного человека, ряд фосфоресцирующих камер, пещеры с аномальными свечениями и каменоломни с загадочными гранитными фигурами.
Любимец царей
И все же главной исторической личностью Старицы является первый Патриарх Московский и всея Руси Иов. Таланты и душевные качества отрока Иоанна, родившегося в Старице примерно в 1529 году, были отмечены окружающими еще в детстве. И никого не удивило, что выбрал он путь служения Богу, приняв монашество в 1553-м, будучи нареченным Иовом.
А в конце 60-х Старицкую обитель посетил царь Иоанн Грозный. Инок Иов привлек к себе его внимание и вскоре был возведен в сан архимандрита. Затем Иов был назначен настоятелем Симонова монастыря в Москве, рукоположен в сан епископа Коломенского, чуть позже стал архиепископом Ростова Великого, а потом – митрополитом Московским.
Наконец, 23 января 1589 года состоялось наречение, а 26 января — торжественное поставление митрополита Иова в Патриарха Московского и всея Руси.
По его инициативе были учреждены новые епархии, основаны десятки монастырей. Началось печатание богослужебных книг. Святитель и сам был автором ряда искусно написанных произведений. Одно из них – «Повесть о честном житии царя Феодора Иоанновича», вошедшая в Никоновскую летопись. В этой повести описываются важнейшие события времени царя Федора Ивановича: учреждение патриаршества, покорение Сибири, шведские войны, войны с крымскими татарами.
При патриархе Иове были прославлены новые русские святые: Василий Блаженный, преподобный Иосиф Волоколамский, благоверный князь Роман Угличский, преподобные Антоний Римлянин и Корнилий, блаженный Иоанн Московский. Свои личные средства и богатые царские дары Иов употреблял на милостыню и строительство храмов. Только в Москве с 1592 по 1600 годы было построено 12 храмов, создан Донской монастырь.
Заступник униженных
В тяжелое время пресечения династии Рюриковичей на московском престоле и в годы Смутного времени Иов сохранил терпение и мужество. Он фактически первым возглавил противостояние россиян польско-литовским захватчикам, рассылая по городам грамоты с призывом к защите веры и Отечества.
В январе 1605 года патриарх Иов предал анафеме Лжедмитрия I и поддерживающих его изменников. В апреле того же года после внезапной кончины царя Бориса Гoдyнова в Москве вспыхнул бунт – город был сдан самозванцу и полякам. Патриарх Иов, отказавшийся присягнуть Лжедмитрию, был низложен.
Ворвавшись в Успенский собор Кремля, сторонники самозванца набросились на патриарха, сорвав с него святительское облачение и не дав окончить литургию. Избили и со всяческими оскорблениями вытащили на Лобное место. Измученный, в простой черной рясе, святитель Иов был сослан в Старицкий монастырь. Два года он прожил в обители. Ослаб, ослеп, потерял физические силы. Но не пал духом.
После свержения Лжедмитрия I святитель Иов из-за немощи не смог возвратиться на первосвятительский престол. На свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена, который за четыре месяца до кончины Иова в московском Кремле зачитал покаяние русского народа перед ним, передав эту челобитную в руки присутствовавшего на церемонии святителя.
Посмертная благодать
Патриарх Иов мирно скончался 19 июня 1607 года и был погребен у западных дверей Успенского собора Старицкого монастыря. Впоследствии над его могилой была устроена часовня. В 1652 году нетленные мощи святителя Иова были перенесены в Успенский собор Московского Кремля.
Чудеса от мощей святителя Иова стали происходить с 1609 года и отмечены во многих источниках. Просившие о помощи с молитвой у гробницы обретали здоровье, получали удачу, наблюдали вещие явления. В день, когда нетленные мощи патриарха решено было перевезти в Москву, лошади не тронулись, пока последний житель Старицы не попрощался с телом.
А когда кавалькада отправилась в путь, оказалось, что все подковы лошадей остались на том месте, где те стояли раньше. И потом, по дороге процессии до Тушина, лошади полтора десятка раз вдруг останавливались – во всех тех местах ныне стоят церкви, словно обозначая путь мощей святителя Иова из Старицы в Москву.
Удивительно удачно сложилась жизнь и карьера тех стрельцов, которые несли на своих плечах гроб с мощами Иова из села Тушино до Кремля. Мало того, что все те три десятка воинов, что попеременно участвовали в этом действе, дожили до глубокой старости, не погибнув в сражениях. Они прославились в битвах с врагами, которых в те времена было особенно много. И все они, благодаря боярским и царским дарам за доблесть в битвах, стали богаты.
Подсказчик студентам
Еще в стародавние времена послушники старицких семинарий заметили – если из-под гробницы, где некогда находилось тело Иова (часовня с гробницей патриарха в Старицком монастыре стоит до сих пор), достать горсть песка и посыпать им страницу в учебнике, то именно об этой части текста будут спрашивать на экзамене.
Весть об этом быстро распространилась в 30-е годы прошлого века даже среди учащихся рабочих факультетов. Интересно, что и на них, пролетарских безбожников, пожелавших все же прийти в храм и перекрестить лоб, простиралась помощь святейшего Иова. Многие студенты, побывавшие накануне экзаменов в Старице, уверяют, что эта чудесная помощь действует до сих пор.
Анастасия ХАРЛА
Название: Замок Шереметева
Отправлено: Алиса от 28 01 2012, 15:53:39
Замок Шереметева
В юго-западной части республики Марий Эл, на левой берегу Волги, между старинными городами Козьмодемьянском и Васильсурском приютился посёлок Юрино. В глубине волжского берега, среди убогих юринских строений, можно увидеть таинственный замок, причудливо украшенный зубчатыми башенками, галереями, балкончиками, с неровной рощицей шпилей, дымников и островерхих крыш. Замок, удачно вписанный в окружающий пейзаж – вечнозелёный парк со стройными соснами и кудрявыми берёзами, кажется загадочным пришельцем из другой эпохи.
В далёком прошлом посёлок Юрино назывался селом Архангельским. В петровские времена граф Головин продал село с соседними деревнями известному заводопромышленнику, владыке железного Урала Никите Демидову, а он, в свою очередь, оставил его в наследство сыну Николаю.
В 1812 году село купил внучатый племянник первого русского графа, фельдмаршала петровских времён Бориса Шереметева, Василий, воспетый Байроном за ратную доблесть и проклятый юринскими крепостными за тиранию.
Четыре поколения известнейшей в России фамилии обустраивали в междуречье Волги и Ветлуги своё родовое гнездо. Сюда свозились из Европы редкие собрания картин и книг, музейные ценности, в числе которых – уникальная коллекция личного оружия героя Шипки генерала Скобелева. Многое из стройматериалов, оборудования, инвентаря было родом из Италии, Франции, Финляндии.
В Петербурге шереметевские экспедиторы переваливали заморский груз с кораблей в вагоны железной дороги, доставляя его до Нижнего, откуда на баржах груз спускался по Волге до самого места.
Этим путём были доставлены тёмно-вишнёвые малахитовые колонны для «Восточной комнаты», античные скульптуры с раскопок древней Помпеи, севрский фарфор.
Целые династии мастеровых – каменщиков, плотников, краснодеревщиков – почти сто лет трудились на лесах этого фантастического сооружения. Их имена известны: Балакины, Кочетовы, Беляковы, братья Смысловы. Крепость-дворец и сегодня изумляет изысканностью архитектуры, безупречной работой талантливейших мастеров. Его величают шедевром русского усадебного зодчества второй половины XIX века.
Юринский дворец овеян неведомой таинственностью. Как во всяком «порядочном» замке здесь бродят привидения. Местные жители рассказывают мрачные легенды о владельцах этого края, прозванного когда-то «шереметевской Сибирью», вспоминают тёмные слухи о казематах-лабиринтах, «каменных мешках», в которых помещик замуровывал неугодных работников, о подземных ходах и зарытых сокровищах, тайных винных погребах, в поисках которых немало ломано стен...
В 1874 году началось строительство Юринского каменного замка. Крепостные Шереметева заготовляли древесину, курили смолу, гнали дёготь, жгли уголь. Для обслуживания помещичьих фабрик и заводов были установлены водяные прессы и паровые машины; в усадьбе построен большой скотный двор, а в сосновом парке – пятиэтажная паровая мельница.
Строительство помещичьей усадьбы площадью 60 гектар затянулось на долгие годы. Вокруг воздвигаемого дворца благоустраивали парк и оранжерею. Были разбиты пруды, вольеры для диких животных. На территории находились смотровая башня, церковь, возвышался корпус, вобравший в себя баню и прачечную, а также различные склады и конюшни. Крепостная стена огораживала всю усадьбу.
В замке были созданы замечательные по красоте и убранству комнаты. Каждая из них имела своё специальное назначение. По интерьеру, по великолепной отделке можно было определить, для чего они служили. В северной части замка располагалась комната, называемая кабинетом Скобелева, где размещалась богатейшая коллекция оружия разных эпох. В Восточной комнате стояли малахитовые колонны, а роспись плафона, керамические решётки окон и вся отделка помещения исполнены в восточном персидском стиле.
Из Восточной комнаты дверь вела в библиотеку, через которую можно пройти в кабинет владельца замка или так называемую «Дубовую комнату», где потолок, косяки и двери были выполнены из дуба. Отворив боковую дверь дубовой комнаты, можно было подняться по очень крутой винтовой лестнице на третий этаж-здесь находились детские комнаты, зал для спортивных игр и детских забав. На первом этаже находились спальные комнаты для гостей, господская спальня и просторная ванная комната. В западном крыле первого этажа были устроены квартиры прислуги.
Первый строитель усадьбы Василий Петрович Шереметев умер в 1893 году, его супруга Ольга Дмитриевна в 1898 году, их сын Пётр Васильевич, недолго владевший усадьбой, скончался в 1916 году. Вот на этом и завершилась вековая история четырёх поколений юринских помещиков Шереметевых.
С 1918 года их дворец стал служить Советской власти. В первые годы в нём разместились Народный дом и школа-коммуна. С 1932 года здание использовалось как сезонный дом отдыха трудящихся. В те времена в «Большой гостиной» ещё пылали люстры богемского стекла, чучела огромных медведей встречали гостей на ступенях экзотического зимнего сада, играл оркестр, и отдыхающие белыми стаями кружили в аллеях, вымощенных кирпичом. В Великую Отечественную в помещениях старинной усадьбы нашли кров, свет и тепло семьи эвакуированных из Москвы и Ленинграда.
В тридцатые годы, в отсутствие хозяина, пострадал не столько дворец, сколько приусадебный Михаило-Архангельский храм, построенный на средства Шереметевых и народные деньги в 1869-1889 гг. Девятиглавый храм выглядел величественно и торжественно. Преобладание двух цветов – красного и белого – придавало нарядность и праздничность всему сооружению. Стены и своды храма были расписаны нижегородскими и владимирскими мастерами. При храме был погост. В специальном склепе были погребены последние владельцы усадьбы и замка.
В годы борьбы с религиозной пропагандой храм был закрыт и подвергся разорению. Сброшены колокола, сняты кресты, замазана роспись интерьеров. Церковь переоборудована под кинотеатр и клуб.
Юринский дворец медленно приходил в упадок. Многочисленные арендаторы по равнодушию, невежеству и халатности довели замок до бедственного состояния. Особенно досталось историко-архитектурному памятнику в 80-е годы XX столетия, когда он находился в ведении Марийского облсовпрофа, расквартировавшего в нём турбазу «Ветлуга». Варварское отношение временных обитателей расшатало могучее, рассчитанное на века здоровье замка. В конце концов он был просто брошен на произвол судьбы.
По словам журналиста газеты «Труд» Е. Ухова, побывавшего в Юрино в 1983 году, на центральной двери бывшего дворца висела табличка «Не входить! Опасно для жизни!» К парадной лестнице, в кромешной темноте, действительно не без риска для жизни, можно было пробраться по грудам какого-то хлама. Под крышей обитали летучие мыши. В пустых залах всюду ещё можно было увидеть следы былого великолепия, бесценной ручной работы. То инкрустированный цветной пол с затейливыми арабскими знаками, то навесной дубовый потолок, расписной плафон, лепную решётку...
Под ногами скрипело стекло витражей и зеркал, обрывались ступеньки, приходилось шагать по торосам мусора, мебельного лома, продираться через разбитые в щепу филёнки резных дверей. Дворец выглядел, как потерпевший крушение корабль, покинутый командой, израненный и отданный на растерзание стихии.
От местных жителей Е. Ухов узнал о ночных явлениях призрака. Загадочная женщина, не то монахиня, не то наложница графа, является якобы в окне «Восточной комнаты» при закатном освещении. В самом деле, нет замка без чудес, и журналист решил развеять собственные сомнения на этот счёт.
Он вспоминал: «Я сделал всё, как меня учили, пробрался в «Дубовый кабинет», дождался последнего луча, взглянул в окошко напротив... и увидел призрачный силуэт. Чем внимательнее вглядывался, тем яснее различал иконный наклон головы, жёлтый овал лица в белом обрамлении... Уже на улице попытался найти объяснение оптическому фокусу. Вероятно, в стекле отражался фигурный наличник кабинета, а остатки цветного витража оживляли изображение – остальное подсказывала собственная фантазия».
В 1989 году по просьбе жителей Юринского района Михаило-Ар-хангельский храм был возвращён верующим. 19 ноября 1991 году на главный купол был возведён большой крест, а 8 августа 1996 года состоялось освящение храма епископом Йошкар-Олинским и Марийским Иоанном. Наконец, начались реставрационные работы и в Шереметевском дворце. Сейчас, после работы реставраторов, он выглядит очень нарядно.
В юго-западной части республики Марий Эл, на левой берегу Волги, между старинными городами Козьмодемьянском и Васильсурском приютился посёлок Юрино. В глубине волжского берега, среди убогих юринских строений, можно увидеть таинственный замок, причудливо украшенный зубчатыми башенками, галереями, балкончиками, с неровной рощицей шпилей, дымников и островерхих крыш. Замок, удачно вписанный в окружающий пейзаж – вечнозелёный парк со стройными соснами и кудрявыми берёзами, кажется загадочным пришельцем из другой эпохи.
В далёком прошлом посёлок Юрино назывался селом Архангельским. В петровские времена граф Головин продал село с соседними деревнями известному заводопромышленнику, владыке железного Урала Никите Демидову, а он, в свою очередь, оставил его в наследство сыну Николаю.
В 1812 году село купил внучатый племянник первого русского графа, фельдмаршала петровских времён Бориса Шереметева, Василий, воспетый Байроном за ратную доблесть и проклятый юринскими крепостными за тиранию.
Четыре поколения известнейшей в России фамилии обустраивали в междуречье Волги и Ветлуги своё родовое гнездо. Сюда свозились из Европы редкие собрания картин и книг, музейные ценности, в числе которых – уникальная коллекция личного оружия героя Шипки генерала Скобелева. Многое из стройматериалов, оборудования, инвентаря было родом из Италии, Франции, Финляндии.
В Петербурге шереметевские экспедиторы переваливали заморский груз с кораблей в вагоны железной дороги, доставляя его до Нижнего, откуда на баржах груз спускался по Волге до самого места.
Этим путём были доставлены тёмно-вишнёвые малахитовые колонны для «Восточной комнаты», античные скульптуры с раскопок древней Помпеи, севрский фарфор.
Целые династии мастеровых – каменщиков, плотников, краснодеревщиков – почти сто лет трудились на лесах этого фантастического сооружения. Их имена известны: Балакины, Кочетовы, Беляковы, братья Смысловы. Крепость-дворец и сегодня изумляет изысканностью архитектуры, безупречной работой талантливейших мастеров. Его величают шедевром русского усадебного зодчества второй половины XIX века.
Юринский дворец овеян неведомой таинственностью. Как во всяком «порядочном» замке здесь бродят привидения. Местные жители рассказывают мрачные легенды о владельцах этого края, прозванного когда-то «шереметевской Сибирью», вспоминают тёмные слухи о казематах-лабиринтах, «каменных мешках», в которых помещик замуровывал неугодных работников, о подземных ходах и зарытых сокровищах, тайных винных погребах, в поисках которых немало ломано стен...
В 1874 году началось строительство Юринского каменного замка. Крепостные Шереметева заготовляли древесину, курили смолу, гнали дёготь, жгли уголь. Для обслуживания помещичьих фабрик и заводов были установлены водяные прессы и паровые машины; в усадьбе построен большой скотный двор, а в сосновом парке – пятиэтажная паровая мельница.
Строительство помещичьей усадьбы площадью 60 гектар затянулось на долгие годы. Вокруг воздвигаемого дворца благоустраивали парк и оранжерею. Были разбиты пруды, вольеры для диких животных. На территории находились смотровая башня, церковь, возвышался корпус, вобравший в себя баню и прачечную, а также различные склады и конюшни. Крепостная стена огораживала всю усадьбу.
В замке были созданы замечательные по красоте и убранству комнаты. Каждая из них имела своё специальное назначение. По интерьеру, по великолепной отделке можно было определить, для чего они служили. В северной части замка располагалась комната, называемая кабинетом Скобелева, где размещалась богатейшая коллекция оружия разных эпох. В Восточной комнате стояли малахитовые колонны, а роспись плафона, керамические решётки окон и вся отделка помещения исполнены в восточном персидском стиле.
Из Восточной комнаты дверь вела в библиотеку, через которую можно пройти в кабинет владельца замка или так называемую «Дубовую комнату», где потолок, косяки и двери были выполнены из дуба. Отворив боковую дверь дубовой комнаты, можно было подняться по очень крутой винтовой лестнице на третий этаж-здесь находились детские комнаты, зал для спортивных игр и детских забав. На первом этаже находились спальные комнаты для гостей, господская спальня и просторная ванная комната. В западном крыле первого этажа были устроены квартиры прислуги.
Первый строитель усадьбы Василий Петрович Шереметев умер в 1893 году, его супруга Ольга Дмитриевна в 1898 году, их сын Пётр Васильевич, недолго владевший усадьбой, скончался в 1916 году. Вот на этом и завершилась вековая история четырёх поколений юринских помещиков Шереметевых.
С 1918 года их дворец стал служить Советской власти. В первые годы в нём разместились Народный дом и школа-коммуна. С 1932 года здание использовалось как сезонный дом отдыха трудящихся. В те времена в «Большой гостиной» ещё пылали люстры богемского стекла, чучела огромных медведей встречали гостей на ступенях экзотического зимнего сада, играл оркестр, и отдыхающие белыми стаями кружили в аллеях, вымощенных кирпичом. В Великую Отечественную в помещениях старинной усадьбы нашли кров, свет и тепло семьи эвакуированных из Москвы и Ленинграда.
В тридцатые годы, в отсутствие хозяина, пострадал не столько дворец, сколько приусадебный Михаило-Архангельский храм, построенный на средства Шереметевых и народные деньги в 1869-1889 гг. Девятиглавый храм выглядел величественно и торжественно. Преобладание двух цветов – красного и белого – придавало нарядность и праздничность всему сооружению. Стены и своды храма были расписаны нижегородскими и владимирскими мастерами. При храме был погост. В специальном склепе были погребены последние владельцы усадьбы и замка.
В годы борьбы с религиозной пропагандой храм был закрыт и подвергся разорению. Сброшены колокола, сняты кресты, замазана роспись интерьеров. Церковь переоборудована под кинотеатр и клуб.
Юринский дворец медленно приходил в упадок. Многочисленные арендаторы по равнодушию, невежеству и халатности довели замок до бедственного состояния. Особенно досталось историко-архитектурному памятнику в 80-е годы XX столетия, когда он находился в ведении Марийского облсовпрофа, расквартировавшего в нём турбазу «Ветлуга». Варварское отношение временных обитателей расшатало могучее, рассчитанное на века здоровье замка. В конце концов он был просто брошен на произвол судьбы.
По словам журналиста газеты «Труд» Е. Ухова, побывавшего в Юрино в 1983 году, на центральной двери бывшего дворца висела табличка «Не входить! Опасно для жизни!» К парадной лестнице, в кромешной темноте, действительно не без риска для жизни, можно было пробраться по грудам какого-то хлама. Под крышей обитали летучие мыши. В пустых залах всюду ещё можно было увидеть следы былого великолепия, бесценной ручной работы. То инкрустированный цветной пол с затейливыми арабскими знаками, то навесной дубовый потолок, расписной плафон, лепную решётку...
Под ногами скрипело стекло витражей и зеркал, обрывались ступеньки, приходилось шагать по торосам мусора, мебельного лома, продираться через разбитые в щепу филёнки резных дверей. Дворец выглядел, как потерпевший крушение корабль, покинутый командой, израненный и отданный на растерзание стихии.
От местных жителей Е. Ухов узнал о ночных явлениях призрака. Загадочная женщина, не то монахиня, не то наложница графа, является якобы в окне «Восточной комнаты» при закатном освещении. В самом деле, нет замка без чудес, и журналист решил развеять собственные сомнения на этот счёт.
Он вспоминал: «Я сделал всё, как меня учили, пробрался в «Дубовый кабинет», дождался последнего луча, взглянул в окошко напротив... и увидел призрачный силуэт. Чем внимательнее вглядывался, тем яснее различал иконный наклон головы, жёлтый овал лица в белом обрамлении... Уже на улице попытался найти объяснение оптическому фокусу. Вероятно, в стекле отражался фигурный наличник кабинета, а остатки цветного витража оживляли изображение – остальное подсказывала собственная фантазия».
В 1989 году по просьбе жителей Юринского района Михаило-Ар-хангельский храм был возвращён верующим. 19 ноября 1991 году на главный купол был возведён большой крест, а 8 августа 1996 года состоялось освящение храма епископом Йошкар-Олинским и Марийским Иоанном. Наконец, начались реставрационные работы и в Шереметевском дворце. Сейчас, после работы реставраторов, он выглядит очень нарядно.
Название: Карадаг
Отправлено: Солнышко от 09 02 2012, 11:23:47
Карадаг
Карадаг – уникальный геологический объект, единственный в Европе древний потухший вулкан, сохранивший до настоящего времени следы, как самого процесса извержения, так и последующих процессов выветривания, которые создали удивительной красоты природный комплекс. Это один из очагов биоразнообразия в Крыму и Украине, место обитания многих редких, исчезающих и энденмичных видов животных и растений. 75 видов растений и 125 видов животных, живущих на Карадаге, включены в Красную Книгу Украины. В настоящее время прогулки по карадагскому заповеднику разрешены только по так называемой "экологической тропе", в сопровождении работников научной биостанции.
Карадага представляют собой руины древнего вулкана, бушевавшего здесь в эпоху юрского периода. Последнее его извержение произошло около 150 миллионов лет назад, после чего беспокойный вулкан уснул. Далее за дело взялись солнце, ветер, дожди и морские волны, ещё миллионы лет вымывавшие с берегов мягкие горные породы, образовав, в результате, тот самый неземной ландшафт Карадага, который мы видим сейчас. Само название "Кара-Даг" в переводе с татарского означает "Чёрная гора", хотя чёрных камней и скал здесь не больше, чем в других местах. Скорее, название "Чёрная гора" имело для крымских татар переносное значение - тёмная, грозная, мрачная, чёртова. Неслучайно, главная достопримечательность Карадага - скала, поднимающаяся из моря в виде огромной арки, называлась ими Шайтан Капу (Чёртова Пасть). Помимо Чёртовой Пасти, татары усматривали здесь Чёртов Палец и Чёртов камин. Кроме этой "чертовщины", пейзажи Карадага украшены скалами Король и Королева, Иваном-Разбойником, Маяком, Мёртвым Городом, Святой горой, Львом, Слоном, Драконом и пр.
Практики магии огня очень почитают этот вулкан.
Карадаг – уникальный геологический объект, единственный в Европе древний потухший вулкан, сохранивший до настоящего времени следы, как самого процесса извержения, так и последующих процессов выветривания, которые создали удивительной красоты природный комплекс. Это один из очагов биоразнообразия в Крыму и Украине, место обитания многих редких, исчезающих и энденмичных видов животных и растений. 75 видов растений и 125 видов животных, живущих на Карадаге, включены в Красную Книгу Украины. В настоящее время прогулки по карадагскому заповеднику разрешены только по так называемой "экологической тропе", в сопровождении работников научной биостанции.
Карадага представляют собой руины древнего вулкана, бушевавшего здесь в эпоху юрского периода. Последнее его извержение произошло около 150 миллионов лет назад, после чего беспокойный вулкан уснул. Далее за дело взялись солнце, ветер, дожди и морские волны, ещё миллионы лет вымывавшие с берегов мягкие горные породы, образовав, в результате, тот самый неземной ландшафт Карадага, который мы видим сейчас. Само название "Кара-Даг" в переводе с татарского означает "Чёрная гора", хотя чёрных камней и скал здесь не больше, чем в других местах. Скорее, название "Чёрная гора" имело для крымских татар переносное значение - тёмная, грозная, мрачная, чёртова. Неслучайно, главная достопримечательность Карадага - скала, поднимающаяся из моря в виде огромной арки, называлась ими Шайтан Капу (Чёртова Пасть). Помимо Чёртовой Пасти, татары усматривали здесь Чёртов Палец и Чёртов камин. Кроме этой "чертовщины", пейзажи Карадага украшены скалами Король и Королева, Иваном-Разбойником, Маяком, Мёртвым Городом, Святой горой, Львом, Слоном, Драконом и пр.
Практики магии огня очень почитают этот вулкан.
Название: Сакральное место – гора Кисилях
Отправлено: Никита Казаков от 26 02 2012, 00:15:08
Сакральное место – гора Кисилях
Гора Кисилях – уникальное творение природы. Ее необыкновенную красоту создали ветер, вода и перепады температуры. Увидев раз, невозможно ее забыть.
Многие считают гору Кисилях священным местом, имеющим сакральное значение, как остров Пасхи или монастырь Шаолинь. Называя эту гору Северной Шамбалой, люди верят в ее возможность оказывать энергетическое воздействие на организм и оздоровлять его.
Эти места действительно удивляют своей необычностью. Невдалеке от Кисиляха расположены странные горы с усеченными вершинами, напоминающие усеченные пирамиды. На них расположены идеально ровные, плоские площадки. Местные зовут их космическими площадками, веря в то, что сюда непременно прибудут пришельцы с других планет. Увенчана эта чудо-гора великолепной короной, которую образовали столбообразные скалы высотой 25-30 метров.
Расположена красавица-гора вблизи Верхоянска, одного из наиболее известных полюсов холода на северо-востоке России. Именно в этих местах проходит водораздел рек Адыча и Яна, протекающих по отрогам Кисиляхского хребта, который является частью горной системы Черского хребта. Высота Кисиляхского хребта составляет 1070 метров, протянулся он на 25 километров.
Горная порода в результате эрозии, под воздействием природных стихий, создала необыкновенные композиции, состоящие из фигур, напоминающих людей и зверей. Есть там и Скала Любви, которая похожа на обнявшихся влюбленных. Глядя на эти шедевры природы, невольно приходит на ум легенда об окаменевших людях.
Эта легенда повествует о том, что в далекие времена эта земля не была скована мерзлотой, и в горах жили люди. Но год от года климат становился все холоднее, и горные жители приняли решение переселиться на юг. Но злые духи воспрепятствовали этому: при переходе людей через Кисиляхский хребет они превратили их в фигуры из камня.
По мнению ученых, такие «изваяния» образуются главным образом под воздействием резких изменений температуры, в результате чего и возникают в горной породе трещины, которые могут расчленить даже довольно крепкие блоки. Под действием мороза, ветра, солнца и воды за многие тысячелетия и создаются скалы самой причудливой формы.
Славится своими целительными свойствами главное чудо Кисиляха – вода. Под ее воздействием выздоравливают больные, омолаживаются пожилые люди. Геотермальные ключи бьют со дна маленьких ручьев, которые впадают в речку Туостах. Эти ключи создают особый микроклимат в местах, близких к ним. Температура около ручьев всегда на 15 градусов выше, чем на остальной территории. На покрытой льдом реке Туостах местами есть незамерзающая вода.
Название: Городские легенды: Призраки казанского сада
Отправлено: Заколдованная Элла от 21 04 2012, 16:13:13
Городские легенды: Призраки казанского сада
Столица Татарстана Казань построена в болотистой низменности. В XV-XVI веках на севере ее протекали речки Казанка и Булак со многими омутами, а за ними лежат заливные луга. В таких топких местах, по мнению парапсихологов, и образуются патогенные зоны. Таковой, возможно, является район сада "Эрмитаж" — тем более, что и люди тому поспособствовали.
В первой половине позапрошлого столетия здесь находилась дворянская усадьба Ворожцовых. Глава семейства славился невероятной жестокостью по отношению к крепостным: многих из них за различные провинности забивали насмерть. Убитых не хоронили по-человечески, а, чтобы замести следы, просто закапывали в саду поместья. Вскоре пошли слухи, что души несчастных по ночам, стеная, бродят по усадьбе.
Видимо, Ворожцов все-таки страдал психическим расстройством, ибо засек до смерти и своего собственного сына. Полицию вызывать не стали — все домочадцы до ужаса боялись хозяина. Подростка тоже зарыли в укромном уголке сада, а для знакомых придумали какую-то байку, объясняющую его исчезновение. Но люди шептались о том, что произошло в действительности.
Судьба дочерей Ворожцова тоже сложилась не слишком счастливо. Одна из них умерла молодой, а другая сбежала из дому, чем, возможно, спасла себе жизнь.
В 1848 году, когда лютого хозяина уже не было в живых, дом сгорел дотла во время пожара. А сад превратили в место общественного отдыха. Здесь открыли летний театр, где часто выступали приезжавшие на гастроли известные артисты. Эта традиция сохранилась и после революции. Однако место по-прежнему считалось несчастливым. Так, во время серии представлений цирка-шапито в "Эрмитаже" с несколькими актерами приключились несчастные случаи. Тогда и стали поговаривать о том, что место гиблое.
Неблагополучную энергетику ощутили и жители окрестных домов. Около 30 лет назад семья Матросовых въехала в деревянный дом рядом с "Эрмитажем". Новым хозяевам не пришло в голову выяснить, почему прежние жильцы так спешили съехать отсюда.
Однажды Галина Матросова купила на день рождения сестры бутылку вина и бутылку шампанского и поставила в шкаф. На следующий день она вдруг услышала громкий хлопок. На пол из шкафа полилась жидкость. Когда открыли дверцу, бутылки оказались пусты. Выяснилось, что на обеих емкостях имеются совершенно одинаковые трещины в форме синусоиды…
Галина Григорьевна, по профессии инженер-конструктор, верила в мистику и прочие паранормальные явления. Она решила проверить это место при помощи самодельного маятника — подвешенной на нить шайбы. На глазах у всех маятник стал вращаться с бешеной скоростью!
Спустя некоторое время происшествие почти забылось. Но тут сестра Галины Людмила объявила, что видела в квартире привидение. Фантом выглядел как высокий худощавый мужчина в белом одеянии. Потом появились еще "люди" в темной одежде. Людмила Григорьевна наблюдала, как один из них маячит за окном, а двое примостились на углу письменного стола.
Родные усомнились в психическом здоровье женщины. Однако обследование показало, что она совершенно "в себе". Зато Людмила Григорьевна стала очень плохо себя чувствовать физически, "призраки" словно тянули из нее силы.
Вызвали священника, он освятил дом. Когда батюшка и остальные выходили из комнаты, Людмила Григорьевна посмотрела им вслед и — увидела в прихожей мужской силуэт. Мужчина беспокойно озирался по сторонам, его как будто корежило. Наконец, оглянувшись на Людмилу, он попятился к входной двери и исчез…
Больше ничего странного в доме не происходило. Но во дворе и в саду Людмила Григорьевна по-прежнему замечала призраков. Как-то, когда сестра Галина развешивала на дворе белье, Людмила увидела, что рядом с ней стоит незнакомая женщина. Сама же Галина Григорьевна ничего не замечала.
Потом деревянные дома снесли, а в последнее время заговорили о застройке места. Краеведы дружно встали на защиту исторического объекта, а члены группы "Казань-Космопоиск" полагают, что в районе "Эрмитажа" просто нельзя жить! По их мнению, если уж строить что-то строить, то только храм — он, по крайней мере, нейтрализует негативную энергетику.
Возможно, следовало бы провести на территории "Эрмитажа" раскопки — вдруг отыскалось бы что-нибудь интересное. Хотя бы останки замученных помещиком людей… Но получить разрешение на археологические изыскания не так-то просто.
http://www.yoki.ru
18.04.2012
Столица Татарстана Казань построена в болотистой низменности. В XV-XVI веках на севере ее протекали речки Казанка и Булак со многими омутами, а за ними лежат заливные луга. В таких топких местах, по мнению парапсихологов, и образуются патогенные зоны. Таковой, возможно, является район сада "Эрмитаж" — тем более, что и люди тому поспособствовали.
В первой половине позапрошлого столетия здесь находилась дворянская усадьба Ворожцовых. Глава семейства славился невероятной жестокостью по отношению к крепостным: многих из них за различные провинности забивали насмерть. Убитых не хоронили по-человечески, а, чтобы замести следы, просто закапывали в саду поместья. Вскоре пошли слухи, что души несчастных по ночам, стеная, бродят по усадьбе.
Видимо, Ворожцов все-таки страдал психическим расстройством, ибо засек до смерти и своего собственного сына. Полицию вызывать не стали — все домочадцы до ужаса боялись хозяина. Подростка тоже зарыли в укромном уголке сада, а для знакомых придумали какую-то байку, объясняющую его исчезновение. Но люди шептались о том, что произошло в действительности.
Судьба дочерей Ворожцова тоже сложилась не слишком счастливо. Одна из них умерла молодой, а другая сбежала из дому, чем, возможно, спасла себе жизнь.
В 1848 году, когда лютого хозяина уже не было в живых, дом сгорел дотла во время пожара. А сад превратили в место общественного отдыха. Здесь открыли летний театр, где часто выступали приезжавшие на гастроли известные артисты. Эта традиция сохранилась и после революции. Однако место по-прежнему считалось несчастливым. Так, во время серии представлений цирка-шапито в "Эрмитаже" с несколькими актерами приключились несчастные случаи. Тогда и стали поговаривать о том, что место гиблое.
Неблагополучную энергетику ощутили и жители окрестных домов. Около 30 лет назад семья Матросовых въехала в деревянный дом рядом с "Эрмитажем". Новым хозяевам не пришло в голову выяснить, почему прежние жильцы так спешили съехать отсюда.
Однажды Галина Матросова купила на день рождения сестры бутылку вина и бутылку шампанского и поставила в шкаф. На следующий день она вдруг услышала громкий хлопок. На пол из шкафа полилась жидкость. Когда открыли дверцу, бутылки оказались пусты. Выяснилось, что на обеих емкостях имеются совершенно одинаковые трещины в форме синусоиды…
Галина Григорьевна, по профессии инженер-конструктор, верила в мистику и прочие паранормальные явления. Она решила проверить это место при помощи самодельного маятника — подвешенной на нить шайбы. На глазах у всех маятник стал вращаться с бешеной скоростью!
Спустя некоторое время происшествие почти забылось. Но тут сестра Галины Людмила объявила, что видела в квартире привидение. Фантом выглядел как высокий худощавый мужчина в белом одеянии. Потом появились еще "люди" в темной одежде. Людмила Григорьевна наблюдала, как один из них маячит за окном, а двое примостились на углу письменного стола.
Родные усомнились в психическом здоровье женщины. Однако обследование показало, что она совершенно "в себе". Зато Людмила Григорьевна стала очень плохо себя чувствовать физически, "призраки" словно тянули из нее силы.
Вызвали священника, он освятил дом. Когда батюшка и остальные выходили из комнаты, Людмила Григорьевна посмотрела им вслед и — увидела в прихожей мужской силуэт. Мужчина беспокойно озирался по сторонам, его как будто корежило. Наконец, оглянувшись на Людмилу, он попятился к входной двери и исчез…
Больше ничего странного в доме не происходило. Но во дворе и в саду Людмила Григорьевна по-прежнему замечала призраков. Как-то, когда сестра Галина развешивала на дворе белье, Людмила увидела, что рядом с ней стоит незнакомая женщина. Сама же Галина Григорьевна ничего не замечала.
Потом деревянные дома снесли, а в последнее время заговорили о застройке места. Краеведы дружно встали на защиту исторического объекта, а члены группы "Казань-Космопоиск" полагают, что в районе "Эрмитажа" просто нельзя жить! По их мнению, если уж строить что-то строить, то только храм — он, по крайней мере, нейтрализует негативную энергетику.
Возможно, следовало бы провести на территории "Эрмитажа" раскопки — вдруг отыскалось бы что-нибудь интересное. Хотя бы останки замученных помещиком людей… Но получить разрешение на археологические изыскания не так-то просто.
http://www.yoki.ru
Название: Ужас подземелий
Отправлено: Наттаниэль от 18 05 2012, 02:20:00
Ужас подземелий
Аксай – небольшой городок в Ростовской области с уникальной системой подземных ходов. Первые катакомбы, вырытые еще жителями древнего Кобякова городища в начале нашей эры, последующие поколения усердно опутывали сетью новых лабиринтов. В результате под современным Аксаем и его окрестностями появился настоящий подземный город, переполненный тайнами, опасностями и всевозможной аномальщиной.
Женщина в белом
Из подвального окошка аксайского музея-крепости «Таможенная застава XVIII века» пробивался свет. Хранитель фондов Вячеслав Запорожцев был озадачен – он вспомнил, как несколько минут назад собственноручно вырубил в подвале все электричество. В недоумении хранитель отпер массивную дверь, заглянул вниз.
Кот, увязавшийся следом, вдруг вздыбил шерсть и с диким воем шарахнулся из подземелья. Музейный работник не обратил особого внимания на поведение животного. Его больше интересовало другое: несмотря на щелканье выключателя, свет не гас. Он осторожно спустился в мрачные подземелья Таможенной заставы.
…Женщины, что бродила по обходной галерее, быть там попросту не должно было, ведь, кроме Вячеслава Запорожцева, в крепости на ночь не оставался никто. Тем не менее загадочная особа бесшумно скользнула мимо, едва не задев остолбеневшего музейщика.
Распущенные черные волосы скрывали лицо незнакомки, зато Запорожцев прекрасно разглядел ее одежду: белое платье с широким подолом и изящный корсет. Профессиональному историку не составило труда узнать наряд, в котором щеголяли модницы XIХ века.
Запорожцев медленно попятился назад, а женщина прямиком вошла в стену и исчезла. Когда хранитель фондов выскочил из подвала, свет погас сам по себе.
- Женщину в белом видели здесь и раньше, - рассказывает Вячеслав Запорожцев. – Кроме того, в музее откуда-то из-под стен частенько раздается загадочный стук. Наверное, в наших подземельях поселилась чья-то невинно убиенная и неуспокоенная душа. Увы, никакие исторические изыскания так и не позволили достоверно установить, кому она могла бы принадлежать…
Клады
Впрочем, по аксайским катакомбам призрак мог забрести в подвалы Таможенной заставы с другого конца города. Там расположен печально известный лаз, выходящий прямо в Дон. Немало народу отправил в последний путь через эту нору местный душегуб, зазывавший в 60-е годы XIX века к себе богатых постояльцев. Деньги своих жертв он тоже хранил где-то под землей.
По другой версии, призрак крепости связан с неуловимой ватагой, что грабила проезжих купцов. Лиходеи спрятали свой воровской общак в подземельях Аксая, а беречь поручили дочери атамана. И та, возможно, исправно выполняет свою миссию даже после смерти.
Говорят, в аксайский отдел КГБ однажды пришла древняя старуха, которая призналась, что ее дед был в знаменитой банде кашеваром и передал ей секрет клада. Бабку поначалу сочли сумасшедшей, а когда спохватились, старухи уже не стало – что поделаешь, возраст.
Еще одна легенда гласит: владелец местного винзавода, уезжая за границу, обмолвился, будто спрятал в одной из оставленных в подземельях бочек драгоценности, которые по возвращении обеспечат безбедное существование ему самому, его детям и внукам. Причем этот клад якобы тоже сторожит женщина-призрак.
Винодел так и не вернулся в Россию, зато его тайный подвал не так давно нашли. Там до сих пор хранятся четыре дубовые бочки высотой почти в человеческий рост. Каждая наполнена вином урожая 1900 года. Однако вскрывать их не разрешает хозяин подворья, на чьей территории обнаружилось такое сокровище.
Военные
Скрытыми от любопытных глаз лабиринтами Аксая давно заинтересовались военные. Здесь до недавнего времени проводились секретные испытания пороховых имитаций ядерных взрывов и новых снарядов. Иногда с подземного полигона вывозили тяжелую бронетехнику, прожженную насквозь – от лобовой брони до кормы.
В длинный подземный ход загоняли танк или самоходку, закрывали за ней тяжелую бронированную дверь и расстреливали из пушки. Нередко суперснаряд, поражая цель, высаживал заодно и массивную дверь.
И уж совсем удивительные слухи ходят о военной технике, которая вообще не возвращалась из-под земли. Говорят, что расположенная на нижних ярусах сверхсекретная лаборатория проводила опыты по… телепортации танков из Аксая в Подмосковье. Впрочем, есть и другое объяснение: бронетехника терялась под землей сама по себе, без участия людей.
Жертвы
Вообще-то, первоначально военные для своих нужд планировали использовать не Мухину балку, а древние катакомбы Кобякова городища. Но жуткая трагедия заставила отказаться от этой идеи.
Началось все с пропажи солдата, обследовавшего неизвестный ход. Поисковая группа, отправленная следом, тоже понесла потери: на этот раз исчезли два бойца.
Позднее поисковиков все-таки нашли. Вернее, то, что от них осталось. А остались лишь нижние части тела. Обоих перерезало на уровне груди чем-то необычайно острым. Перерезало чисто, словно гигантской бритвой. Под таинственный нож попали и рации солдат. Когда их разобрали, в микросхемах не нашли ни единой трещинки или выщерблины: столь аккуратным получился срез.
Дальнейшие поиски прекратили, информацию о гибели солдат засекретили, дабы не создавать паники, а саперы, взорвав стометровый участок, наглухо замуровали опасный ход.
Аксайские катакомбыВскоре, однако, в подземельях произошла еще одна загадочная смерть. Местного самодеятельного исследователя катакомб тоже обнаружили перерезанным пополам. На этот раз, правда, нашли и нижнюю, и верхнюю части. Вот только от верхней почему-то остались одни кости…
Недавно московские диггеры нанесли в Аксай визит и попытались прогуляться по катакомбам с собакой. На одном из поворотов псина вдруг заскулила и в панике бросилась назад. Диггеры попятились за ней.
Невероятное зрелище предстало их глазам. Стены прохода на том месте, где только что были люди, стали быстро сходиться, а потом разошлись обратно. В другой раз диггеры едва успели отскочить с проваливающегося пола. «Обвалившийся» ход тут же принял свое первоначальное положение.
Все это наводит на мысль о древних ловушках. Но вот кого они должны были резать, кромсать, давить? Не исключено, что их установили, чтобы не дать чему-то или кому-то выбраться из глубин на поверхность земли.
Дракон
Согласно древним источникам, еще жители Кобякова городища приносили человеческие жертвы некоему Дракону, периодически выползавшему из земных недр.
Более того, по сообщениям местной прессы, неизвестного науке монстра в Аксае видели не так давно. Во время случайного обвала в подвале здешнего консервного завода открылся подземный лаз. Ночной сторож с собаками заглянул было туда, но оглушительный рык и чье-то огромное тело, быстро передвигающееся в темноте, заставили его бежать без оглядки. Сторож рискнул вернуться только утром, а перепуганные собаки не подходили к складу целую неделю. Проход замуровали от греха подальше.
Не исключено, что таинственная аксайская Несси выползает даже не из-под земли, а из воды. Ведь, как показала геологическая разведка, на глубине около 40 м под Аксаем находится подземное озеро, а на 250-метровой глубине плещется подземное море.
Под руслом Дона, на берегу которого расположился городок, также течет еще одна река. Не случайно машины или прицепы, неоднократно падавшие со старого аксайского моста, исчезали бесследно. Вместо пропавшего транспорта водолазы обнаружили в русле Дона бездонную воронку, куда вода затягивает свою добычу с чудовищной силой. Подводников спас только стальной страховочный трос.
***
Аксай – одна из самых малоизвестных аномальных зон России. Может быть, потому, что в поисках непознанного мы чаще устремляем взор на небо, откуда прилетают «тарелки», чем в земные глубины…
Аксай – небольшой городок в Ростовской области с уникальной системой подземных ходов. Первые катакомбы, вырытые еще жителями древнего Кобякова городища в начале нашей эры, последующие поколения усердно опутывали сетью новых лабиринтов. В результате под современным Аксаем и его окрестностями появился настоящий подземный город, переполненный тайнами, опасностями и всевозможной аномальщиной.
Женщина в белом
Из подвального окошка аксайского музея-крепости «Таможенная застава XVIII века» пробивался свет. Хранитель фондов Вячеслав Запорожцев был озадачен – он вспомнил, как несколько минут назад собственноручно вырубил в подвале все электричество. В недоумении хранитель отпер массивную дверь, заглянул вниз.
Кот, увязавшийся следом, вдруг вздыбил шерсть и с диким воем шарахнулся из подземелья. Музейный работник не обратил особого внимания на поведение животного. Его больше интересовало другое: несмотря на щелканье выключателя, свет не гас. Он осторожно спустился в мрачные подземелья Таможенной заставы.
…Женщины, что бродила по обходной галерее, быть там попросту не должно было, ведь, кроме Вячеслава Запорожцева, в крепости на ночь не оставался никто. Тем не менее загадочная особа бесшумно скользнула мимо, едва не задев остолбеневшего музейщика.
Распущенные черные волосы скрывали лицо незнакомки, зато Запорожцев прекрасно разглядел ее одежду: белое платье с широким подолом и изящный корсет. Профессиональному историку не составило труда узнать наряд, в котором щеголяли модницы XIХ века.
Запорожцев медленно попятился назад, а женщина прямиком вошла в стену и исчезла. Когда хранитель фондов выскочил из подвала, свет погас сам по себе.
- Женщину в белом видели здесь и раньше, - рассказывает Вячеслав Запорожцев. – Кроме того, в музее откуда-то из-под стен частенько раздается загадочный стук. Наверное, в наших подземельях поселилась чья-то невинно убиенная и неуспокоенная душа. Увы, никакие исторические изыскания так и не позволили достоверно установить, кому она могла бы принадлежать…
Клады
Впрочем, по аксайским катакомбам призрак мог забрести в подвалы Таможенной заставы с другого конца города. Там расположен печально известный лаз, выходящий прямо в Дон. Немало народу отправил в последний путь через эту нору местный душегуб, зазывавший в 60-е годы XIX века к себе богатых постояльцев. Деньги своих жертв он тоже хранил где-то под землей.
По другой версии, призрак крепости связан с неуловимой ватагой, что грабила проезжих купцов. Лиходеи спрятали свой воровской общак в подземельях Аксая, а беречь поручили дочери атамана. И та, возможно, исправно выполняет свою миссию даже после смерти.
Говорят, в аксайский отдел КГБ однажды пришла древняя старуха, которая призналась, что ее дед был в знаменитой банде кашеваром и передал ей секрет клада. Бабку поначалу сочли сумасшедшей, а когда спохватились, старухи уже не стало – что поделаешь, возраст.
Еще одна легенда гласит: владелец местного винзавода, уезжая за границу, обмолвился, будто спрятал в одной из оставленных в подземельях бочек драгоценности, которые по возвращении обеспечат безбедное существование ему самому, его детям и внукам. Причем этот клад якобы тоже сторожит женщина-призрак.
Винодел так и не вернулся в Россию, зато его тайный подвал не так давно нашли. Там до сих пор хранятся четыре дубовые бочки высотой почти в человеческий рост. Каждая наполнена вином урожая 1900 года. Однако вскрывать их не разрешает хозяин подворья, на чьей территории обнаружилось такое сокровище.
Военные
Скрытыми от любопытных глаз лабиринтами Аксая давно заинтересовались военные. Здесь до недавнего времени проводились секретные испытания пороховых имитаций ядерных взрывов и новых снарядов. Иногда с подземного полигона вывозили тяжелую бронетехнику, прожженную насквозь – от лобовой брони до кормы.
В длинный подземный ход загоняли танк или самоходку, закрывали за ней тяжелую бронированную дверь и расстреливали из пушки. Нередко суперснаряд, поражая цель, высаживал заодно и массивную дверь.
И уж совсем удивительные слухи ходят о военной технике, которая вообще не возвращалась из-под земли. Говорят, что расположенная на нижних ярусах сверхсекретная лаборатория проводила опыты по… телепортации танков из Аксая в Подмосковье. Впрочем, есть и другое объяснение: бронетехника терялась под землей сама по себе, без участия людей.
Жертвы
Вообще-то, первоначально военные для своих нужд планировали использовать не Мухину балку, а древние катакомбы Кобякова городища. Но жуткая трагедия заставила отказаться от этой идеи.
Началось все с пропажи солдата, обследовавшего неизвестный ход. Поисковая группа, отправленная следом, тоже понесла потери: на этот раз исчезли два бойца.
Позднее поисковиков все-таки нашли. Вернее, то, что от них осталось. А остались лишь нижние части тела. Обоих перерезало на уровне груди чем-то необычайно острым. Перерезало чисто, словно гигантской бритвой. Под таинственный нож попали и рации солдат. Когда их разобрали, в микросхемах не нашли ни единой трещинки или выщерблины: столь аккуратным получился срез.
Дальнейшие поиски прекратили, информацию о гибели солдат засекретили, дабы не создавать паники, а саперы, взорвав стометровый участок, наглухо замуровали опасный ход.
Аксайские катакомбыВскоре, однако, в подземельях произошла еще одна загадочная смерть. Местного самодеятельного исследователя катакомб тоже обнаружили перерезанным пополам. На этот раз, правда, нашли и нижнюю, и верхнюю части. Вот только от верхней почему-то остались одни кости…
Недавно московские диггеры нанесли в Аксай визит и попытались прогуляться по катакомбам с собакой. На одном из поворотов псина вдруг заскулила и в панике бросилась назад. Диггеры попятились за ней.
Невероятное зрелище предстало их глазам. Стены прохода на том месте, где только что были люди, стали быстро сходиться, а потом разошлись обратно. В другой раз диггеры едва успели отскочить с проваливающегося пола. «Обвалившийся» ход тут же принял свое первоначальное положение.
Все это наводит на мысль о древних ловушках. Но вот кого они должны были резать, кромсать, давить? Не исключено, что их установили, чтобы не дать чему-то или кому-то выбраться из глубин на поверхность земли.
Дракон
Согласно древним источникам, еще жители Кобякова городища приносили человеческие жертвы некоему Дракону, периодически выползавшему из земных недр.
Более того, по сообщениям местной прессы, неизвестного науке монстра в Аксае видели не так давно. Во время случайного обвала в подвале здешнего консервного завода открылся подземный лаз. Ночной сторож с собаками заглянул было туда, но оглушительный рык и чье-то огромное тело, быстро передвигающееся в темноте, заставили его бежать без оглядки. Сторож рискнул вернуться только утром, а перепуганные собаки не подходили к складу целую неделю. Проход замуровали от греха подальше.
Не исключено, что таинственная аксайская Несси выползает даже не из-под земли, а из воды. Ведь, как показала геологическая разведка, на глубине около 40 м под Аксаем находится подземное озеро, а на 250-метровой глубине плещется подземное море.
Под руслом Дона, на берегу которого расположился городок, также течет еще одна река. Не случайно машины или прицепы, неоднократно падавшие со старого аксайского моста, исчезали бесследно. Вместо пропавшего транспорта водолазы обнаружили в русле Дона бездонную воронку, куда вода затягивает свою добычу с чудовищной силой. Подводников спас только стальной страховочный трос.
***
Аксай – одна из самых малоизвестных аномальных зон России. Может быть, потому, что в поисках непознанного мы чаще устремляем взор на небо, откуда прилетают «тарелки», чем в земные глубины…
Название: Шихан - гора и Огненные змеи
Отправлено: Бакшеев Сергей от 21 05 2012, 15:17:27
Шихан - гора и Огненные змеи
В мифологии славянских народов существует малоизученный мотив об Огненных Змеях. Историки XVIII века отмечали, что в поверьях русских крестьян Огненные Змеи – это «дьяволы, которые летают и искушают женщин. Они рассыпаются искрами над трубой, проникают через неё и появляются в избе в облике красивого парня или умершего мужа хозяйки дома».
У них даже есть свои имена. На Смоленщине и Рязанщине змей именуется Любак, на Орловщине – Волокита, в Тамбовской губернии Любостай. В Ярославской и Владимирской областях существует поверье о Налёте нечистой силы в виде огромной огненной метлы. Считается, что они посещают людей, тоскующих по покойнику. Огненных Змеев привлекает чрезмерное горе вдов. Иногда от людей и Змея рождаются дети, но обычно они долго не живут или становятся колдунами.
В Самарском крае сохранилось поверье о людях, говорящих со змеями. Остановить и подчинить Огненного Змея можно было, сказав ему «Тпрррру!». После этого он открывал человеку тайны Земли и Неба, прошлого и будущего. Отпуская Змея, необходимо было разорвать на себе рубашку вниз от ворота (иначе Змей не улетал и губил остановившего его человека).
По мифологическим представлениям старожилов Самарской области, где-то на востоке области есть «особая гора» – Шихан-гора. В переводе с мордовского это означает «шаманская клятва». Вокруг – озёра. Здесь обитает Дух Воды. Совершив определённый ритуал, его можно упросить вызвать дождь в засушливое лето или, наоборот, прекратить его в сырое.
До революции местные жители ходили на озеро молиться. Место, где обитал дух, было помечено камнем. На нём и оставляли подношения: хлеб, соль, мёд. Рядом с озером находились развалины. Старожилы называли их «землянкой Степана Разина». (Степан Разин в Среднем Поволжье – образ собирательный, и имеет весьма далёкое отношение к своему реальному прототипу. В местной традиции, это колдун, оборотень.)
После революции на гору ходить перестали. Жертвоприношения прекратились, и рассерженный дух разлил озёра и превратил их в болота. А на горе поселились дикие чушки (кабаны), нападающие на человека, тревожащего их владения.
28 мая 1984 года группа исследователей отправилась на поиск мистической горы. Они быстро нашли свод, сложенный из твёрдых пород кварца, покрытых тонким слоем осадочных наслоений. Вершина заросла лесом. Сильная влажность, густые заросли, обилие насекомых затрудняли поиск. Местные жители отказали в сопровождении к горе, ссылаясь на свой страх перед кабанами. Опрос местных жителей позволил предположить, что «покинутый дух» покинул эти места.
Следующая экспедиция состоялась на северо-западе Самарской области, где также сохранились верования об Огненных Змеях. В этой поездке учёных вызвался сопровождать представитель Самарской историко-экологической ассоциации «Поволжье» этнограф Кирилл Серебренитский.
Трудно поверить, что в наши времена недалеко от крупных городов сохранились практически нетронутые уголки дикой природы. В народе их называют Волжскими Альпами. Это сумрачно красивые, безмолвно сказочные места. В геологическом прошлом здесь бушевало древнее море Тетис, а нынешние скалы были островами, выступавшими из воды. У местных жителей с этими местами связаны мрачные легенды. Будто населяют эти скалы, леса и болота злые духи. В ближайших посёлках остались жилыми всего четыре дома, где живут восемь чувашей.
Кирилл Серебренитский выяснил, что почти все, кто из них хоть раз побывал ночью на этих болотах, видели блуждающие огни – летучую нечисть. Они называют её Пата-Кабуся. Или другое звучание, более древнее, – Патавка-бусь – «летучая голова». Позднее, вернувшись в Самару, Серебренитский проконсультировался с чебоксарскими этнографами и узнал, что слово «патавка» в современном чувашском языке до сих пор не имеет перевода. Наиболее близкое ему «пудовка» означает «старинное пудовое ведро». Выходит, что Пата-Кабуся – это «летучая голова» в форме пудового ведра.
По древним поверьям, живёт Пата-Кабуся в большом моховом болоте – странным образом сохранившемся реликте давно минувшей ледниковой эпохи. Если в деревне кто-то умирает насильственной смертью и его хоронят по обряду, может прилететь Пата-Кабуся. «Огненный сноп летит в виде змея, голова толстая и к хвосту всё тоньше и летит прямо в деревню…» Там он якобы оживляет мертвеца, а затем, поводив по окрестностям, уводит его на своё болото. Больше его (умершего) никто не видит.
После обследования болота исследователи ощутили некий угрюмый, пагубный дух этих мест. Старожилы помнят, что совсем недавно в этих краях жили «говорящие» со змеями. Они рассказали, что, «по поверьям жителей Севера нашей страны, летающие огненные шары это вид колдовской порчи. Такие шары, переливающиеся всеми цветами радуги, колдуны насылают на человека, имя которого начинается с выбранной ими буквы. Рассыпавшись о свою жертву, шары вызывают опасные заболевания». Колдуны, владевшие этим искусством (и среди них, конечно, называют Степана Разина), обитали в Каменном Доме (скале своеобразной формы), где-то на болотах и в разветвлённых пещерах, тянущихся на десятки километров и выходящих на Волгу.
Расспросив местных жителей, учёные двинулись в сторону пещер. Шли через старый сосновый лес. Вскоре поверхностный слой почвы исчез, обнажив коренную каменную породу. Огромные трещины рассекали массив, открывая доступ в глубь земли. Недостаток времени не позволил досконально всё осмотреть. Нашли только одну пещеру, из которой ощутимо тянуло холодом. Протиснувшись туда, члены группы попали в какой-то подземный колодец глубиной метра три. Дальнейший путь перекрывался большим острым камнем. Без специальной подготовки (проведения раскопа и удаления мешающих камней) пройти дальше было невозможно. Так что эти пещеры ещё ждут своих исследователей.
Специалисты-этнографы отмечают, что к началу XX века в этих местах постепенно собрались приверженцы и хранители практически всех основных тайных и апокрифических учений России. Что влекло их сюда? Возможно, активная энергетика этих мест…
Ряд теософов XIX-XX веков писали о нескольких разумных расах, предшествовавших в своей эволюции появлению человека. Согласно их информации, первые расы не имели твёрдого тела, а представляли собой «огненные сгустки». Возможно, последние из них – своеобразные реликты давно минувших эпох и известны нам как наши Пата-Кабуси, или Огненные Змеи. Укрывшиеся в особых энергетических точках планеты, они ограничены в своих возможностях и нуждаются в помощи других разумных существ.
Имеется много сообщений о наблюдениях огненных шаров, как бы липнущих к проводам высоковольтных ЛЭП. Можно предположить, что загадочные шаровые молнии – это недоразвившиеся молодые особи, представители энергетических форм другой жизни. Что ж, может быть, скоро наступит время более близкого знакомства с ними…
В мифологии славянских народов существует малоизученный мотив об Огненных Змеях. Историки XVIII века отмечали, что в поверьях русских крестьян Огненные Змеи – это «дьяволы, которые летают и искушают женщин. Они рассыпаются искрами над трубой, проникают через неё и появляются в избе в облике красивого парня или умершего мужа хозяйки дома».
У них даже есть свои имена. На Смоленщине и Рязанщине змей именуется Любак, на Орловщине – Волокита, в Тамбовской губернии Любостай. В Ярославской и Владимирской областях существует поверье о Налёте нечистой силы в виде огромной огненной метлы. Считается, что они посещают людей, тоскующих по покойнику. Огненных Змеев привлекает чрезмерное горе вдов. Иногда от людей и Змея рождаются дети, но обычно они долго не живут или становятся колдунами.
В Самарском крае сохранилось поверье о людях, говорящих со змеями. Остановить и подчинить Огненного Змея можно было, сказав ему «Тпрррру!». После этого он открывал человеку тайны Земли и Неба, прошлого и будущего. Отпуская Змея, необходимо было разорвать на себе рубашку вниз от ворота (иначе Змей не улетал и губил остановившего его человека).
По мифологическим представлениям старожилов Самарской области, где-то на востоке области есть «особая гора» – Шихан-гора. В переводе с мордовского это означает «шаманская клятва». Вокруг – озёра. Здесь обитает Дух Воды. Совершив определённый ритуал, его можно упросить вызвать дождь в засушливое лето или, наоборот, прекратить его в сырое.
До революции местные жители ходили на озеро молиться. Место, где обитал дух, было помечено камнем. На нём и оставляли подношения: хлеб, соль, мёд. Рядом с озером находились развалины. Старожилы называли их «землянкой Степана Разина». (Степан Разин в Среднем Поволжье – образ собирательный, и имеет весьма далёкое отношение к своему реальному прототипу. В местной традиции, это колдун, оборотень.)
После революции на гору ходить перестали. Жертвоприношения прекратились, и рассерженный дух разлил озёра и превратил их в болота. А на горе поселились дикие чушки (кабаны), нападающие на человека, тревожащего их владения.
28 мая 1984 года группа исследователей отправилась на поиск мистической горы. Они быстро нашли свод, сложенный из твёрдых пород кварца, покрытых тонким слоем осадочных наслоений. Вершина заросла лесом. Сильная влажность, густые заросли, обилие насекомых затрудняли поиск. Местные жители отказали в сопровождении к горе, ссылаясь на свой страх перед кабанами. Опрос местных жителей позволил предположить, что «покинутый дух» покинул эти места.
Следующая экспедиция состоялась на северо-западе Самарской области, где также сохранились верования об Огненных Змеях. В этой поездке учёных вызвался сопровождать представитель Самарской историко-экологической ассоциации «Поволжье» этнограф Кирилл Серебренитский.
Трудно поверить, что в наши времена недалеко от крупных городов сохранились практически нетронутые уголки дикой природы. В народе их называют Волжскими Альпами. Это сумрачно красивые, безмолвно сказочные места. В геологическом прошлом здесь бушевало древнее море Тетис, а нынешние скалы были островами, выступавшими из воды. У местных жителей с этими местами связаны мрачные легенды. Будто населяют эти скалы, леса и болота злые духи. В ближайших посёлках остались жилыми всего четыре дома, где живут восемь чувашей.
Кирилл Серебренитский выяснил, что почти все, кто из них хоть раз побывал ночью на этих болотах, видели блуждающие огни – летучую нечисть. Они называют её Пата-Кабуся. Или другое звучание, более древнее, – Патавка-бусь – «летучая голова». Позднее, вернувшись в Самару, Серебренитский проконсультировался с чебоксарскими этнографами и узнал, что слово «патавка» в современном чувашском языке до сих пор не имеет перевода. Наиболее близкое ему «пудовка» означает «старинное пудовое ведро». Выходит, что Пата-Кабуся – это «летучая голова» в форме пудового ведра.
По древним поверьям, живёт Пата-Кабуся в большом моховом болоте – странным образом сохранившемся реликте давно минувшей ледниковой эпохи. Если в деревне кто-то умирает насильственной смертью и его хоронят по обряду, может прилететь Пата-Кабуся. «Огненный сноп летит в виде змея, голова толстая и к хвосту всё тоньше и летит прямо в деревню…» Там он якобы оживляет мертвеца, а затем, поводив по окрестностям, уводит его на своё болото. Больше его (умершего) никто не видит.
После обследования болота исследователи ощутили некий угрюмый, пагубный дух этих мест. Старожилы помнят, что совсем недавно в этих краях жили «говорящие» со змеями. Они рассказали, что, «по поверьям жителей Севера нашей страны, летающие огненные шары это вид колдовской порчи. Такие шары, переливающиеся всеми цветами радуги, колдуны насылают на человека, имя которого начинается с выбранной ими буквы. Рассыпавшись о свою жертву, шары вызывают опасные заболевания». Колдуны, владевшие этим искусством (и среди них, конечно, называют Степана Разина), обитали в Каменном Доме (скале своеобразной формы), где-то на болотах и в разветвлённых пещерах, тянущихся на десятки километров и выходящих на Волгу.
Расспросив местных жителей, учёные двинулись в сторону пещер. Шли через старый сосновый лес. Вскоре поверхностный слой почвы исчез, обнажив коренную каменную породу. Огромные трещины рассекали массив, открывая доступ в глубь земли. Недостаток времени не позволил досконально всё осмотреть. Нашли только одну пещеру, из которой ощутимо тянуло холодом. Протиснувшись туда, члены группы попали в какой-то подземный колодец глубиной метра три. Дальнейший путь перекрывался большим острым камнем. Без специальной подготовки (проведения раскопа и удаления мешающих камней) пройти дальше было невозможно. Так что эти пещеры ещё ждут своих исследователей.
Специалисты-этнографы отмечают, что к началу XX века в этих местах постепенно собрались приверженцы и хранители практически всех основных тайных и апокрифических учений России. Что влекло их сюда? Возможно, активная энергетика этих мест…
Ряд теософов XIX-XX веков писали о нескольких разумных расах, предшествовавших в своей эволюции появлению человека. Согласно их информации, первые расы не имели твёрдого тела, а представляли собой «огненные сгустки». Возможно, последние из них – своеобразные реликты давно минувших эпох и известны нам как наши Пата-Кабуси, или Огненные Змеи. Укрывшиеся в особых энергетических точках планеты, они ограничены в своих возможностях и нуждаются в помощи других разумных существ.
Имеется много сообщений о наблюдениях огненных шаров, как бы липнущих к проводам высоковольтных ЛЭП. Можно предположить, что загадочные шаровые молнии – это недоразвившиеся молодые особи, представители энергетических форм другой жизни. Что ж, может быть, скоро наступит время более близкого знакомства с ними…
Название: Урочище Икс - одна из старейших аномальных зон России..
Отправлено: Сафир от 31 05 2012, 02:13:11
Урочище Икс - одна из старейших аномальных зон России.
На карте нашей страны аномальных мест множество, и большая их часть исхожена уже вдоль и поперек исследователями паранормального. И все же есть в России места заповедные, способные удивить своими чудесами кого угодно.
Урочище Икс — одна из старейших аномальных зон России. Его не так-то просто отыскать, на картах оно не обозначено. Для нынешнего поколения уфологов урочище Икс скорее миф, чем реальность.
Начнем с того, что в ряде последних публикаций об аномальной зоне изначально заложена ошибка. Место это находится не в Ярославской области, как многие полагают, а в Вологодской. И не где-нибудь , а посреди Дарвинского государственного природного биосферного заповедника, неподалеку от административного центра района -поселка Борок.
В1991 году этот район кране заинтересовал ярославских уфологов. Там побывало около 20 научных экспедиций, в ходе которых удалось собрать множество свидетельств очевидцев, описывающих, например, небывалую активность НЛО в Борокском районе. Но откуда появились первые сведения о существовании этой аномальной зоны? И почему сама местность названа так странно — урочище Икс? На этих вопросах стоит остановиться поподробнее.
С названием, впрочем, все просто. «X» в данном случае надо понимать не как «икс», а как первую букву от названия деревни Хотовец.
А началось все с того, что в 1988 году к работникам Ярославского планетария обратился некий Александр Петрович Гусев. Он был жителем Ярославля, но родился и вырос в Хотовце, что в Вологодской области. По словам Гусева, в его родной деревне и окрестностях в свое время творились невероятные вещи, связанные с посещением Земли представителями инопланетных цивилизаций.
Огненные стрелы
Вскоре после этого визита в планетарии состоялось собрание астрономо-геодезического общества «Меридиан», занимавшегося вопросами уфологии. Членом «Меридиана» был Валерий Александрович Кукушкин, руководитель организованной при обществе группы по изучению аномальных явлений. Александр Гусев выступил перед собравшимися. Его рассказ показался слушателям фантастическим.
Гусев уже давно не жил в родных местах, однако помнил события, там происходившие, до мельчайших подробностей. По его словам, странности начались в окрестностях деревни Хотовец еще в 1890 году. В то далекое время случилось там невероятное происшествие: на возвышенность, находившуюся рядом с озером, примерно в ста метрах от деревни, с неба упал огромный объект. На месте его падения образовалась большая яма. Когда же местные жители, преодолевая страх, пошли на место катастрофы, то увидели в яме «шевелящиеся огненные стрелы». Что они подразумевали под этим названием, до сих пор неизвестно.
С тех пор к той яме жители близко подойти боялись, а кому и доводилось, те страдали от сильных головных болей и прочих внезапных недомоганий. Вскоре после описываемого события в Хотовце и других близлежащих деревнях ни с того ни с сего начался падеж скота.
Возвышенность, куда упало неизвестное небесное тело, называлась Осарки. Видя, что творится неладное, местный священник велел привезти туда телегу с гашеной известью, предназначенной для ремонта каменного храма в одной из деревень. Яму с «огненными стрелами» засыпали. Вскоре на Осарках была возведена небольшая деревянная церковь. Сохранились письменные свидетельства, что в церкви этой было как будто бы нечисто. Во время богослужений прихожанам часто становилось дурно, начинала болеть и кружиться голова, долго там никто находиться не мог.
Железный пароход
Спустя примерно десять лет после падения загадочного объекта произошел еще один странный случай. Однажды среди бела дня над озером (называлось оно, как и деревня, Хотовец) появился огненный объект. Местные жители называли его «железным пароходом». Долетев до одного из близлежащих холмов, объект с лету врезался в него и ушел в землю.
После второго визита НЛО аномалий в окрестностях Хотовца прибавилось. Через какое-то время жители стали замечать, что вода в озерах и реках (а их в этом районе несколько) стала иногда странным образом вибрировать, в это время все вокруг оглашалось каким-то странным высоким звуком.
В небольшой заводи, которую давно облюбовали для купания женщины, да и во всем озере вода стала проявлять целительные свойства. По наблюдениям жителей, если находиться в ней не более пяти минут, то на берег выходишь посвежевшим и помолодевшим. И кожа после таких купаний становится более упругой. А некоторым людям, страдающим хроническими заболеваниями, благодаря хотовецкой воде удалось излечиться. Но если провести в водоеме больше пяти минут, эффект становится обратным, самочувствие резко ухудшается.
А еще после сошествия на хотовец-кую землю «железного парохода» местные жители то и дело стали встречать в своих родных местах странных человекоподобных существ с зелеными лицами, по описаниям очень похожих на пришельцев — таких, какими мы их себе представляем.
Экспедиции Валерия Кукушкина
Рассказ Гусева настолько воодушевил исследователей, что было решено снарядить в Борокский район исследовательскую экспедицию. Валерий Кукушкин, бывший депутат горсовета, пользовался большим авторитетом, у него имелись связи, и, несмотря на протесты сотрудников заповедника, достать пропуска не составило проблемы.
Прибыв в заповедник, группа обнаружила, что на месте некогда большой деревни Хотовец почти ничего не осталось: люди покинули свои жилища еще в 1950-е годы. Несмотря на
Обложка книги, в которой описаны загадочные события, происходящие в районе Хотовца
это, в соседних деревнях жители еще остались. Оказалось, что согласно плану правительства, разработанному еще несколько десятилетий назад, Хотовец, как и другие деревни вблизи Рыбинского водохранилища, отводилась под затопление.
План этот так и остался планом, но большинство жителей были расселены. Оставшиеся же оказались отрезаны от благ цивилизации. В их домах не было ни газа, ни электричества. По вечерам люди освещали свои жилища керосиновыми лампами, еду готовили в печи, а у некоторых даже сохранились патефоны, и можно было послушать музыку.
С 1991 по 1997 год Валерий Кукушкин организовал в Борокском районе 27 экспедиций, в результате которых были записаны порядка 2000 сообщений, касающихся происходящих в этих местах загадочных событий.
Свидетельства очевидцев (из материалов Кукушкина)
В. Пестряков, житель деревни Власиха:
«В прошлом году в конце лета был такой случай. Увидел я, как над ближним лесом завис огненный шар. Повисел он там немного, потом сорвался с места и камнем рухнул вниз. Я пошел к тому месту, а когда добрался, то на возвышении среди болотных кочек увидел выжженный участок травы. Это было вовсе не кострище, на том месте не было ни уголька. Выжженный участок был треугольной формы, края ровные. А сверху словно пеплом присыпан».
А.А. боярское, житель деревни Пленишник:
«3 августа 1991 г. в 23:05 на северо-восточном краю неба я заметил странный светящийся объект. Это был мерцающий шар с небольшой светящейся площадкой сверху. По бокам у него светились разными цветами несколько огней. Спустя примерно 15 минут шар стал подниматься вверх. Из этого положения его почти не было видно, мешала Луна. Но ореол света от шара все-таки оставался. Из этого положения он вдруг полетел на юг и неожиданно прямо на глазах разделился на четыре равные части, которые стали удаляться, поочередно мигая, и вскоре потерялись из виду».
А.И. Шишина, жительница деревни Самша:
«Около двух лет назад в августе в одну из ночей я проснулась оттого, что в глаза ударил сильный свет. Подойдя к окну, я выглянула на улицу и глазам своим не поверила: в небе напротив дома висел светящийся оранжевый шар, размером примерно с Луну. От него исходили два ярких широких луча, один из них и светил мне в окно. По шару время от времени пробегали серебристые точки, отчего он потом начинал менять цвет и какое-то время сиял серебристым светом. Потом он тронулся с места и медленно полетел на юг, в сторону соседней деревни».
Кто вспомнит про Борокскую аномальную зону?
В экспедициях, организованных на общественных началах, наряду с немногими специалистами участвовали люди несведущие, увлеченные темой НЛО, но не желавшие заниматься научными исследованиями. Работе мешали и сотрудники заповедника, они не хотели пускать уфологов на свою территорию.
Спустя какое-то время Валерий Александрович устал бороться с трудностями в организации экспедиций. Возраст брал свое: у него появились проблемы со здоровьем. Исследования пришлось прекратить.
Итогом огромной работы, проделанной Кукушкиным, стала его книга «Химеры урочища Икс». Само же название Хотовец в ней по некоторым причинам не фигурирует.
Со времен последней экспедиции прошло уже 15 лет. Более Борокскую аномальную зону, как иногда еще называют урочище Икс, никто из уфологов не исследовал. Сейчас эта территория, несмотря на огромное количество наблюдавшихся там уникальных явлений, неоправданно забыта. Будем надеяться, что не навсегда.
Михаил КУЗЬМИН
«Тайны ХХ века май 2012
Название: Оккультная тайна Мамаева кургана
Отправлено: Alessandro от 05 10 2012, 09:17:01
Оккультная тайна Мамаева кургана
Александр ЛИТВИНОВ, специально для «АН»
Слухи и версии о том, что не только из-за стратегического либо политического интереса фашисты рвались к Сталинграду в 1942 году, ходят давно, они стали довольно популярны в прессе. У исследователей существует версия, что в причинах Сталинградской битвы была и мистическая составляющая.
Колодец под Орловкой
Исследователь из города Волжского Михаил Васильев более двадцати лет самым серьезным образом изучает эту проблему.
— Около двадцати лет назад, — рассказывает Михаил, — я занялся работой по организации поездок в наши края туристов. Много пришлось бывать в музеях Волгограда, на мемориальном комплексе «Сталинградская битва», в архивах Мамаева кургана. Тогда я познакомился с человеком, который был до фанатизма одержим одной загадочной идеей. «Дайте мне денег, и я раскопаю колодец в Орловке!» — с этой просьбой страстно обращался он к руководству различного уровня.
Как выяснилось, Михаил в свое время узнал от одного пожилого сталинградца такой факт. На исходе Сталинградской битвы гитлеровцы сбросили в колодец, находившийся на городской окраине неподалеку от села Орловка, одиннадцать цинковых ящиков. Колодец после этого они взорвали, но самое невероятное — расстреляли румынских солдат, помогавших им в этой работе.
— Что за колодец, что было в нем спрятано? — заинтересовался Михаил.
Увлекшись этой тайной, он узнал со временем, что загадочный колодец ищет не он один. Интерес к странному объекту под Орловкой проявляли также некоторые граждане Германии, приезжавшие в наши края под разнообразными предлогами. Расспрашивая местных жителей, они предлагали им деньги за любые сведения о «колодце под Орловкой».
— Я задумался, — говорит Васильев, — с чего бы это нынешние немцы заинтересовались фактами давно минувших лет?
Орловка в пору Сталинградской битвы была местом, где гитлеровцы собирали силы для штурма Мамаева кургана, это была их базовая точка. Там же, в Орловке, базировался отряд зондеркоманды СС «4 А», которым на тот момент командовал штурмбанфюрер СС Ойген Штеймле. Это подразделение эсэсовцев занималось проведением карательных операций на оккупированных территориях, запятнав себя, в частности, участием в массовых казнях мирных жителей в Бабьем Яру, под Киевом. Но здесь, под Сталинградом, проведения подобных операций гитлеровцами не планировалось. Зачем же тогда они здесь находились?
— Проработав очень большое количество материалов того времени, — делает вывод Михаил Васильев, — я пришел к выводу: зондерком... «4 А» занималась подготовкой некой секретной операции, ради которой, в сущности, и началось сражение под Сталинградом, и в этом заключался сакральный смысл Сталинградской битвы. Иначе для чего фашистам нужно было так отчаянно штурмовать развалины? Сталинград к тому времени был уже фактически уничтожен и как город, и как коммуникационный узел по снабжению войск, действовавших на Кавказе. Были разбомблены порт, нефтехранилища. Заводы, остававшиеся в нем, стали руинами, среди которых стояли станки.
Случайный попутчик
Удача приходит к тому, кто ее ищет. К Михаилу Васильеву, увлекшемуся тайнами сражения под Сталинградом, она пришла со временем в лице случайного попутчика, ехавшего с ним в поезде, следовавшем на Урал.
Попутчик этот оказался ветераном Сталинградской битвы, во время которой он был офицером разведки. Звали его Александр Агафонник. О том, что случилось с ним в годы войны, ветеран рассказывал неохотно. Однако постепенно попутчики нашли общий язык, бывший разведчик, что называется, выговорился. От него-то Михаил и почерпнул многие захватывающие сведения по интересовавшему его вопросу.
Во время выполнения разведзадания Александр Владимирович был взят в плен недалеко от Дона. Однако немцы не отправили его в лагерь для военнопленных, поскольку он как личность заинтересовал командира зондеркоманды СС «4 А», и тот оставил его при себе. Этот немецкий офицер прекрасно владел русским языком.
— Ты мне интересен, — сказал он тогда Агафоннику. — Поэтому пока ты поживешь со мной, мы с тобой будем просто общаться, беседовать. Можешь относиться при этом ко мне как к врагу, но воспринимай меня сообразно моему интеллекту и относись как равный к равному.
Когда стало ясно, что группировка гитлеровцев, окруженная под Сталинградом, обречена на гибель, гитлеровский офицер отпустил Агафонника. Похоже, он проникся уважением к русскому офицеру и не желал ему смерти. Явившись к своим и доложив о деятельности зондеркоманды СС «4 А», Александр был арестован контрразведкой и направлен в лагеря. Длительный срок заключения он отбывал на Колыме, реабилитирован был лишь в 1983 году.
Сталинград и «Аненербе»
По окончании Первой мировой войны Германия находилась в состоянии кризиса. Немцы стали искать выход из положения. Но все обычные способы к его преодолению были к тому времени «перекрыты» деятельностью других держав. «Значит, надо работать в той сфере, — был сделан вывод в Германии, — в которой другие народы не работают».
И немцы обратили свои взоры на древние оккультные знания. Адольф Гитлер, мистик по своей природе, не случайно раз за разом посылал лучших представителей спецслужб Германии в Тибет на поиски тайных знаний. К этим исследованиям привлекались ламы и тибетские монахи. В Европе велись напряженные поиски чудотворной чаши Грааля, в которую, по преданию, была собрана кровь Иисуса Христа.
Тогда-то в Германии в целях оккультно-идеологического обеспечения государственного аппарата гитлеровского рейха был создан и закрытый военный институт под названием «Аненербе» — «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков». На эти цели рачительным правительством Германии было истрачено денежных средств больше, чем американцами на Манхеттэнский проект по созданию атомной бомбы! Со временем к немцам пришол успех. Так, например, был разработан сплав, обладающий мистическими свойствами и который несколько веков старались создать древние алхимики. Древние египтяне именовали это вещество «электрум», и его визуальным проявлением было «электричество». С его помощью гитлеровцы и намеревались победоносно завершить войну против СССР, влияя посредством «мирового эфира» на людей, населявших данную территорию, то есть «мировой эфир» был прообразом психотронного оружия! А захват Мамаева кургана для них был ключевым этапом в осуществлении этого плана.
Германское руководство к тому времени понимало: чтобы сломить сопротивление советского народа, необходимо применить против него нечто особое, от чего у него не было защиты. Но атомного оружия тогда еще не было создано.
Ученые-мистики из «Аненербе» очень хорошо изучили деятельность Земли как единого живого организма. С этой целью работала военная лаборатория «Кёнигсберг 13», находящаяся в Кёнигсберге (Калининграде), на острове Кнайпхоф, ныне остров Канта. По утверждению ученых «Анненербе», Мамаев курган в Сталинграде является мощной энергетической точкой, своего рода «пупом Земли».
Не будите уснувшую тайну
В определенном месте (которым, как решили немцы, являются Сталинград и Мамаев курган), требовалось вскрыть «естественный защитный слой Земли». Под ним, на глубине, найти «нервный узел» планеты, воздействуя на который можно добиться огромных, колоссальных результатов. Для этого туда необходимо заложить «электрум» — материал, обладающий особыми, мистическими и энергетическими свойствами. Природа при этом начнет работать особенным образом, влияя на людей, живущих на огромных территориях и не готовых к этому влиянию. Их можно будет подчинить себе, сделать слабыми, беззащитными либо же просто истребить, освободив для себя таким образом целый континент.
— Для этого, — считает Михаил Васильев, — и находилось в Сталинграде подразделение зондеркоманды СС «4 А», при котором пребывали специалисты «Аненербе», посвященные во все эти тайные дела. Поэтому и был привезен сюда из секретного института «электрум», который, скорее всего, находится в тех самых цинковых ящиках, что гитлеровцы захоронили в Орловке, создав таким образом криокапсулу. Извлекать их оттуда нельзя: электрум, заключенный в них, давно вступил в равновесие с окружающей природой и с самой Землей. Если нарушить это равновесие, начнутся катастрофы — природные. И не только. Подобный эффект наблюдался, когда на Алтае, на плато Укок, в вечной мерзлоте новосибирскими учеными было вскрыто древнее захоронение так называемой «Алтайской принцессы». Тогда там вскоре началась серия страшных землетрясений, напал мор на скот, наблюдалась череда беспричинных самоубийств среди местных жителей. Или же можно сопоставить это с тем, как в день вскрытия гробницы Тамерлана Германия напала на СССР и началась самая страшная в истории война.
Подтверждением этой версии Михаила Васильева может служить и такой факт: при раскопках возле Сталинграда, в числе прочих находок военного времени, поисковиками был найден военный жетон офицера СС и перстень с изображенным на нем черепом. Такие перстни были знаками отличия заслуженных офицеров «Аненербе», награждал ими лично рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер. «Кольцо „Мертвая голова“ нельзя купить или продать, — говорил первый эсэсовец Германии. — Это кольцо никогда не должно попасть в руки того, кто не имеет права держать его».
Что скрывает курган?
Настало время сделать выводы.
Мамаев курган — место, где решилась некогда судьба сражения под Сталинградом, а вместе с ним и всей Европы. 22 раза во время боев он переходил из рук в руки. И как только немцы овладевали им, сразу начинались масштабные земляные работы методом направленных взрывов на северо-восточном склоне с тем, чтобы осуществить закладку «электрума» на уровень нервного узла планеты, о чём ныне свидетельствует сохранившийся огромный котлован, заросший травой и кустарником. Но возможно, что значение для человечества Мамаева кургана не исчерпывается только этим. В истории имеются свидетельства о том, что когда-то на вершине этого кургана древние племена ариев поклонялись своему богу и там, где сейчас возвышается «Родина-Мать», находилось святилище, в том числе и бога войны кочующих сарматов.
Не исключено, что эти народы первыми в истории человечества определили мощный поток энергии, исходящий от этого места Земли. Энергии, в которой заключается, быть может, главная тайна не только древнего волгоградского кургана, но и самой нашей планеты…
Комментарий писателя
Вопрос нуждается в дальнейшем изучении
Геннадий БЕЛИМОВ, руководитель Волжской группы по изучению аномальных явлений, автор более десятка книг по уфологии:
— Мое отношение к версии, высказанной Михаилом Васильевым, весьма заинтересованное. Известно же, что гениальный ученый Владимир Вернадский, а вслед за ним и ряд других выдающихся умов считали, что Земля — это живой разумный организм со своим особым физическим строением и интеллектом. Оккультное воздействие на нее, вероятно, могло бы оказать соответствующее влияние на физиологическое состояние и моральный дух народов СССР, и сопротивление могло бы прекратиться.
Но пока слишком плохо нам известны такие факторы воздействия образом на Землю, на происходящие на ней процессы. И это очень спорно. Хотя доля истины тут есть. Но она настолько далека от нашей современной материалистической науки, что пока вызывает больше непонимания, нежели уверенности, что так действительно могло быть.
С другой стороны, слухи о том, что есть мистическая составляющая в причинах Великой Отечественной войны и что неспроста она была развязана, неспроста атаковался именно Мамаев курган, несомненно вызывают интерес. Думаю, требуются дальнейшие исследования этой гипотезы в поисках новых подтверждений. Здесь нужен комплекс дополнительных исследований, причем не только по Мамаеву кургану, но и вообще по мистике войны. Нужны знания о возможности управлять природными процессами через воздействие на Землю, на ее определенные точки. Возможно, что при этом будут обнаружены какие-либо документы, засекреченные раннее.
Пока же получается, что всё в данном вопросе отложено на будущее. Поэтому лично у меня сомнения по этому поводу есть, однако нет и безоговорочного отрицания и отторжения версии, высказанной Михаилом Васильевым. Вопрос нуждается в дальнейшем изучении.
http://anomaliy.ru
Название: Ученые NASA определили энергетический центр Украины
Отправлено: Случайный прохожий от 01 12 2012, 21:41:15
Ученые NASA определили энергетический центр Украины
"Светятся позитивом" также Старый город в Праге, холм Монмартр в Париже и площадь вокруг Собора Святого Петра в Ватикане, пишет ТСН.
"Примечательно, что в список наиболее благоприятных мест вошли и наши территории - знаменитый дендропарк "Софиевка", озеро Синевир и заповедник "Аскания Нова". Но настоящим энергетическим центром Украины, по мнению американцев, является поселок Коктебель в Крыму. Он буквально светится на спутниковых снимках - а причина в том, что потухший вулкан Карадаг, у подножия которого построен поселок, обладает сильнейшей позитивной энергетикой", - отмечает издание.
На протяжении тысячелетий Коктебель манил поселенцев, тут проживали скифы, сарматы, греки, римляне, славяне, татары. В античных источниках упоминается селение Афинеон, которое находилось в районе современного Коктебеля. А во времена раннего Средневековья тут располагались древние города Поссидима и Каллитра.
Не случайно сторонники эзотерических учений из разных стран считают Коктебель местом паломничества. Сюда приезжают йоги, буддисты, поклонники цигун, которые давно почувствовали, что именно тут можно получить мощный заряд энергии.
"Энергия вулкана влияет не только на людей, но и на растения. В заповеднике вокруг Карадага встречаются более 300 видов трав, некоторые из них не растут больше нигде в мире. А коктебельский виноград имеет свой уникальный цвет и вкус, свойственный только этому региону. Остатки амфор доказывают, что вино в Коктебеле делали еще древние греки", - отмечается в публикации.
Источник: http://www.ukrinform.ua/rus/news/ucheni ... ni_1465579
19.11.2012.
Ученые одного из подразделений NASA определили места на Земном шаре, которые обладают наибольшим энергетическим воздействием на человека. В Украине - это Коктебель. А возглавили список американский Гранд Каньон и международный биосферный заповедник Йеллоустон."Светятся позитивом" также Старый город в Праге, холм Монмартр в Париже и площадь вокруг Собора Святого Петра в Ватикане, пишет ТСН.
"Примечательно, что в список наиболее благоприятных мест вошли и наши территории - знаменитый дендропарк "Софиевка", озеро Синевир и заповедник "Аскания Нова". Но настоящим энергетическим центром Украины, по мнению американцев, является поселок Коктебель в Крыму. Он буквально светится на спутниковых снимках - а причина в том, что потухший вулкан Карадаг, у подножия которого построен поселок, обладает сильнейшей позитивной энергетикой", - отмечает издание.
На протяжении тысячелетий Коктебель манил поселенцев, тут проживали скифы, сарматы, греки, римляне, славяне, татары. В античных источниках упоминается селение Афинеон, которое находилось в районе современного Коктебеля. А во времена раннего Средневековья тут располагались древние города Поссидима и Каллитра.
Не случайно сторонники эзотерических учений из разных стран считают Коктебель местом паломничества. Сюда приезжают йоги, буддисты, поклонники цигун, которые давно почувствовали, что именно тут можно получить мощный заряд энергии.
"Энергия вулкана влияет не только на людей, но и на растения. В заповеднике вокруг Карадага встречаются более 300 видов трав, некоторые из них не растут больше нигде в мире. А коктебельский виноград имеет свой уникальный цвет и вкус, свойственный только этому региону. Остатки амфор доказывают, что вино в Коктебеле делали еще древние греки", - отмечается в публикации.
Источник: http://www.ukrinform.ua/rus/news/ucheni ... ni_1465579
Название: Городские легенды: аномальные крепости СССР
Отправлено: ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВО от 20 02 2013, 11:52:20
Городские легенды: аномальные крепости СССР
Существует много таинственных преданий о старинных крепостях с богатым историческим прошлым. Многие из них представляют собой самые настоящие аномальные зоны. По крайней мере две такие "мистические" крепости расположены на территории бывшего Советского Союза — на Украине и в Белоруссии. По преданиям, там водятся разнообразные странные существа и духи.
Кто и когда построил древнюю каменную крепость в Белгороде-Днестровском Одесской области, точно неизвестно. Не исключено, что она существовала еще до появления здесь древних греков. Под крепостью тянется сеть подземных ходов.
Так вот, именно в этих подземельях, по словам местных жителей, с некоторых пор обитают странные рогатые существа, время от времени выходящие на поверхность. Краеведы Владислав Челпанов и Сарвар Скляр собрали множество легенд и свидетельств на эту тему.
В одном из источников — мемуарах турецкого путешественника Эвлия Челеби, побывавшего здесь в 1657 году в эпоху Османской империи, когда крепость перестраивали: "Когда чистили ров, открылся вход в какую-то пещеру. Много воинов вошли в нее и вынесли оттуда изрядно пожелтевших людских черепов, каждый размером в добрую меру ячменя (примерно в три раза больше, чем у современного человека). Потом вынули кости рук и ног по пять-шесть локтей длиной. Были найдены еще куски ребер и ступней два-три аршина длиной. Посмотрев на это, люди сказали: "Все в воле Аллаха". И снова кости положили в пещеру, замуровав вход".
Первые сведения о тварях с рогами на голове, от которых исходил неприятный запах, за что они заслужили прозвище "подземных вонючек", относятся ко второй половине ХХ столетия. Вот отрывки из сборника Челпанова и Скляра "Легенды древнего города":
"Подростки рыбачили ночью на берегу у крепости и при свете луны заметили несколько человеческих фигур, шедших по верху крепостной стены. На голове у них были рога".
"Страдающий бессонницей пенсионер заметил рогатые фигуры в огороде у соседки. Наутро оказалось, что кто-то обтряс все яблони".
"В том, что рогатые существа добывали себе съестное, перестали сомневаться после нападения на водителя хлебного фургона. Шофер помнил схватившие его сильные руки и острый запах болота и сырости. И успел увидеть рогатые тени на мостовой".
"Слесарь канализационной сети рассказал, что, сидя в колодце, слышал под землей затихающие голоса".
Исследователи пытались выдвигать разнообразные версии происхождения "рогачей". Полагали, что это румынские солдаты-дезертиры, прятавшиеся здесь со времен Великой отечественной войны. Мол, форма их пилоток напоминала рога и потому в темноте их легко было принять за монстров. Весьма сомнительно…
Еще одна гипотеза гласит, что в окрестностях Белгорода-Днестровского живут мутанты или представители побочной ветви человечества. Подтвердить невозможно, ведь описанная Челеби пещера с останками так и не найдена.
Наконец, в районе крепости иногда наблюдают НЛО, так что сама собой явилась и версия инопланетного происхождения чудищ. Но опять же — никаких доказательств!
Правда, встречи с "подземными вонючками" закончились еще в конце 1960-х, когда в результате землетрясений завалило многие крепостные ходы. Возможно также, что этих существ погубили испарения метана.
История же Брестской (Брест-Литовской) крепости в Беларуси связана прежде всего с ее легендарными защитниками, отстаивавшими крепость от фашистов в Великую Отечественную.
Один из крепостных фортов, под условной буквой "Ж", был взорван в 1915 году во время Первой мировой войны, отступавшей русской армией. А в годы Второй мировой немцы устраивали там массовые расстрелы жителей Бреста и его окрестностей.
Сейчас форт "Ж" — это сильно пересеченная местность, кое-где поросшая деревьями. От построек сохранилась лишь одна разрушенная стена. Местные жители иногда находят тут боеприпасы и человеческие останки. А не так давно появились сведения о наблюдении призраков. Девушка, гулявшая в окрестностях форта со своим кавалером, видела плачущую женщину в черном. Ее же спутник, находившийся рядом, ничего необычного не заметил.
Поздним летним вечером 2003 года двое молодых людей сидели у костра на территории форта. Ночь стояла безлунная. Около 23:00 внезапно все звуки стихли, наступила полная тишина. Даже пламя костра как будто перестало светить. Людей же охватила беспричинная паника.
Тут метрах в 70-100 над землей показалось странное свечение. Наспех собрав вещи, очевидцы поторопились покинуть это место. По ошибке они свернули не на ту тропинку и оказались в поросшей деревьями ложбинке, где увидели висевшие на высоте 1,5 метра в воздухе голубоватые огни величиной с теннисный шарик. Огни медленно перемещались в горизонтальной плоскости. Понаблюдав за ними несколько минут, товарищи поспешили убраться восвояси.
Позднее, когда сюда нагрянули сотрудники Белорусского Уфологического комитета, выяснилось, что и привидения, и непонятные огни наблюдались как раз на месте, где ранее были обнаружены останки людей, замученных фашистами.
Ирина Шлионская
Название: Дорога тысячи чудес
Отправлено: Григорий Панкратов от 10 05 2013, 15:29:02
Дорога тысячи чудес
Никогда не думала, что мое знакомство с Казахстаном начнется с маленького городка с «иностранным» названием - Туркестан. Конечно, знающие люди скажут, что этот город стоит иных столиц мира, поскольку его окрестности – святые земли, на которых расположены захоронения сподвижников пророка Мухаммеда.
Очень древняя история
Честно говоря, я далека не только от ислама, но и от религии вообще, так что ничего сверхъестественного от этой поездки не ждала, хотя была наслышана о невероятных чудесах, которые случаются с людьми на дороге предков (так казахи называют эти священные земли).
Пока мы добирались на автобусе из Алма-Аты в Туркестан, Марьям, руководительница нашей группы, рассказывала о предстоящем путешествии. Всего за 5 дней нам нужно было посетить 41 захоронение, пройти испытания и получить «бата» - благословение святых.
За окном проплывали удивительной красоты пейзажи. Поля, устланные алыми тюльпанами, долина маков, бескрайние степи. А Марьям тем временем рассказывала, что с 1997 года священные земли открыты для всех, независимо от веры и религиозных убеждений.
По традиции, дорога предков начинается с места, где захоронен Арыстан-баба,
старейшина, который, согласно легенде, прожил 800 лет. Когда ему было 500, он встретил пророка Мухаммеда и стал одним из его сподвижников.
Однажды ангел шепнул пророку, что он должен передать финик, священный плод, мальчику по имени Ахмед, который родится через 300 лет и продолжит путь Мухаммеда. Но как пронести аманат, то есть знак доверия, через три столетия? И в тот момент Арыстан-баба сказал: «Я прожил уже 5 веков. Даст Бог, проживу еще 300 лет и передам аманат».
Три века спустя к Арыстан-баба подбежал семилетний мальчик. «Я вас знаю, - сказал он. – Вы дедушка Арыстан-баба. А где фрукт, который передал мне дедушка Мухаммед?» Арыстан-баба протянул засушенный финик, мальчик взял его, поблагодарил и хотел уже убежать, но старик окликнул его: «Постой! Я хранил для тебя аманат триста лет. Неужели ты ничего не хочешь мне сказать?» И мальчик ответил: «Люди будут ночевать у вас. А я буду исполнять их желания». Что означают эти слова, мы узнаем, когда прибудем к первому мавзолею на дороге предков.
Ночь без сна
И вот, наконец, мы на месте. Большинство членов нашей группы, как и я, очутились в этих местах впервые и, увидев захоронение Арыстан-баба, были в изумлении. Огромный кирпичный мавзолей, одиноко возвышающийся посреди степи, казался оазисом в пустыне. Когда мы приблизились к нему, у всех возникло странное чувство, которое сложно передать словами.
Несколько человек просто замерли и минут пять не могли сдвинуться с места. У некоторых произвольно покатились слезы, и люди ничего не могли с этим поделать. Было очевидно, что плакали они не от горя и даже не от радости. Скорее это были слезы очищения – так, по крайней мере, одна женщина описывала потом свои ощущения.
Здесь мы должны были расположиться на ночлег (вот, оказывается, что имел в виду мальчик Ахмед). Нам сказали, что сон, увиденный в мавзолее Арыстан-бабы, будет вещим: он подскажет человеку, как жить дальше.
Мне очень хотелось увидеть вещий сон, однако не удалось поспать ни минуты. Перед глазами постоянно возникали картинки из прошлого. Всплывали давние обиды и разочарования, вспоминались детские мечты и самые радостные моменты жизни. В общем, в голове царил хаос, и чувства возникали, мягко говоря, противоречивые.
Но вот что удивительно: ближе к рассвету я обнаружила, что все встало на свои места. Никогда раньше я не ощущала такого спокойствия и умиротворения. Никаких страхов, никаких претензий (ни к себе, ни к другим, ни к судьбе) и полная уверенность, что все будет хорошо.
Комната желаний
Покидать это место совершенно не хотелось, однако впереди у нас был длинный путь и еще сорок святых захоронений. Следующей остановкой на дороге предков стал мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи – мальчика, который впоследствии стал учеником Арыстан-бабы и великим суфийским мистиком и целителем.
Полчаса в автобусе – и перед нами возникает потрясающий дворец, окруженный ковром из алых роз – словно живая иллюстрация из книги восточных сказок. Это и есть мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи, построенный по приказу Тамерлана – того самого Хромого Тимура, о котором нам рассказывали в школе. Здесь расположена не только усыпальница, но и мечеть, названная комнатой желаний, и хильвет – подземная келья, в которой жил Яссауи после 63 лет. Он принял такое решение в знак почтения к пророку Мухаммеду, который умер именно в этом возрасте.
В мечети Яссауи принято загадывать желания. Люди просили у святого дедушки исцеления, удачи, здорового потомства. В общем, ничего особенного – нормальные человеческие мечты. Необычно то, что все они исполнились: мальчик Ахмед сдержал слово! Причем некоторые желания стали сбываться практически сразу после завершения путешествия. С нами ехала одна супружеская пара, которая много лет не могла завести детей. И буквально через пару месяцев я узнала, что они ждут двойню – как и было предсказано!
Между Адамом и Евой
Вообще удивительно, что за несколько дней совершенно незнакомые люди разных национальностей, с разными взглядами на жизнь и религиозными убеждениями стали практически родными друг другу. Мы вместе преодолели огромный путь, посетили 41 святыню – и после каждого испытания набирались сил, словно получали колоссальный заряд энергии.
Очень сильное впечатление произвел на меня утес Адама и Евы. Издалека он выглядит как монолит, но, когда подходишь ближе, видно, что в середине есть узкая расщелина, через которую нам и предстояло пройти. Ущелье охраняет старейшина. Он предупреждает, что с этим испытанием справится не каждый – лишь человек с чистой совестью и крепким здоровьем.
Некоторым он сразу предлагал пройти через «рукав Адама» - небольшой грот в горе. Другим, кто пытался пройти через ущелье, советовал освободить разум или попросить прощения у отца и матери или же самому простить родителей. Поразительно: этот человек ничего не знал о нас – но все его советы попадали точно в цель.
Еще я слышала, что эти скалы называют дышащими камнями – и когда оказалась между ними, сразу поняла почему. Расщелина то расширялась, то сужалась, и возникало ощущение, будто скалы действительно дышат, даже слышался какой-то приглушенный гул, напоминающий дыхание великана. А посторонние звуки, наоборот, сюда не проникали – зато ясно было слышно биение сердца.
Старейшина сказал, что, если будет трудно, нужно просить о помощи своего отца или мать (не важно, живы они или уже умерли). И пока я пыталась протиснуться сквозь расщелину, мысли о родителях не покидали меня ни на секунду. И каким счастьем было оказаться на свободе! Ощущение легкости, эйфории, обновления: недаром говорят, что пройти сквозь ущелье Адама и Евы - все равно что заново родиться.
Чудеса продолжаются.
Конечной точкой путешествия было захоронение Айши-Ана. По легенде, шестнадцатилетняя Айша полюбила человека намного старше себя, но родители не благословили их союз. Тогда девушка, несмотря на запрет, решила уйти к своему жениху. Вместе со своей воспитательницей Бабаджи она отправилась в дорогу. Когда оставалось пройти всего треть пути, Айшу ужалила змея.
Бабаджи, увидев, что девушка умирает, понеслась к ее жениху. Они отыскали священнослужителя и примчались к злополучной речке. Айша, умирая на руках возлюбленного, обратилась к Богу: «Господи, - спросила она. – Почему ты не даешь людям вторую жизнь? Я бы посвятила ее людям». И Бог ответил: «Я дарю тебе жизнь вечную». Так Айша стала покровительницей матерей и всех одаренных людей, а на месте ее гибели воздвигли мавзолей.
Именно Айша дает главное благословение. Здесь каждый получает предсказание, а у некоторых появляются особые таланты. Один мужчина из нашей группы стал писать музыку – хотя раньше не держал в руках ни одного инструмента. Девушка, которая семь лет не могла забеременеть, скоро родит ребеночка. А у другой женщины открылся целительский дар.
Я вглядывалась в лица попутчиков: они светились счастьем. Конечно, каждый думал о чем-то своем, но теперь нас многое объединяло. Мы прикоснулись к средневековым тайнам, получили бата, стали свидетелями удивительных чудес. Но главное, в конце путешествия у нас появилась уверенность: все самое интересное только начинается...
Мария ШАПОВАЛОВА
Название: Калининградские хрономиражи
Отправлено: Журналист от 21 05 2013, 14:22:05
Калининградские хрономиражи
Калининград и его окрестности всегда считались аномальной зоной. Там не раз наблюдались НЛО и происходили другие необъяснимые события. Одна из здешних достопримечательностей — так называемый Пятый форт, где в дни штурма Кенигсберга полегло много людей.
Сегодня посетители форта сталкиваются с необычными явлениями в виде призраков и хрономиражей. В январе 2009 года Николаю Никушеву из Сыктывкара, гостившему в Калининграде у брата, удалось сфотографировать странный феномен.
Отправившись вместе с братом посмотреть знаменитый Пятый форт, он неожиданно увидел на мониторе фотокамеры силуэт человека в расстегнутой солдатской шинели.
Позднее, рассматривая фотографии, мужчины пришли к выводу, что это была форма времен Великой Отечественной. По-видимому, им довелось столкнуться с так называемым хрономиражом — материализацией в пространстве событий, происходивших здесь в далекие годы.
А совсем недавно приключилось нечто еще более странное. На территории крепости находилась группа туристов. Кассирша следила за их перемещениями при помощи камер наблюдения — такие уж здесь правила.
Внезапно она заметила на мониторе рядом с туристами какой-то светящийся шар. Но это был не обычный НЛО. "Я когда сам посмотрел эту запись, был поражен, — рассказал ведущий научный сотрудник Форта №5 Сергей Рымбалович.
— Ничего подобного раньше не видел. Большой полупрозрачный шар метр в диаметре, у него тоненькая "шея", а внутри — глазницы, нос, рот… Короче, череп! Только вид у него был не пугающий, а добродушный. Это привидение, не иначе…"
Самое интересное, что никто из бродивших по территории форта туристов на "череп" никакого внимания не обратил. Очевидно, тот был виден только на мониторе. Впоследствии выяснилось, что несколько дней назад похожая история приключилась с местным охранником. Обходя ночью территорию, он увидел, как из земли поднимается радужное свечение…
Было это в том самом внутреннем дворике, где кассирша приметила "череп". Охранник зафиксировал свечение на фотокамеру… Может быть, это душа кого-то, кто лежит под землей, погребенный без покаяния? Помимо призрачных свечений, тут случаются и другие вещи, гораздо менее безобидные.
Так, однажды во время военно-исторической реконструкции произошел несчастный случай с ребенком, провалившимся сквозь крышу… В другой раз поблизости гремела свадьба, один из участников спьяну решил искупаться во рве с водой, спрыгнул туда и утонул… Недавно на территории форта была найдена маленькая бутылочка с ртутью довоенного образца. Не понятно, как она тут оказалась…
А в одном из бункеров в зоне внешних укреплений нашли повесившегося мужчину. Появление призраков в Калининграде и его окрестностях уже никого не удивляет. Например, несколько лет назад в День Победы группа студентов решила сфотографироваться возле могилы философа Иммануила Канта.
Когда снимки были отпечатаны, ребята увидели на них загадочного незнакомца. Человек, одетый в эсэсовскую форму и дырявую каску, возвышался позади группы фотографирующихся. Левой рукой он придерживал автомат-шмайссер, а правую вскидывал в нацистском приветствии.… Не оставалось никакого сомнения, что солдат был привидением.
Впрочем, поговаривают, что и самого Канта не раз встречали в родном городе в виде призрака.… В окрестностях Королевского замка якобы "гуляет" фантом нацистского искусствоведа доктора Альфреда Рода. Именно он был хранителем вывезенной из Царского села Янтарной комнаты.
В ноябре 2008 года камеры в Кафедральном соборе зафиксировали белый силуэт, двигавшийся позади алтаря. Сторожа собора жаловались, что ночами порой ощущают за спиной чье-то присутствие… Пошли слухи о привидении, которое якобы обитало тут, еще когда город звался Кенигсбергом.
Однако чей это призрак, никто сказать не мог. Может, того же Канта? В феврале 2009 года калининградка Елена Старова выехала в область, чтобы пофотографировать там старые замки и церкви. Среди прочих объектов она сфотографировала кирху в Железнодорожном.
Когда женщина принялась дома разглядывать снимки, на одном из них, сделанном возле кирхи, она увидела… фантом лошади! Отчетливо были видны лошадиная морда, уши, грива. Лошадь выглядела как живая, только белого цвета. Но ведь бывают и белые лошади. Только вот никаких лошадей рядом с церковью во время съемки не наблюдалось!
Название: Островные отшельники
Отправлено: Климент Александрийский от 27 05 2013, 17:52:48
Островные отшельники
Говорят, на Южном Урале туристам показывают каменные пещеры, в которых люди оставались молодыми до преклонного возраста.
Действительно, в островной пещере на озере Тургояк в Челябинской области жила отшельница Вера. Умерла на восьмом десятке, оставаясь цветущей юной девушкой. Её подруга Пелагея до 101 года сохраняла ясный ум и отменную память. Не оттого ли, что женщины всю жизнь пили кристальную воду из озера?
За ответом на этот вопрос на остров пришли археологи. Но в ходе раскопок возникли новые вопросы. Исследования показали, что эту пещеру, перекрытую 17-тонным гранитным пластом, соорудили в IV тысячелетии до н. э.
Как это можно было сделать, не имея подъёмных кранов, лебёдок и блоков? Как сложили мощную каменную кладку без связующего раствора? И правильно ли сделавших это называть первобытными людьми? Даже современные строители вряд ли смогли бы осилить такую технологию.
Сколько учёные ни фантазировали, остановились на единственно разумной версии: вначале, поджигая дерево, строители измельчали породу, лежавшую под массивной каменной плитой, потом выгребали золу и осколки, оставляя под перекрытием пустоты. Но как могли до этого додуматься ближайшие родственники обезьяны?
Пещеру, по всей видимости, использовали для ритуалов. В день весеннего равноденствия острый луч молодого солнца, как клинок в ножны, падал в приземистый вход и достигал алтаря у противоположной стены. В это мгновение собравшиеся перед храмом люди падали ниц и благодарили щедрых богов за то, что им и в этот раз вернули весну, которая подарит небесную влагу, тепло и урожай.
«Световое окошко над входом, - считает Станислав Григорьев, археолог, старший научный сотрудник Института истории и археологии Уральского отделения РАН, - такое же, как в древней каменной гробнице, обнаруженной в Ирландии.
Трудозатраты при возведении сооружения столь велики, что местные племена охотников и рыболовов не могли быть строителями. Тогда кто? Должно быть, пришлые народы, традиции которых восходят к Западной Европе и Ближнему Востоку».
Под гранитным потолком открывается анфилада помещений. Но, чтобы 6 тысяч лет назад отгрохать княжеские покои, надо было иметь общество, разделённое на богатых и бедных. А нас в университетах до сих пор учат, что в Европе в те времена ходили в шкурах и жевали жёсткое мясо мамонтов!
Юлия Васина, археолог, заведующая музеем «Народы и технологии Урала» при Южно-Уральском университете, в 2007 г. открыла на острове Веры огромные каменные сооружения - мегалиты, в том числе жилища, оставшиеся недостроенными, и каменоломню, из которой брали строительный материал, со следами применения прогрессивной технологии выламывания камней.
Это единственное на планете место, где можно последовательно восстановить процесс возведения мегалитов. «Они могли появиться только в тех местах, - убеждена Ю. Васина, - где имелись производство, избыток продуктов и высокий уровень абстрактного мышления. Поэтому невозможно связывать такие сооружения с предками населявших Урал угро-финнов».
Древние люди связывали север и запад с холодом и смертью, юг и восток - с зарождающейся жизнью и плодородием. На юго-восточной окраине острова найдены гранитный фаллос и два каменных шара - символ мужской производительной силы. Один из шаров расколот, на изломе видны следы оплавления - то ли от молнии, то ли от огневой обработки.
Высокая технология в каменном веке? В 2009 г. там же обнаружена медеплавильная печь с горизонтальным четырёхметровым дымоходом, каменной трубой, воздуходувным каналом и плавильным очагом. Возраст находки археологи определяют в 5,5 тыс. лет.
Похоже, на Южном Урале найдена древнейшая на планете металлургическая печь. Озеро Тургояк всегда было диковатым: редкие браконьеры заплывали на остров Веры. Теперь оно официально включено в список ценнейших водоёмов мира.
Ещё одно достопримечательное место Южного Урала - остров Веры, расположенный на западе озера. Туристов привлекают не только древние каменные сооружения, но и история вечно молодой отшельницы. Башкирская красавица Гояк жила на склоне хребта Таганай.
Но её прекрасные глаза были незрячими. «Только чистейшая вода из Байкала может излечить тебя», - заверила её вещунья. И вот однажды юноша по имени Тур, увидев Гояк и полюбив её с первого взгляда, отправился за целебной байкальской водой. Омыв ею глаза, девушка прозрела.
А капли, упавшие на землю, образовали озеро, такое же чистое, как Байкал. Имя ему дали - Тургояк. Редкая чистота озера не выдумка местных жителей. «Озеро находится в своеобразной чаше из гранита, - поясняет Валерий Удачин, замдиректора Института минералогии Уральского отделения РАН, - фильтрующего воду до такой степени, что в ней нет ни водорослей, ни планктона. По такому параметру, как предельная глубина прозрачности, тургоякская вода близка к байкальской».
Однажды сходство двух озёр нашло невероятное подтверждение: местные рыбаки выловили омуля, который водится только в Байкале. Как рыба оказалась за тысячи километров, никто объяснить не может.
Но как в эти места попала отшельница Вера? Легенда гласит, что девушка сбежала от своего отца, екатеринбургского купца. Он проигрался в карты своему 70-летнему коллеге, готовому простить долг, если красавица станет его женой. Отказавшуюся выйти за старика дочь отец выгнал из дома. И она нашла себе пристанище на озёрном острове.
Как вспоминает Валерий Ульянов, старожил посёлка Тургояк, до 1981 г. у озера обитала некая Пелагея, дожившая до 101 года. В молодости она была подругой Веры. Жила девушка в пещере, спала на земле, устланной шкурами лосей, медведей и рысей, которые ей привозили охотники, благодаря отшельницу за исцеление от болезней.
Если верить Пелагее, так продолжалось больше 50 лет, а умерла целительница в молитвенной позе на останце - высоком каменном холме, с недавних пор увенчанном крестом. До самой старости она оставалась молодой и лишь после смерти мгновенно состарилась. Что дарило молодость местным женщинам - чистейшая вода или каменные сооружения? Учёным только предстоит ответить на этот вопрос.
Название: Мистическая калуга
Отправлено: Гуру от 17 05 2014, 08:46:39
Мистическая калуга
Название "Калуга" прежде всего ассоциируется у нас с именем выдающегося ученого, отца русской космонавтики К.Э. Циолковского. Кстати, там же жил и работал другой не менее знаменитый исследователь космоса — А.Л. Чижевский. Парапсихологи полагают, что это не случайно: город стоит над жерлом древнего вулкана, которое испускает загадочные излучения.
Хотя никакими геологическими исследованиями вулканическая история этого места не подтверждается, слухов и преданий на эту тему не счесть. Так, говорят, что на город время от времени наплывает облако таинственного багрового тумана, причем он состоит не из капелек воды, а из меняющих свой цвет частиц пламени, которые соединяются в причудливые фигуры… Явление длится всего несколько минут, а затем бесследно исчезает.
Есть в Калуге и свои легенды о призраках. Самая известная из них связана с привидением Софьи Перовской, казненной за покушение на убийство Александра II. Видят его на Воскресенской улице, возле старинных домов, когда-то принадлежавших дворянам, неподалеку от памятника все той же Перовской… Собственно, очевидцы рассказывают, что осенью на улице в районе памятника можно встретить плачущую молодую женщину. Она ничем не походит на призрак, только очень бледная, и при встрече от нее веет холодом… Кстати, столкнуться с ней является плохой приметой.
В Мещовске Калужской области бытует легенда о царских сокровищах. Вернее, сокровища припрятали якобы в здешних подземельях родственники двух цариц, которые были родом из этих мест — Евдокии Стрешневой, жены царя Михаила Федоровича, первой русской царицы из рода Романовых, и Евдокии Лопухиной, первой супруги Петра I.
Так, где-то в лабиринтах под Свято-Георгиевским монастырем будто бы находятся серебро, антиквариат, а главное — золотая царская карета, спрятанная не то Стрешневыми, не то Лопухиными… Входов в тоннель, по слухам, два — из мужского монастыря и со стороны насыпи Мещовского городища… На этом отрезке есть участок, где несколько раз проваливалась под землю техника и где постоянно застаивается вода. По мнению местных жителей, это указывает на наличие подземных пустот.
Впрочем все вокруг уже изрыто искателями сокровищ, которые постоянно сюда наезжают. Правда, поиски пока остаются безуспешными…
Еще одна "аномальная" зона под Калугой — Чертово городище под Козельском. Оно представляет собой нагромождение песчаника. Ученые предполагают, что здесь мог в незапамятные времена располагаться ледник, о чем свидетельствует растущий в этих местах вид папоротников, совершенно не характерный для данной местности…
Археологические раскопки показали, что в I-V веках нашей эры здесь существовало хорошо укрепленное городище. Названием же Чертово это место обязано следующей легенде. У одного из местных крестьян была дочка-красавица, в которую влюбился черт. Он пытался посватать девицу, но отец ни за что не желал отдавать ее нечистому. Вот и придумал хитрость: сказал черту, что если тот за одну ночь выстроит в лесу каменный дворец всем на загляденье, он отдаст за него дочь…
Черт созвал свою родню, и всю ночь они носили по воздуху в лес камни… Но все ж до первых петухов так и не успели. Так и побросали камни в разных местах, а сам "жених" пропал неведомо куда…
Туристы, которые посещают Чертово городище, рассказывают удивительные вещи: например, люди здесь часто теряют ориентацию, не слышат голосов друг друга, даже когда находятся поблизости… Были случаи, когда человек отходил от своей группы на 10-15 минут, а вернувшись, обнаруживал, что прошло около трех часов…
На левом берегу Оки, в трех километрах от деревни Кольцово Ферзиковского района, расположены рукотворные Кольцовские пещеры, где добывали белый камень для строительства Москвы… По легенде, построил их граф Воронцов. Граф увлекался магией, чернокнижием и алхимией и занимался в подземельях различными опытами. Там якобы находились кровавое озеро и алтарь для жертвоприношений, а на четвертом ярусе подземного лабиринта была замурована книга из человеческой кожи, дающая власть над всем миром… Правда, овладеть ею никто не мог, так как путь туда преграждал подземный водоем…
За занятия чернокнижием графа арестовали и присудили его четвертовать. Но палач, попытавшись отрубить осужденному руки и ноги, четырежды промахивался. Поэтому решено было сначала отрубить голову, и только после этого конечности… После чего тело графа сожгли на костре. Призрак же Воронцова, согласно местным преданиям, так и бродит по пещерам, охраняя не то спрятанные сокровища, не то какие-то оккультные атрибуты… Впрочем краеведы утверждают, что здесь действительно некогда находились каменоломни, а вот насчет графа-чернокнижника — это, скорее всего, не более чем байка…
Ирина Шлионская
Название: Городские легенды: где искать Васюки
Отправлено: Кирилл от 28 07 2014, 22:54:56
Городские легенды: где искать Васюки
Кому не знакомо название Васюки со страниц бессмертных романов Ильфа и Петрова "Двенадцать стульев" и "Золотой теленок"! Хотя оно было почти наугад взято авторами из путеводителя. Оказывается, и сам город, и даже герой книг — незабвенный аферист и "великий комбинатор" Остап Бендер — отнюдь не являются чистой воды литературным вымыслом…
Перенесемся в 1925 год. Причал города Козьмодемьянска приветствует пароход "Герцен", на котором плыл Илья Ильф, корреспондент газеты "Гудок"… С этого времени начинается магическое превращение Козьмодемьянска в Васюки. К тому времени писатель уже был достаточно наслышан о приключениях и проделках известного мошенника и пройдохи родом из Одессы Осипа Шора. Он-то предположительно и стал основным прототипом будущего бессмертного персонажа…
Симпатии читателей по отношению к этому, казалось бы, отрицательному литературному герою отнюдь не случайны. Предприимчивость "великого комбинатора" в нелегких условиях "переломного" времени оказывается следствием внутренней свободы, природной легкости и своеобразной порядочности. Полюбили образ не только за свойственное ему искрометное остроумие… Хотя понятно, что и оно не на последнем счету, ведь многие принципы, правила и призывы Остапа Бендера стали крылатыми:
"Не надо оваций!", "Пешеходов надо любить!", "Не делайте из еды культа", "Тщательно пережевывая пищу, ты помогаешь обществу", "Утром — деньги, вечером — стулья", "Уголовный кодекс необходимо чтить", "Жизнь дорога, как память", "Не надо бороться за чистоту, надо подметать",
"На волю! В пампасы! Марш вперед! Труба зовет!", "Время, которое мы имеем — это деньги, которых мы не имеем", "Финансовая пропасть самая глубокая — в нее можно падать всю жизнь"…
Можно было воспринимать эти "принципы" и "афоризмы" шутя, можно полусерьезно, но то, что даже в сложных условиях того времени они по-своему помогали скрашивать жизнь и выходить из состояния уныния, несомненно. Да и в наше смутное время нам нет-нет да и вспоминается "великий комбинатор" из книг Ильфа и Петрова.
Существуют "Уголок О. Бендера", клуб "Двенадцать стульев", престижная премия "Золотой Остап". О приключениях Остапа Бендера снято целых три фильма. А поэт А. Архангельский написал стихотворение:
Задача Бендеру Остапу:
Имея сразу двух отцов,
Установить, в конце концов,
Кого из них считать за папу…
А в Козьмодемьянске открыт целый музей, посвященный Остапу Бендеру. Экспозиция рассказывает о пребывании "великого комбинатора" в этом приволжском городе, явившемся прообразом Васюков в романе "12 стульев".
Почему Ильф и Петров остановили свой выбор именно на этом населенном пункте? Дело в том, что Козьмодемьянск, который в наше время является административным центром Горномарийского района республики Марий Эл, идеально подходил под их литературный замысел. В этом городке на берегу Волги, возраст которого насчитывает уже более четырех веков, жили земледельцы, купцы, кустари… Именно в таком провинциальном захолустье, по мнению писателей, должны были во всем блеске проявиться изворотливые таланты великого авантюриста…
Роман "12 стульев" вышел в конце 20-х годов. А через 70 лет в Козьмодемьянске открылся музей имени "товарища Бендера". Расположился он в одном из старинных купеческих домов. По музейным экспозициям можно отследить все приключения Остапа с его "компаньоном" Кисой Воробьяниновым в этом городе. Где побывали, чем занимались, с кем встречались… Как их подстригали в парикмахерской под названием "Стригу и брею козлов", чем они обедали в "Васюкинском нарпите", как прошла лекция Остапа и сеанс одновременной игры в шахматы… Кроме того, посетители могут сфотографироваться на фоне мемориальной экспозиции "Остап в помещении шахсекции города Васюки" и узнать, что же все-таки сбылось из обещанного Бендером. А еще можно встретиться с живыми героями романа. В частности, нашу группу встречал перед входом в музей сам "великий комбинатор" в легком вызывающе модном полосатом пиджаке…
В музее проходит огромное количество выставок, каждый год разных, но неизменно интересных. Если не знаешь, куда девать лишние деньги и ненужные запчасти от часов, приходи и увидишь, что с ними можно сделать — советуют потенциальным посетителям. Также, начиная с 1995 года в Козьмодемьянске ежегодно проходит юмористический фестиваль "Бендериада"…
Впрочем жители расположенного выше по течению реки Васильсурска Нижегородской области считают, что именно их город стал прообразом легендарных Васюков. Но, как говорится, победителей не судят…
Юрий Супруненко
Название: Проклятие Бориса Годунова
Отправлено: Гуру от 12 11 2014, 18:16:56
Проклятие Бориса Годунова
Главной достопримечательностью старинного русского города Смоленска являются руины его крепостных стен. Любопытно, что о них ходит сразу несколько любопытных легенд, причем самые ранние относятся к Средневековью, а самые поздние — к нашим дням… Но самая впечатляющая связана с именем царя Бориса Годунова, якобы наложившего на крепость проклятие.
Говорят, что при строительстве крепости (так называемого Смоленского Кремля) в стену был вмурован череп коня, принадлежавшего Меркурию Смоленскому — святому, жившему в XIII столетии, покровителю города. И будто бы, если Смоленску грозит опасность, то из стены слышится конское ржание…
А еще верят, что, когда закладывались городские стены Смоленска (а случилось это при царе Борисе Годунове), тот наложил на них страшное проклятие, согласно которому всякого, кто попытается разрушить крепость, ждет потусторонняя кара. Может, поэтому развалины до сих пор остаются на месте.
Под куполом Заалтарной башни видна надпись "Паук". Поговаривают, что таково было прозвище одного альпиниста-любителя, который пытался перебраться через стену без страховки. Как-то раз он забрался на большую высоту — и вдруг, разжав пальцы, упал вниз, разбившись насмерть… Вроде бы самоубийство из-за несчастной любви…
Самая мистическая и легендарная из башен Смоленского кремля — Веселуха. Под ней будто бы лежит потайная галерея. А по поводу названия башни существуют сразу две версии. По одной из них, возле башни некогда находилось излюбленное место народных гуляний горожан, потому ее и нарекли Веселухой. Но есть и более страшный миф. Мол, в стародавние времена в башню замуровали за какие-то прегрешения дочь одного помещика. Девушка от одиночества сошла с ума и целыми днями смеялась жутковатым смехом. И в наши дни порой якобы можно услышать доносящийся по ночам с вершины башни дьявольский хохот. Это хохочет неупокоенный дух дочери помещика, которая так и скончалась в заточении…
В Веселухе также находилось логово банды во главе с польским графом по фамилии Змеявский. Граф втерся к доверие к жене некоего помещика, похитил вместе с подручными ее мужа и смог завладеть их деньгами. На них преступный дворянин выстроил в Чертовом Рву кирпичный заводик, в подвале которого штамповали фальшивые деньги. Чтобы местное население обходило это место, Змеявский и его подельники устраивали там колдовские "шабаши". Однако банду все равно раскрыли. А внутри башни был обнаружен пропавший помещик, которого Змеявский держал в заточении.
Но крепость — это не единственное место в Смоленске, обросшее мифами. Так, подземелья, расположенные в Лопатинском саду Смоленска, когда-то служили казематами, где томилось немало известных людей. Например, казацкие атаманы Кочубей и Искра, участвовавшие в Полтавской битве… Над входом в одну из галерей до революции можно было различить высеченную на камне странную надпись крупным шрифтом: "КАБОГРАЛЛО". Некоторые местные жители считали, что это имя одного из узников, иностранца. Но если иностранец, то почему имя было написано по-русски? Куда более правдоподобно звучит версия о том, что это странное слово сложено из первых букв имен и фамилии сыновей губернатора Лопатина, в честь которого парк получил свое название. Звали их Касьян, Борис, Григорий и Алексей Лопатины.
Кстати, в бывшем доме Лопатиных, расположенном неподалеку от парка, как раз напротив здания городской администрации Смоленска, сейчас находится детская художественная школа. Там будто бы по ночам пустыми коридорами бродит призрак женщины в белом.
Неизвестный дух обитал в недалеком прошлом и в архиве, который располагался одно время в здании Смоленского костела. Работники архива слышали звуки и скрипы, а порой видели на верхних ярусах и само привидение… Призрак несколько раз запутывал трос подъемника, так что люди не могли попасть на верх здания. Также он швырялся валенками, которые выдавались сотрудникам из-за царившего в помещении холода и обычно хранились на стеллажах. По-видимому, потусторонней сущности не нравилось, что здание используют не по назначению, а в мирских целях…
Семиэтажный Дом коммуны построили в начале 30-х годов как жилое здание, причем на месте кладбища. Название он получил в честь Парижской Коммуны, хотя из-за странной архитектуры смоляне прозвали его "Чайником". В 70-е здесь приключился пожар, после которого дом пошел под расселение. С тех пор он стоит заброшенным. Иногда туда забредают неформалы.
Ходят слухи, что в "Чайнике" живет какая-то демоническая сущность. На снимках, сделанных забравшимися внутрь искателями приключений, как-то появилось полупрозрачное изображение черепа. А кое-кому пришлось якобы лично столкнуться с существом, по виду напоминающим большую черную рысь. Если верить страшным рассказам, то несколько раз, чаще всего в осенний период, возле дома находили трупы людей и птиц, убитых жутким "хозяином". Но это не мешает местным подросткам и молодежи устраивать в "Чайнике" посиделки.
Название: Усыпальница царей - место, где спрятана сила
Отправлено: Донна от 26 02 2015, 11:29:43
Усыпальница царей - место, где спрятана сила
В Армении приступили к раскопкам царской усыпальницы династии Аршакидов. Уникальный исторический памятник находится в 30 километрах западнее Еревана, в селе Ахцк Арагацотнской области. Вызывает интерес тот факт, что в ней, возможно, покоятся останки коренных властителей Армении — последних монархов древнеармянского царства.
Ахцская гробница в Армении имеет четкую историографию
"В Армении археологические раскопки приобрели большие масштабы, — отметил в беседе с корреспондентами агентства newsarmenia.ru замдиректора Научно-исследовательского центра историко-культурного наследия минкульта Акоп Симонян. — Каждый год в нашей стране ведутся работы на территории порядка 50-60 памятников культуры. Но раскопки Ахцка уникальны в своем роде, они имеют как государственное, так и культурное значение. Здешняя гробница — единственный памятник раннего средневековья, который имеет четкую историографию. Она упоминалась в работах великих армянских историков, таких как Мовсес Хоренаци, Фавстос Бузанд".
В соответствии с первым этапом программы, которая утверждена по заданию премьер-министра Армении, археологические работы рассчитаны сроком на три года. На втором этапе территория усыпальницы будет благоустроена и превращена в музей, чтобы стать одним из важнейших туристических достопримечательностей Армении. На археологические работы государство выделило 50 млн драмов, примерно 104 тысячи долларов. За первый год планируется израсходовать 17 млн драмов (35 тысяч долларов).
Персидский царь царей Шапух II, сомневаясь в покорности армянского царя Аршака, упрекал его за дружбу с греческим императором и говорил: "Я знаю, что вы, армяне, хитрите и обманываете меня; вы любите того, кто исповедует вашу веру, и, сделавшись его единомышленниками, от меня убегаете".
Историк Фавстос Бузанд (5-й век) сообщает, что персидский царь Шапух II, завоевав в 359 году южные и западные области Великой Армении, приказал разрушить царскую усыпальницу рода Аршакуни в крепости Ани, расположенной в Даранахской провинции Бардзр Айка, для того чтобы перевезти прах армянских языческих и христианских царей в Персию.
По представлению персов, вместе с останками этих царей к их стране перейдет и "их слава, судьба и смелость Армянского государства". Причем осуществить это кощунство должен был отступник из числа армянских нахараров (армянский дворянский титул) по имени Меружан. Именно на него пал выбор персидского царя Шапуха Второго, который поручил Меружану возглавить многочисленное войско, чтобы искоренить христианство.
Однако армянская армия под руководством спарапета-полководца Васака Мамиконяна, преследуя персидскую армию, нанесла ей поражение в битве при Айрарате. Как пишет хронист, армянам удалось не только вернуть свои сокровища, но и бесценные реликвии, чтобы последние вновь предать земле уже в Арагацотнском селе Ахцк.
"Средневековые историки рассказывают, что из-за смешения останков армянских и языческих царей, их не удалось похоронить в Эчмиадзинском храме, и именно поэтому на склоне горы Арагац была построена новая гробница", — заметил в своем выступлении Симонян.
http://www.pravda.ru/
26.02.15