Константин Адонаи - информационный портал

http://indoubts.org

Долгие годы ротонда св. Креста служила складом. Здание постепенно ветшало, и в 1860 году было в таком плачевном состоянии, что городской совет принял решение о его сносе. Благодаря Клубу художников это уникальное строение восстановлено до сегодняшнего вида. В оформлении ее внутреннего декора участвовал и Йозеф Манес.

В планах многих городов Европы и мира можно обнаружить разные символы, скрытые иносказания и более-менее сложные системы. В компоновке построек, их положении и взаимных пропорциях, урбанистического замысла других городов нет такой уникальности, как в Праге. А легендарное утверждение египетского посвященного Гермеса Трисмегиста «что внизу, то и вверху» тоже применимо к метрополии над Влтавой более, чем к другим городам. Именно здесь на нескольких уровнях встречается небо с землей, неподвижные звезды с судьбами городов и людей, вечный Божий мир с нашим миром смертных, с присутствующей всюду архитектурой, сопровождающей пражского прохожего.

Истоки пражской астрально-урбанистической концепции, доведенной до своей кульминации во время правления Люксембургов, находятся в романском периоде. Неизвестные мастера, посвященные строители, архитекторы оставили нам на все времена Божий оттиск. Это известие можно скопировать, даже довести до совершенства, но в контексте средневековой Праги оно остается печатью века, которое веками соединяет город с самим небом.

В 12 веке в Чехии и Праге появилось много построек, базилик и круглых костелов с апсидой. Ротонда св. Креста в нынешней Конвиктской улице со временем оказалась на прямой линии со следующей ротондой, названной в честь св. Лонгина (первоначально св. Штепана). Особенностью расположения этих двух построек было то, что они копировали пражскую эклиптику, прямую между точкой заката Солнца в день летнего солнцестояния 21 июня (нынешнего грегорианского календаря) и точкой зимнего солнцестояния 21 декабря, откуда Солнце восходит. Третьей точкой этой прямой стала малостранская башня бывшего Юдитина моста, а четвертой - область на Пражском Граде, место, называемое Жижи, и постройки около него.

Ротонда св. Креста - характерно для своего названия - кроме того является центром уникального урбанистического креста старой Праги. Его основная ось соединяет храм св. Вита на Граде со св. Штепаном. Перпендикулярно этой прямой - с центром именно на месте ротонды св. Креста - лежат два важных костела, основанных в романский период: св. Климент в Климентской улице на Старом Месте и св. Филипп и Якуб на Арбесовой площади, к несчастью разрушенный в 1891 году. Расстояние костелов от ротонды одинаковое - 2400 м, и таким образом они образуют крест. Эти взаимосвязи говорят о ценных эзотерических способностях наших предков жить в единстве с небом, об их чувстве скрытого и явного. Нам только остается с удивлением восхищаться священной геометрией, формирующей духовное наследие Матери городов.

http://prahafx.ru

Символ Праги

Размышлять о Карловом мосте - значит рассуждать о целой Праге. Здесь присутствуют все основные слои города: древняя энеолитическая секира, извлеченная из русла под мостом, пожалуй, является данью богам вод. Принесение этой старой жертвы подобает букету, оставленному у подножия статуи Яна Непомцукого, или венкам, пущенным по воде во время весенних праздников.

От романского Юдитина моста остался подвал, часть пилонов, одна статуя и меньшая из Малостранских мостовых башен, но, тем не менее, ясно воспринимаем, что до моста времени Карла IV здесь был другой каменный мост, а до него деревянные мостики или гатевые дорожки. Хорошо чувствуется, что мост Карла стоит не у начала существования этого места, а где-то посередине.

Уже много раз говорилось, что у исторической Праги много слоев. Можно выделить два основных духовных направления - умеренную призрачную готическую душу и богатую скульптурную душу барочную. На мосту мы обычно смотрим вокруг себя или на статуи, не замечая сам мост.

Много раз я пытался представить себе мост без статуй и смотреть на него глазами храмовой символики. Искатели таинственности в первую очередь сосредоточиваются на символический зверинец фантастических животных и лиц, а главная тайна готики лежит, пожалуй, в соединении пропорций ежедневного органического мира с благородным (величественным) миром небесных чисел, в некоей естественной гармонии, которая приятна мирам видимому и невидимому; в использовании геометрии, которая жива и натуральна, в то время как геометрия многих современных построек холодная и как бы враждебная жизни.

В основе красоты моста пропорции его арок и пилонов, некоторая нерегулярность и изогнутость против течения, умеренный подъем от Малостранских мостовых башен и потом опять, почти незаметный путь под гору на староместской стороне. Если человек научится смотреть на основную массу моста как на ритмичный шаг упрощенных пилонов кафедрального собора, то почувствует удивление, которое его, однако, притягивает к Богу не вертикальной высотой храмового нефа, а обычными, и все же удивительными сторонами жизни на земле. Священность собора происходит в торжественные моменты, священность моста относится к повседневной жизни и касается людей так же, как коней или стада скота, которые гнали через мост еще в 19 веке.

На этот готический «пьедестал» привиты барочные почки скульптур, при этом способом, который дополняет средневековую основу. Девятнадцатый век заявил о себе несколькими строгими статуями и памятником Карлу IV на площади Кржижовников (Крестоносцев). Установка памятника, отлитого в Германии, сопровождалась скандалом патриотов, который мы сможем понять, если посмотрим на статую от входа в костел Крестоносцев. Патриоты тогда говорили: «Посмотрите, что нам устроили немцы! Карл IV, отец страны, а что делает? Мочится на тротуар!». Люди, которые еще в 19 веке привыкли оценивать обзор доминант, размещение построек и памятников в городе и на ландшафте, не могли не заметить, что учредительная грамота Карлова университета, которую Карл IV держит в руке, в этом очень важном ракурсе производит совсем иное оптическое впечатление…

В 20 веке и сейчас на мосту присутствуют продавцы сувениров, джазовый коллектив, поблизости от моста - продавцы чешского хрусталя из Азии и копии русских военных фуражек и орденов. Поль Валери написал фразу о греческом искусстве, которую можно применить и к этому в основе готическому мосту: «Отличие греческого искусства от искусства восточного заключается в том, что это последнее стремится лишь доставлять наслаждение, тогда как искусство греческое добивается красоты, - иными словами, наделяет сущее формой, которая должна свидетельствовать о мировом порядке».

Соединение вертикали с горизонталью

Горизонталью является разлитая поверхность Влтавы и тонкая кривизна моста, которая, как параллельная линия, дублирует поверхность воды. Вертикалью являются обе монументальные башни. В символическом смысле горизонтальные линии представляют спокойствие, примирение, тишину и повседневную жизнь на земле. Вертикальные линии - это подъем, движение души к Богу, королевское величие и вообще все формы власти.

Обе, как и в жизни, взаимно переплетаются. Горизонтальный мост расчленен вертикальными пилонами, а башни состоят из сфер или сегментов иерархического мироздания, разделенных горизонтальными карнизами.

Священность и повседневность, великие чувства и их пародии, слезы и смех над собственными слезами являются основными чертами европейской средневековой цивилизации, которая невероятно старательно строит нечто, над чем потом в то же время и потешается. Это не забава, а скорее гротеск, т.е. соединение комических элементов и экзистенционального страха - будто бы средневековые ученики исполняли в костеле мистерии, а потом они же вышли на рынок и сыграли пародию на них.

Важно не поддаться иллюзии, что мост со своими башнями, кроме технических и представительских функций, является носителем неких герметических и магических тайн или космических взаимосвязей. Несомненно, является, но при этом содрогается от смеха Пантагрюэля, который наиболее понятен при взгляде на лица масок на углах под крышей Малостранской мостовой башни.

Мост населен не только королями и святыми, но подобно кафедральным соборам, и удивительными животными и сомнительными созданиями. Если мы посмотрим с моста на Малостранскую башню, левая маска карниза принадлежит красиво исполненному зеленому человеку, из уголков уст которого растут зеленые ветви, дающие понять, что листья являются словами зеленого человека. Большинство этих мотивов плохо видно без бинокля. Сомнительные создания были изображены не для пешехода, а для демонов воздуха, самого Бога, от радости творчества.

И у саркастического смеха, который звучит над мостом, трактирный и небесный порядок, который интегрирует горизонталь и вертикаль жизни.

Мост как пряжка на тунике, соединяющей два берега

На большинство городов мы смотрим с какой-нибудь башни или вершины. На Прагу, как ни странно, чаще смотрим с воды, будь то с набережной, но эти виды не полны и показывают лишь часть города, или с Карлова моста. Все остальные перспективы, с башни Петршина или рампы перед Пражским Градом, хоть и красивые, но менее популярные. Наиболее красивый вид на Прагу открывается терпеливому пешеходу, который поднимется на вершину Sacré Coeur над Смиховским Ангелом, а потом пройдет по горизонтальному пути по петршинским садам до Погоржельца. Здесь Прага на время скрывается в застройке Градчан, потом снова появляется в Королевском, Зейеровых садах и от Ганавского павильона.

От края Летны с тихой радостью следуем мелодичной линии мостов над Влтавой. Не спеша проходим по Летенской возвышенности до костела св. Климента. Мы уже три часа в пути, центр Праги мы видели почти со всех сторон, а кроме того всю дорогу мы были в обществе утешительных деревьев. С зеленых вершин, обрамляющих пражскую котловину, хорошо видно, что Карлов мост является некой пряжкой на тунике, которая держит весь город, чтобы он не разлетелся в разные стороны, как в Будапеште. Как пара, которой всегда есть что сказать друг другу, а не как сладкая Вена, которая избавилась от Дуная и вывела его далеко за исторический город, а теперь сиротливо говорит о красоте напрасно ушедших лет и размышляет, как соединить свои несовместимые берега. Влтава Прагу соединяет, Дунай Братиславу разделяет, и похожее впечатление возникает в Риме и в Лондоне - там два берега, будто два мира, которые завидуют друг другу, как старые соседи. Водная поверхность Влтавы, самая широкая как раз на месте Карлова моста, отражает город, и это отражение приближает берега друг к другу.

Мост как святое место

История св. Яна Непомуцкого является характерной для пространства Центральной Европы, содержащего в себе политическое убийство и чудо. Как не признавать слабого, забитого произволом властей человека? В набожном народе на доброго Яна из Непомука перемещен и элемент сопротивления против «тех наверху». Это соединение разных политических, культурных и религиозных мотивов как бы формирует из моста феномен, у которого много лиц. Железнодорожный мост или, например, мост Сватоплука Чеха может быть красивым, но им недостает значимости, жестокости и трансценденции Карлова моста.

Мост как место смерти Яна Непомуцкого был также и святым местом. Если бы святой умер где-нибудь на суши, построили бы там костел. На мосту это невозможно.

Но и современные туристы в некотором роде паломники - хотя и заглядывают в магазинчики, но все же чувствуют какое-то дуновение истории и трепет спасения, благодаря которому, возможно, и приехали.

Жить с мирозданием и стихиями

Зденек Горский и Милан Шпурек выявили одну из удивительных черт моста. Это космический размер постройки, связанный с закатом солнца в день летнего солнцестояния. Если в этот день в 20 - 20:30 час. наблюдать закат солнца под Староместской мостовой башней, то можно увидеть, как солнце, приближась к земле по широкой дуге, прорежет купол главной башни кафедрального собора св. Вита и приближается к месту, где находится алтарь с останками св. Вита. Св. Вит на Староместской мостовой башне изображен с веткой мученика как покровитель моста между статуями Карла IV и Вацлава IV. В связи моста и кафедрального собора, двух построек, посвященных св. Виту, просматривается космическое зрелище. Это случайность или наследие еще дохристианских времен, когда планеты и звезды были друзьями, богами и указчиками времени, уточняющими дату вспашки, посева и войн?

Здесь мы оказываемся на очень зыбкой почве сравнительной антропологии, но выскажем хотя бы гипотезу. В Китае или Монголии брод обозначают грудой камней или вехой. На более часто используемых бродах веху выделяют, например, цветными полосами или на ее месте ставят какой-нибудь алтарь. Алтарь отчасти указывает на расположение брода, отчасти это место для мелких пожертвований.

Река находится во власти какого-нибудь речного бога, которого можно представить как удивительного белокурого мальчика под фигурой св. Криштофа в храме св. Барборы в Кутной Горе. Этому «речному богу» надо заплатить за проезд по его территории, подобно тому, как платят дань светским королям. Какое-либо ритуально-ориентационное обозначение брода, особенно важного брода, в сущности, является правилом без исключений. Так у нас имеется один пункт космической драмы заходящего солнца.

Другой пункт лежит на вершине возвышенности Града. Летенское напластование, образующее эту возвышенность, имеет тенденцию создавать устойчивые невысокие скалы. Думаю, что люди, которые жили в дохристианское время, привыкшие наблюдать за положением солнца хотя бы потому, что у них не было лучшего календаря, заметили случайное явление. Если они смотрели от гипотетического алтаря на берегу реки, то под определенным углом наблюдения солнце заходило за некой скалой или за визиром между скалами за возвышенностью Града. Фундамент кафедрального собора здесь очень неглубокий, и можно весьма уверенно предполагать, что там существовал какой-нибудь небольшой скальный выход. Эта природная диспозиция, сохраненная в коллективной памяти, могла лежать в основе зрелища солнцестояния во время правления Карла.

Мост связан с Солнцем, а значит, и с огнем, львом, победой, Христом и вообще небесным миром. Мост также стоит над водами, его обтекают воздушные массы, он раскрывает пространство узких улочек и дает возможность увидеть зеленую поверхность Петршина. Мы на мосту в центре большого города, поэтому мы некоторым образом на природе, с птицами в воздухе и рыбами в воде.

На этом солнечном мужественном мосту статуй мужчин больше, чем статуй женщин. Заметно отсутствие некоего выразительного марианского места или смягчающего женственного элемента, связанного с рекой, что до некоторой меры компенсирует укрепленный участок иоаннитской, позже мальтийской резиденции и костела Девы Марии под цепью на малостранской стороне моста. Возможно, это потому что мосты должны быть сильными, чтобы противостоять наводнениям и глыбам льда.

Если над этой темой задумаемся глубже, отложим великие слова и возвышенные мысли, то не избежим чувства, что где-то посередине Карлова моста над широко разлитой Влтавой лежит не только центр Праги, но и протекает тысячелетняя история Чехии. Большинство чешских поэтов и гостей из-за границы смотрели на текущую реку и размышляли не только о мосте и соседних зданиях, но и о памяти, о трагической судьбе чешского народа.

Из исторических описаний лондонских или парижских мостов слышим галдеж торговцев, крики пловцов на лодках и воспринимаем яркие толпы людей, полные живого движения. На пражском мосту среди каменных святых мы мечтательно смотрим в волны и тихо размышляем о течении времени, давних надеждах, а иногда и о близости берега и смерти, которая приносит тишину и успокоение. Кафедральный собор слишком великолепен, а Староместская площадь слишком часто была центром беспокойства, революций и казней, чтобы могли выразить полное впечатление от Чехии и ее истории. На Карловом мосту присутствует не только история, но и нечто более старое - стихии: широкое пространство воздуха и успокаивающее обмывание волн, которые смягчают старые раны, при этом не забирая блеск былой славы.

Вацлав Цилек

Девиз, который перестает действовать

"...пражский народ любит Вацлавскую площадь. Ни одна из улиц нашего города, ни один памятник, ни один костел, ни один уголок не прирос к его сердцу так сильно, как Вацлавская площадь. Сюда ходят работать, развлекаться, поболтать, изменяться, поесть, демонстрировать, внушать. На Вацлавской площади пражанин как дома, здесь соединяются все слои, все классы. Вацлавская площадь дает пражанину иллюзию, что он живет в столице мирового значения, на Вацлавской площади находится люкс, жизнь и пространство, ему нравится изогнутая линия ее местности, последовательность фонарей и витрин, скульптура покровителя, отели, дворцы и даже Музей»
В.Нефф

Сфинкс без загадки?

С точки зрения современной истории Вацлавская площадь принадлежит к действительно тайным местам, потому что именно здесь происходили все судьбоносные перевороты в истории народа, но ее таинственность типа сфинкса без загадки. Это единственная большая пражская площадь без костела. О ней не написан ни один туристический путеводитель, хотя, например, о небольшом храме Кирилла и Мефодия на Карлине существует целых три. Она не имеет форму настоящей площади. Ее здания, возможно, хорошо построены, но интерес вызывают только у архитектора специалиста. И тем не менее на этом месте уже от 1848 года, «Весны народа», проходили почти все революции и демонстрации, касающиеся бытия народа и государства. Здесь писалась история возникновения государства в 1918 году и его гибели в начале войны. Здесь приветствовали Т.Г. Масарика и Чехословацкий корпус. Площадь видела танки и венки к гробу Алоиза Йирасека, Эммы Дестин и Ярослава Врхлицкого. Здесь живой факел Палаха дополнил бронзовый факел правды Гуса на Староместской площади. Здесь ликовал Гагарин, кланялся Далай-лама и американский президент звонил в колокол свободы. Каждый пражанин и каждый деревенский житель, приехавший в Прагу, должны иногда приходить на площадь, чтобы здесь обновить отношение к великому миру проблематичного Прогресса и к не менее проблематичному сердцу Нации.

Сюда приходят спонтанно. Сюда приходит «народ», не переносящий руководство сверху и запланированные акции. Чем меньше о площади пишут в монографиях, тем чаще о ней читаем в газетах. Сюда приходят жить, сюда не приходят на экскурсию. Это характерное пространство современного периода - индивидуальное и лишенное сакральности. Здешние постройки, скорее, пропагандируют сами себя, чем сотрудничают со строительством общественного мира. На площади господствует музей, который больше «национальный», чем «музей». Стоит на площади святой, который более покровитель нации, чем христианский мученик. Он более чешский, чем католический.

Если речь идет о новых вещах, история не бывает хорошим выходом, потому что связывает, а иногда и дробит. Современный период возрождения чешского народа в 1848-1989 гг. потребовал пространство, которое не слишком оригинальное, которое хоть и старое, но не отсылает к прошлому и не связано величием церкви. Место, где слабое, но живое будущее не имеет конкурента - мощное прошлое. Новое время потребовало отделиться и быть самим собой. Тем самым оно приобрело силу и заплатило утратой того хорошего, что ему могли предложить традиции - порядок и добрые нравы. С течением времени произошло разделение функций - на верхний конец площади приходит революция, демократия, свобода, а на нижнюю часть того же пространства «американизм» (вздох Гавранека 1930 года), черный рынок и наркотики. Это ось, на которой поместилось слишком много вещей.

Основание

Основание Нового Места Пражского императором Карлом IV в 1348 году - уникальное градостроительное деяние как по размерам, так и по идейному содержанию. В 14 веке нигде в Европе не был основан город сравнительных размеров. Ширина вновь проектируемых улиц была, например, во Флоренции 7 м, а в Праге - 27! Сама Вацлавская площадь была по размерам среднего средневекового города. План Нового Места является комбинацией сложной священной геометрии и выдающегося размещения в действительной местности, и это как в смысле природной геоморфологии, так и привязки к старой застройке.

Основной мерой города является провазец (provazec) длиной 30,7 м. Размер Карловой площади 18 х 4 провазца, Вацлавской - 22 х 2. Нове Место состоит из трех прямоугольных по-разному повернутых городов. В центре оно разделено Вацлавской площадью, направленной по радиусу к центру Старого Места. Вацлавская площадь является границей между церковными приходами. Центр южной части Нового Места - Карлова площадь (Скотный рынок). Эта часть города построена по плану действительного, исторического Иерусалима до той меры, что здесь повторяются размеры участка храма и главных улиц. Время Карла IV было так одержимо Апокалипсисом, что пыталась здесь создать «Вечный город» - Новый Иерусалим.

Южная часть Нового Места имеет сакральный характер, созданный основанием новых костелов, формирующих над городом огромный крест, близостью Вышеградского пути.

Вторая половина Нового Места, т.е. к северу от Вацлавской площади, профанная. Застройка низкая, с учетом бедняков, ремесленников и рабочих людей. Ее центром является Сеноважная (Сенная) площадь, на которой города далее распадается на две меньших прямоугольных сети. Здесь не рассчитывают на мистерию, ни на торжества, а вновь был построен единственный костел - св. Индржиха, и единственный монастырь - св. Амброуза у нынешних Гибернов.

Оси всех трех главных площадей Нового Места пересекаются на месте костела св. Гавела, из чего можем сделать вывод, что город был планирован с башни этого костела. Это положение делает из него действительный центр Праги, а если Прага - ценрт Европы, то и Вацлавская площадь - центр Европы. Торговля конями и разными предметами концентрировался в нижней части площади. Верхнюю не использовали до середины 20 века. Даже виселица, а позже и скульптура св. Вацлава стояли под линией соединения Водичковой и Индржижской улиц. Это важно, потому что эту точку следовало бы обновить как место встреч. Площадь закрывалась готическими городскими воротами, которые были снесены в 1876 году. В Праге очень высокая концентрация исторических памятников также и благодаря размаху градостроительного плана периода Карла IV - город перерос свои крепостные стены в середине 20 века.

Название

Название Конский рынок использовалось еще в средние века. Новое название предложил Карел Гавличек Боровский 16 марта 1848 года. На то было несколько причин. Собрание проходило на Святовацлавских водах, речь шла о независимости чешского народа. Кроме того, было неподходящим, чтобы патриоты встречались «вместе с конями» на рынке - гораздо лучше у своего покровителя на Вацлавской площади. Название появилось в политической атмосфере первой чешской весны.

Поединок святых

У чехов два самых великих национальных святых, которые боролись за площадь. С точки зрения народа св. Вацлав - защитник правитель от Бога. Он стоит близко к кристаллизационному центру Чешского королевства, которое охраняет от врагов. Традиционно враги - это соседи, а т.к. Соседи чехов немцы, так тем более (особенно после прусских войн) покровитель приобретает национальный характер. Скульптура св. Вацлава работы Бендла стояла на площади с конца 17 века. Спустя 200 лет она перестала соответствовать. Она была слишком красивая, поэтичная, религиозная и наивная. Поэтому была перенесена туда, куда больше подходит - на Вышеград. Если мы хотим сравнить дух прошлого и современности, достаточно посмотреть на две скульптуры.

В 1866 году австрийское министерство обучения заказало конную статую св. Вацлава Йозефу Мыслбеку, личности, основавшей чешское ваяние и никогда не перешедшей новоренессансный взгляд на мир. Деньги были выделены в 1892 году, а памятник был отлит спустя еще 16 лет. Последняя скульптура, св. Войтех, была установлена после первой войны. Мнение, как должен выглядеть памятник, развивалось течение несколько десятилетий. Эпизод об отшельнике Иване, который предполагался четвертой фигурой, убедительно показывает, как национальный и государственный характер места обозначил вид памятника. Св. Иван - милый, не совсем исторически подтвержденный персонаж святого-отшельника, жившего в пещере. Каждый отшельник немного анархист, который не желает иметь ничего общего с истеблишментом, хотя это и истеблишмент 9 века. Для памятника требовалась более государственная личность, которой стала св. Анежка Чешская.

Второй святой, скульптура которого стояла на площади, - Ян Непомуцкий. Он тоже национальный святой, но в другом смысле. Чехи после Тридцатилетней войны душевно деклассированы. У них клеймо еретиков. Канонизация Яна Непомуцкого возвращает их в европейскую католическую семью как (почти) равных к равным. Это реабилитация народа, страдающего определенным комплексом из своей истории. Ян не такой, как Вацлав. Он, скорее, друг молодежи, страдающей от тех, наверху, как Непомук, замученный королем. Недопустимо, чтобы на одной территории была скульптура правителя Вацлава и скульптура священника, замученного другим правителем Вацлавом. Бой проигран, и он вытеснен, для полной уверенности аж до Жебрака.

Вышеград и площадь

Вышеград - место мифов, Град - королевской власти, а Площадь - народной власти. При зарождении народа, при обновлении королевства Вышеград играет тайную роль котла, в котором варится идея. На Площади она прозвучит. Вышеград - тихий сообщник площади, место молитвы и медитации, которая на площади превратится в действие. Душан Тршештик даже размышляет о том, что духовный центр Чехии переместился с горы Ржип на Град, а оттуда на Вацлавскую площадь.

Центры и зоны

У Вацлавской площади три зоны в одной. Мустек, который действительно был мостом через городской ров, принадлежит, скорее, к Старому Месту и Золотому кресту улиц, Окружающих бывшие крепостные стены Старого Места. Мустек - это мост между старой и новой историей, между вечным порядком и современным беспокойством. Мартин Хайдеггер пишет о мосте: «Мост предоставляет потоку его путь, и при этом дорогу смертным, чтобы шли от местности к местности... Ведома им его перекрывающая пространство арка или они забывают, что постоянно находятся на пути к последнему переходу, они все-равно постоянно стремятся к преодолению своей обыденности и злополучного упадка, чтобы дойти до спасения Божьего. Равнодушно, осознают ли его присутствие и благодарно, ясно себе представляют, как скульптуру святого на мосту, или оно остается для них закрытым, а то и вовсе отодвинутым в сторону. Мост - встреча неба и земли, божественного и смертных; он накапливает это у себя и по-своему». Этот отрывок мы бы с удивлением читали на Карловом мосту, а не на Мустеке, к которому он не очень подходит.

Здесь мы, скорее представим различные группы, направляющиеся на площадь. На Мустеке они сливаются в один народ, под Конем проведут свою историческую работу, а потом опять разойдутся группами со своими партикулярными интересами. Мустек сегодня живая и хорошо функционирующая часть города, пострадавшая только от одной большой утраты - перестройки «Коруны».

Второй зоной является нижняя часть Вацлавской площади между Мустеком и Водичковой улицей. Сегодня это одна из запущенных частей площади, которую проходим по делам, но на которой не задерживаемся. Тротуары слишком узкие, автомобили мешают пешеходам. Центр площади засажен бессмысленными кустами, называемыми «Штроугаловы сады», первоначальной целью которых было помешать сборам демонстраций. Нижняя часть площади заканчивается барьером ограждений и баррикадой входа в метро. Здесь не хватает культуры и здесь невозможно поесть. Однако, долгое время это была самая благоустроенная и людная часть Праги.

Третьей зоной площади является верхний «Вацлавак» между Водичковой улицей и Музеем. Это богатое и сложно структурированное пространство. Его естественными центрами являются скульптура национального святого, Музей, первоначально задуманный в духе поздних идеалов французской революции как храм духа народа, музыкальная, бальная «Люцерна» и магазины. Все это связано сложнейшей системой проходов, которые когда-либо были в европейских столицах. По центру площади тянется пешеходная зона, умело блокированная искусственными преградами. Магистраль отрезает площадь от остального мира, и человеку не остается ничего другого, как спуститься в преисподнюю метро. Один студент сказал мне: «Мне всегда казалось, что текущая вода в какой-то мере очищает пространство. Так мне пришла мысль, что бывший режим постепенно ликвидировал всю текущую воду, как в фонтане перед Музеем. Верните ее, пожалуйста».

Легенды и привидения

Один из методов получения смысла места - обзор преданий, количество и подоплеки которых нам указывают потоки воображения. Если на Вышеграде можно насчитать 60 привидений, то на Вацлавской площади встретим едва три заброшенных персонажа. Это дух самоубийцы Балцарека, который в 1862 году бросился с Конских ворот. Привидение торговца конями в свое время появлялось в бывшей пивной в cp 805. Милым фольклорным персонажем является домовой Балтазар, который тайно отпивает пиво в доме cp 824 «У Шенфлоков». Это типичный чешский персонаж, созданный для затуманивания действительных причин убыли алкоголя.

Genius loci, или о настоящем правителе Чешской земли

Хитростью площади, а возможно, необходимым условием ее назначения, является отсутствие genius loci так, как его обычно понимаем. Вацлавская площадь не является местом истории, медитации, тихой задумчивости. Это место, куда, более или менее обосновано, приходят погалдеть, пошуметь. Здесь вспоминает только о живых делах, здесь живем.

Это место не подходит для фантазии или поэзии.
Здесь, в шуме, реализуется то, о чем когда-то мечталось где-то в тишине.

Планировочно это - середина города, по-человечески - посредственность. Поэтому место касается духа народа. Возможно, с ним так же, как с Новым Местом, которое площадь делит на профанную и сакральную части. Возможно, она лежит на интерфейсе духа народа, на месте, где сны поднимаются из духа и кричат, как новорожденные, вступающие в мир.

Площадь - медиум, она - посредник вещей, которые возникли в иных "power spots", были ли то места молитв или действий. Здесь вещи становятся видимыми.

Провинциал, приезжающий в Прагу, должен посетить Вацлавскую площадь. Он здесь не смотрит на скульптуры, не восхищается панорамой, он вдыхает атмосферу не города, но столицы. Если Прага столица, то она является ею, прежде всего, на Вацлавской площади. На Староместской площади она сама собой, в других местах провинция.

Отход старых времен

Это город прибытия, идет ли речь о демократии, Далай-ламе, наркотиках или русской мафии. Это место, которое сегодня мало кто на самом деле любит, но которое должно здесь быть и дополнять таинственную Прагу, пассивную, бодрствующую и грезящую.
Это место не для знатоков, оно для тех, кто не знает.

Это инкубатор будущих свобод, будущих несправедливостей, и было бы еще хуже, если бы за здешними делами не наблюдал св. Вацлав, хотя здесь он более правитель, чем святой.

Карл IV поместил корону чешских королей на череп св. Вацлава. Вацлав только предоставляет власть королю или правителю. Проводить демонстрации под скульптурой Вацлава означает просить быть услышанным настоящим правителем Чешской земли. Стояние здесь в задумчивости является молитвой настоящему королю, а факел Палаха стал холокостом. Борьба за статую - борьба за положение у двора. Так работают символы.

Высокопоставленный чиновник одного из банков на площади сказал: «У нас будет постоянный интерес к этому месту, потому что кто владеет Вацлаваком, тот владеет всей страной».

Václav Cílek

О волшебной золотой лампе

Великолепное надгробие Яна Непомуцкого в храме св. Вита сделано из чистого серебра. Кроме иных ценностей его украшают сенные серебряные лампады. Говорят, когда-то среди них была одна золотая. Ювелир, который ее изготовил, не по своей вине разорился, и ему угрожала тюрьма. Он был в отчаянии и не знал, кто бы мог ему помочь. Во сне ему явился св. Ян Непомуцкий и предлагал пойти ночью в храм и взять золотую лампаду с его надгробия, продать ее и заплатить долги. Ювелир был порядочным человеком и не мог позволить себе ничего подобного. Когда же сон повторился три раза, он решил послушаться святого.

Темной ночью ювелир отправился в храм и едва преклонил колени перед могилой, чтобы сначала помолиться, лампада сама начала спускаться ниже и ниже, пока не оказалась у него в руках. В мастерской ювелир расплавил лампаду, из золота сделал замечательные украшения, которые быстро продал, заплатил кредиторам и избежал тюрьмы. Сразу же поспешил в храм поблагодарить св. Яна Непомуцкого, а когда увидел на надгробии висящую на месте золотую лампада, то не поверил своим глазам.

Ювелир не забыл о чуде, спасшем его от тюрьмы. Как только ему удалось разбогатеть, он изготовил еще более красивую лампаду и пошел повесить ее на надгробие святого. Предыдущая золотая лампада там не висела - она освободила место новой.

Хотя и не найдете ее среди скульптур, стоящих по краям Карлова моста, тем не менее занимает среди них достаточно высокое положение. Ее задача - охрана этой важной постройки, и очевидно, не только ее, от разных опасностей. Согласно очень старому преданию речь идет о скульптуре чешского рыцаря Брунцвика. Но очевидно, что это не он. А кто тогда эта таинственная фигура, стоящая на пилоне моста, несколько метров над уровнем Влтавы?

На чешском государственном знаке нет орлицы, а есть лев. Этот символ был добыт во время похода, длившегося семь лет. Речь идет о старинной легенде, корни которой очевидно старше, чем сам Карлов мост. Откуда в середине Европы взялся этот сюжет и почему он так популярен. Это одна из загадок, связанных с бравым Брунцвиком. Также и появление скульптуры у моста окутан с тайной.

Кого она изображает и почему стоит именно здесь? По мнению некоторых исследователей, интересна не только скульптура, но и ее окружение.

По следам Брунцвика

Согласно легенде, храбрый Брунцвик добирается до острова с магнитной горой, которая берет в заключение весь экипаж его корабля. Оттуда хитростью выбирается с помощью огромной птицы, прилетающей раз в год за пищей.

Позже Брунцвик спасает льва от когтей девятиглавого дракона и заслуживает волшебный меч, который убивает всех врагов. Это самый известный из поступков Брунцвика. Далее старая пражская легенда, относящаяся к 15 веку, рассказывает о рыцаре, который своей храбростью заслужил льва в герб чешского королевства.

Действительно ли скульптура на Карловом мосту изображает Брунцвика? Проблема в том, что она не первоначальная, а несколько раз замененная. Нынешняя скульптура создана в 1884 году в мастерской чешского скульптора Людвика Шимека (1837-1886). Согласно мнению историков, это не Брунцвик. А кто тогда?

Скульптур несколько

Первоначальную скульптуру уничтожили шведские войска, который в 1648 году воевали также и на Карловом мосту. Это был один из последних эпизодов кровавой Тридцатилетней войны. Снаряд, выстрелянный из шведской пушки, попал в каменную фигуру в середину ее высоты. Она украшала мост до 1884 года. К счастью, сохранились остатки постамента, эскизы скульптуры и даже ее копия из алебастра, которую велел сначала изготовить император Рудольф II. Благодаря этому мы можем сейчас иметь представление, как она выглядела. Уточним, что речь идет совсем о другом персонаже. Нынешняя фигура изображает молодого человека с золотым обнаженным мечом в правой руке гербом сбоку и львом у ног. Предыдущая скульптура изображала мужчину, одетого в доспехи из металлических пластин, на голове которого простой шлем. Его ноги слегка расставлены, а правой рукой он опирается на большой меч. Левая рука расположена знаке Старого Места 1475 года. За рыцарем лежит лев, душащий, вероятно, козленка.

В этом случае речь идет о мужчине старшего возраста, с усами и бородой, который пристально смотрит на каменный мост. Первоначальный постамент покрывают неизвестные знаки. Почему Брунцвик изображен иначе и что означают тайные символы?

Разгадаем ли незнакомые знаки?

Странные символы, размещенные в гербах, находятся в нижней трети постамента, на котором стоит скульптура. Торс можно увидеть и сейчас в археологическом отделе Национального музея. Таинственных символов 12 и они напоминают старогерманские руны. По мнению австрийского историка профессора Максимилиана Миллауэра (1784-1840) это могут быть каменные знаки немецких строителей и каменщиков, которые работали на пражском мосту. Известный знаток чешских памятников Цирил Мергоут (1881-1955) попытался сравнить знаки с постамента скульптуры со знаками каменщиков, но ни один из них им не соответствовал. Что в таком случае они обозначают? Являются ли магическими символами?

Брунцвик или Роланд?

Происхождение скульптуры Брунцвика еще больше запутано, если о нем спрашивать историков. Те не сомневаются, что это так называемая колонна Роланда, которую считают символом городских прав. Рыцарь Роланд боролся с арабами рядом с римским императором Карлом I Великим (748-814), а благодаря своим храбрым поступкам и рыцарскому поведению становится героем ряда романтичных историй. О нем даже упоминается в записях чешского летописца Далимила (13-14 вв.). В средневековых городах часто помещали скульптуры Роланда как знак мира и права. Они часто встречаются в Германии и Франции. Немецкие Роланды обычно молодые рыцари в полных доспехах, простоволосые, с обнаженным мечом, со щитом с имперским орлом на левом плече. Остальные скульптуры обычно без доспехов, на них только легкая накидка. Первоначальная скульптура на Карловом мосту на них не похожа, так это не Рональд. Как и не Брунцвик.
Поиск объяснений продолжается.

Скульптура старше моста?

Некоторые ученые думают, что скульптура могла быть старше самого Карлова моста. К ним относится чешский историк Ярослав Шаллер (1738-1809). Он пишет в 1795 году, что первая скульптура была частью Юдитина моста, уничтоженного сильным наводнением в 1342 году. По некоторым очень старым сведениям на этом месте якобы находилась старая языческая святыня. Она состояла из священной рощи и скульптуры языческого бога Перуна.
После прихода христианства святыня должна быть разрушена, но сильный культ не так легко искоренить не удалось. Люди и дальше ищут эти места.

Можем ли считать скульптуру Брунцвика символическим остатком этой святыни?

Конечно, современная скульптура не имеет ничего общего с теми предыдущими. Люди с повышенной чувствительностью утверждают, что это не имеет значения. Вероятно, фигура обозначает важную энергетическую точку. Т.е. важно само место. Говорят, что здесь чувствуется огромная позитивная сила, которая буквально бьет ключом из земли и создает воображаемую колонну. Писатель Отокар Дворжак (род. 1951 г.) связывает это явление с символом меча, входящего в атрибуты этой скульптуры.

Что если энергия, которую здесь регистрируют лозоходцы, и есть одним из проявлений магической охраны Карлова моста?

Тайна магического меча

У Брунцвика якобы был волшебный меч, который согласно преданию по его желанию сам срезал головы врагам. После возвращения домой меч был замурован в Карловом мосту и его должен получить св. Вацлав на том месте, где его конь копытом раскопает поверхность моста по дороге на помощь чешскому народу.

По другой версии Брунцвик бросил меч во Влтаву, и он снова появится, когда на чешском земле будет очень плохо.

Во время ремонта Карлова моста после наводнения в 1890 году, говорят, на проезжей части моста был найден большой заржавевший меч. К сожалению, до нашего времени не сохранился. Может ли он быть подтверждением правдивости предания?

Незнакомая скульптура Карлова моста

На Карловом мосту есть еще одна скульптура, о которой мало что известно. Она не на глазах, как остальные скульптуры. Чтобы ее увидеть, нужно подняться на вершину Староместской мостовой башни. Прямо на конце лестницы находится готическая скульптура «Сторожа на вышке». Объяснения его цели разные. Согласно одному из них он должен охранять башню или весь мост.

Является загадкой, кого изображает скульптура и какой несет смысл. Это сгорбленная фигура в длинной накидке, которую он приподнял, будто собирается справить свою нужду.
Изображает ли скульптура реальную историческую личность или это только плод богатой фантазии скульптора? А что символизирует ее странная поза?

Jan Zeman
журнал Enigma

- Хорошо ли вы сегодня спали?
- Я опять проснулся очень рано. Ведь вы это видите в истории болезни.
- А как ваши часы? Идут точно? Все еще думаете, что Прага - это большой циферблат? Что показывает сегодня?
- Ну, опять вы думаете, что я сумасшедший? Но оно работает! Сегодня солнце взошло над Штепаном, так день св. Штепана. Над Петром - день св. Петра, над Индржихом - св. Индржиха. Смотреть надо от Креста, доктор, от Креста.

* * *

Когда в XIV веке император Карл IV собрался перестраивать чешскую столицу, то ее план разрабатывал вместе с придворными астрологами. Город был разделен на астрологические сектора, соответствующие 12 знакам Зодиака. За центр была принята ротонда Святого Креста, расположенная в Старом Месте на углу улиц Конвиктской и Каролины Светлой. От нее был проложен луч, направленный к месту заката Солнца в день летнего солнцестояния - это стало началом зоны Рака. Каждый следующий знак начинался ровно через 30 градусов.

Кафедральный собор св. Вита расположен на линии летнего солнцестояния. В соборе Св. Вита за семью замками хранятся чешские коронационные регалии: корона св. Вацлава, держава и скипетр, облачение и меч, а также крест с частицами Животворящего Креста Господня.

Считается, что корона св. Вацлава обладает мистической силой: тот, кто ее незаконно наденет, будет проклят. Во время оккупации Праги эссэсовский генерал Рейнхард Гейдрих приказал вскрыть сокровищницу и надел себе на голову корону. Спустя несколько дней, в мае 1942 года, он был смертельно ранен двумя чешскими диверсантами.

Предыдущий сектор Близнецов, на северо-западе столицы, управляемый вездесущим Меркурием, включает в себя прославленный Карлов мост. Когда Карл IV готовился к строительству Каменного (в будущем Карлова) моста, точное время для его торжественной закладки вычисляли астрологи. Оно было составлено из ряда цифр: 1, 3, 5, 7, 9, 7, 5, 3, 1 и совпадало с конъюнкцией (соединением) Солнца и Сатурна. Поэтому именно в 5 часов 31 минуту 9 июля 1357 года император Священной Римской империи собственноручно положил в основание моста первый камень.

Своеобразным учебником средневековой астрологии стала Староместская Мостовая башня. В ее декоре - масса символов планет, знаков зодиака, лунные дома и лунные узлы. Из арки башни в день летнего солнцестояния можно видеть, как заходит солнце над холмом Пражского града и собором Св. Вита - над местом, где покоятся останки чешских князей и королей.

Древний Вышеград находится в зоне Скорпиона. Его управляющая планета - Марс. Поэтому неудивительно, что здесь происходило столько событий, связанных с переворотами и агрессией. Существует поверье, что в скале Вышеграда спит войско княжны Либуше и по ее команде в решительный час оно выйдет на помощь чехам. Оттого во время “Бархатной революции”, ночью 17 ноября 1989 года, именно у Вышеграда собрались с зажженными свечами тысячи студентов. Они словно просили помощи у Либуше и ее войска. И затем произошла удивительно бескровная смена власти.

В этом же районе находится так называемый дом Фауста. В 1591 году в нем поселился английский алхимик Эдуард Келли. В своей лаборатории он проводил магические трансмутации с целью создания философского камня. С тех пор в этом доме часто происходили странные вещи. Местные жители рассказывают, что еще в ХIХ веке одного переночевавшего здесь студента унес через дыру в крыше черт. Потом дыра, сколько ее ни заделывали, наутро появлялась снова.

Знак Водолея оказывает влияние на восточный район чешской столицы. Управляющая им планета - Уран, носитель свободных идей, неожиданных перемен и невероятных случайностей. Именно в этом месте возвышается конный памятник национальному герою Яну Жижке. Рядом, на Вацлавской площади не раз выступал Вацлав Гавел и в торжественные минуты звучал национальный гимн. И здесь же, на Жижкове, находится теле- и радиовышка, с которой ведется вещание на всю страну.

В зоне Рыб стоит Пороховая башня с прилегающими к ней зданиями разных архитектурных стилей, образующими гармоничный ансамбль. Рыбы с покровительствующим им Нептуном, обладают особой эзотерической мощью и связаны с самым тайным пространством Праги.

Здесь вы не найдете полностью сохранившихся старинных улиц. Остались лишь их части, такие, как Гавельский рынок, кривые и полные тайн улочки около Тынского храма и Сословного театра. Далее - Целетная улица и Унгельт, - бывшее пристанище путников и купцов. Говорят, что эти места населены привидениями - персонажами пражских легенд. Здесь темными ночами около костела св. Якуба бродит мясник Томас, который из-за свидания с возлюбленной бросил своих товарищей, шедших защищать Прагу от немецкого нашествия. По Целетной улице вечно бежит капеллан, скрывающийся от распутной женщины, которая долго искушала его, пока он нечаянно не проломил ей голову. Здесь же бродит скелет, в полночь покидающий медицинскую коллекцию Каролинума, - напившийся до смерти слуга профессора.

Кстати, Каролинум - престижный Карлов университет - так же связан с деяниями Карла IV. Прежде чем его основать, император несколько лет ждал подходящего положения планет.

Галина Пунтусова, по материалам: Zdenek Homola, Milan Spurek

Астролябия с приводом от часового механизма, а таким был пражский Орлой с самого начала, способна указывать основные элементы для составления гороскопа. В каком знаке Зодиака находится Солнце и какой знак восходит над горизонтом очевидно.

Рассмотрим подробнее кривые для вавилонского времени, называемого также планетным. Исторически это самое старое время на Орлое. Как подсказывает название, время было взято из древнего Вавилона. Если в Библии говорится о времени, подразумевается вавилонское. Кривые времени обозначены числами 1 - 12 только на дневной части циферблата, т.е. на голубой поверхности от восхода до заката Солнца. Вавилонский час показывает положение Солнца в обозначенном числом поле. В течение одного дня часы одинаковой продолжительности. На следующий день длина часа отличается, потому что зависит от времени между восходом и закатом, и поэтому время неодинаковое. На 12 часов делилась и ночь, что на Орлое не отмечено. Обычно эти данные не были важны, они стали значимы при определении планетарного управляющего часа (дневного и ночного). Это мы уже в астрологии.

Иногда говорят, что наших предков время интересовало только в определении часа. Это не совсем так. При определении планетного времени их интересовал только час и та планета, которая им управляла. Это было важно, например, для гороскопа.

Возникает вопрос, почему в сочинениях таких астрономических титанов Браге или Кеплер не встречается упоминание пражского Орлоя. Вероятно, их не интересовал неточный указатель. Они были профессиональными астрономами, и у них были свои таблицы и измерительные приборы. Известно, что Кеплер составлял гороскопы. Возможно, поэтому король спрашивал советы у них, а не у орлойника (мастера, обслуживающего Орлой)?


Староместский орлой (куранты), мимо которого ежедневно проходят сотни людей, вызывает ряд вопросов. Скрыто ли в нем послание средневековых людей? Например, Memento mori.

Архивный документ от 9.10.1410 сообщает, что пражский Орлой (куранты) создал Микулаш из Кадани в 1410 году. В 1410 году советник Староместской ратуши говорит о Микулаше из Кадани как об именитом и признанном мастере орлоя, который изготовил астролябию для Старого Места.

Микулаш из Кадани не единственный, кого считают автором Орлоя. Тадеаш Гаек из Гайка упоминает, не ранее, чем спустя 150 лет после строительства Орлоя, мастера Яна Ондржейова, которого называли Шиндел. Сомнение вызывает то, что Ян Таборский при составлении информации об Орлое не мог установить автора и назвал мастера Гануша, вероятно имея ввиду Яна Руже. Трудно представить, что он мог не знать широко известного ректора университета Шиндела.

Зикмунд Винтер описывает ремесла 14-15 вв., сообщая, что из слесаря стал часовщик или орлойник. Этот механик очень ценился во времена Люксембургов. В частной жизни люди пользовались песочными часами, а общество пользовалось солнечными часами или сигналом трубы с башни. Первый, кто изготовил часы как механизм, был кузнец или слесарь. Орлойник - мастер уже более точных механизмов, несомненно, обладающий знанием астрономии. В период Карла IV в документах уже упоминается орлойник. В период правления Люксембургов был и придворный орлойник, что говорит о ценности этой профессии».

В 1338 году Ян Люксембург позволил Старому Месту учредить ратушу как символ городской автономии. У жителей Старого Места уже был каменный дом, к которому они начали пристраивать башню, что было уже во время правления сына Яна - императора Карла IV.

В 1381 году в башне ратуши была освящена капелла, построенная Петром Парлержем. Механические часы, орлой, на башне еще не были. Часы на староместской башне были инсталлированы в 1402 году, и с того времени в Праге упоминаются в документах три хорологиста (математик, астроном, часовщик), в эпоху своего времени часовщики: Ян, Альберт и Микулаш. За Микулаша тогда поручился старший часовщик Мартин, который упоминается во время Карла IV. Когда строился Орлой, страной правил следующий Люксембург, Вацлав IV. 9 октября 1410 года работы были закончены, староста и совет города хвалят мастера Микулаша из Кадани за выдающуюся работу. Из описания в документе следует, что речь идет о курантах с астролябией. В качестве вознаграждения за работу мастер получил дом у Гавельских городских ворот, деньги и регулярное ежегодное пособие. В документе также упоминается и мастер Альберт, которого упрекают за недобросовестный уход за орлоем (часами?).

В качестве возможного автора орлоя назван астроном Ян Ондржейов из Градца Кралове, называемый Шиндел – математик, профессор и ректор Карлова университета, один из образованнейших людей Европы.

Приближались гуситские войны, на долгое время разрушившие Чехию политически и экономически. Об Орлое забыли. В 1459 году в гороскопе Богуслава Гасиштейнского из Лобковиц было написано, что данные на 17 марта были взяты с пражского Орлоя.

Следующие сведения сообщают, что в 1490 году пражский часовщик Ян Руже с Йилской улицы, известный также как мастер Гануш. Он отремонтировал механизм, усовершенствовал и добавил циферблат календаря. Вероятно, он добавил первую движущуюся фигуру, так наз. колотушку - Смерть. В отличие от современной фигуры у той были подвижные челюсти, и она стала поводом для некоторых легенд. Эти заметные усовершенствования и 80 лет забвения первых авторов способствовали тому, что следующие 450 лет именно мастера Гануша считали автором Орлоя. Его многолетний помощник Якуб, вероятно, сын, потом обслуживал Орлой до 1530 года. Этого часовщика отождествляют с Якубом Чехом, автором первых переносных пружинных часов в Чехии.

У Якуба не было последователя. Упоминается эконом ратуши Иржи Звунек, который не знал, что делать с Орлоем, как и приглашенный часовщик из Нюрнберга. Сын Звунека Вацлав тоже, следующий часовщик Ян Штейнмайссел из Платнержской улицы вернул ключи на следующий день.

Но Орлой все же дождался своего спасителя - Яна Таборского. В молодости он посещал в университете лекции по астрономии и математике. В Праге у него была мастерская письма и каллиграфии, он известен как писатель, литописец, композитор и механик. Когда в 1552 году его назначили смотрителем Орлоя, он был готов к этой работе. Он поддерживал, ремонтировал, усовершенствовал механизм, сделал подробное техническое описание Орлоя. Он обслуживал Орлой до самой своей смерти в 1572 году с перерывом в 1556-1560 гг., когда механизм поддерживал Ян Тобиаш. После Таборского об Орлое заботился его ученик Якуб Шпачек.

Ремонт 1659 года можно считать значительным, потому что отбивающий механизм был перемещен из башни вниз к Орлою, а на фасаде, вероятно, появились деревянные скульптуры. Смерть там уже была, ее упоминает Таборский. К периоду этого ремонта относится и уникальная скрытая система вращения Луны. Загадочные приводы как конструктивные элементы в часах начали появляться спустя сто лет.

Потом наступил пробел. Механизм стоял без движения, сведения отсутствуют. В 1760 году Орлоем заинтересовался математик и астроном, иезуит Ян Кляйн. Он понимал его историческую ценность. Он сам построил для Клементинума несколько астрономических часов и предложил городу привести Орлой в движение. Городские советники не отреагировали на его предложение, а когда в 1787 году проводили перестройку ратуши, хотели выбросить механизм в железный лом. Помощь опять пришла из Клементинума. Управляющий обсерваторией проф. Антонин Стрнад с часовщиком Яном Ландсбергером в 1791 году починили Орлой и спасли его от гибели. Отремонтировали только часовой механизм. Астролябия не работала еще почти сто лет.

В 1864 году Совет города отклонил предложение Яна Прокеша из Соботки, который предложил им починить Орлой. Была созвана комиссия, организован сбор денежных средств. Подготовка и работа проходили не так гладко. Ситуацию с большим интересом комментировали газеты. Сообщения типа, что св. Фома не верит в успех ремонта, потому что при испытаниях затянулся и вынужден был оттолкнуться, вызывают улыбку. А апостолы не появляются ночью, потому что это переодетые дети, и им надо спать. Иронично об этой упоминал и Ян Неруда.

Йозеф Манес начал расписывать циферблат календаря. Орлой с большим торжеством был запущен 1 января 1866 года, еще без циферблата Манеса, но уже с апостолами. В августе того же года Орлой был остановлен для устранения недостатков в механизмах. Орлой получил нынешний вид. До конца 19 века несколько раз останавливался из-за ремонта башни, а также получил свой последний атрибут - петуха.

За несколько часов до конца II Мировой войны, 8 мая 1945 года, после попадания зажигательного снаряда сгорела Староместская ратуша с башней, восточным неоготическим крылом и архивом. Орлой с деревянными фигурами тоже сгорел и рухнул, поскольку стоял на внутренней деревянной конструкции.

1 июля 1948 года Орлой снова был в порядке. Братья Весецкие три года ремонтировали в мастерской изогнутые и поломанные детали и снова его собрали. Войтех Сухарда вырезал новых апостолов. Сейчас Орлой на 3/4 состоит из старых первоначальных деталей.

Для полноты сведений добавим, что в 1957 году было установлено последнее, современное устройство. Это автоматический привод для маятникового движения кольца старочешского времени, так наз. 24-часника.


Звездное (сидерическое) время связано с видимым движением удаленных звезд из-за движения Земли. В отличие от солнечных суток, которые длятся 24 часа, звездные на 4 минуты короче. Разница появляется от того, что Земля при одном обороте по отношению к звездам переместится на своей орбите вокруг Солнца, которое не стоит на том же месте в небе, как в начале суток. За год нарастает разница в 1 день. Поэтому указатель помещен на Зодиаке, который показывает положение звезд по отношению к Солнцу. Звездочка находится на продолжении линии весеннего равноденствия.

Звездное время состоит из 24 звездных часов, поэтому его следовало бы изображать на 24-часовом циферблате. На циферблате Орлоя 12 + 12 часов. Звездное время отсчитывается от верхней кульминации весенней точки, т.е. от момента, когда продолжение плеча со звездочкой направлено вверх. Это полностью противоположно, чем у стрелки Солнца - в полдень стрелка Солнца указывает наверх.

Кроме астрономов, звездным временем пользуются и астрологи при составлении гороскопа.

Старочешское (итальянское) время отсчитывается на так называемом 24-часнике. Это кольцо со стилизованными готическими знаками от 1 до 24 самое большое на Орлое, его диаметр 300 см. Это следующее, уже четвертое движение вокруг центра астрономического циферблата, сложный привод которого скрыт за лицевой стороной. Его качающееся движение, 60° за год - самое медленное на Орлое. Начало суток в течение года смещается, старочешские сутки начинались на закате Солнца, по существу, ночью. Его указывает золотая рука на 24, причем, Солнце находится на линии сумерек. В период строительства Орлоя это время еще использовалось.

Основной неподвижный циферблат полностью виден только во время больших ремонтных работ. Его диаметр 260 см, а его графическое оформление в течение года частично закрывают движущиеся указательные элементы. Основная разбивка обозначена цветом: голубая поверхность - день, когда Солнце находится над горизонтом, оранжевая - заря (Аврора) и сумерки. Линии ORTVS и OCCASVS - линии восхода и заката. Написано античным способом, когда римляне U писали как V.

Экватор явно не обозначен. Золотой рельефный круг на самом большом диаметре циферблата - экватор Рака (летом, когда Солнце выше всего, оно его касается), зимний экватор Козерога расположен на самом маленьком диаметре. Между ними на циферблате следующий необозначенный золотой круг, который представляет экватор.

Черный цвет соответствует области астрономической ночи, которая наступает, когда Солнце более чем на 18° под горизонтом. Черный круг ночи не касается края циферблата, и между ними образуется оранжевый промежуток для движения Солнца в период кульминационного лета. Солнце в это время движется около тропика Рака, астрономическая ночь не наступает, и высоко расположенный солнечный диск может пройти по этому оранжевому промежутку и не попасть на черное пространство ночи. Римские числа обозначают гражданское и немецкое время.

Кривые, которые обозначают поверхности от 1 до 12 на голубом дневном поле, служат для указания вавилонского времени. Оно также называется планетным временем, потому что каждым часом управляла своя планета. День разделен на 12 часов, так же как и ночь. На рассвете Солнце показывает первый час, при закате – конец 12-го часа. Полдень наступает в 6 часов вавилонского времени. Длина одного вавилонского часа в течение года непостоянна, в лете самая большая, а зимой, наоборот, самая короткая. Исторически это самое старое время, которое изображено на Орлое.

Местное, поясное, летнее время
Потребность в точном измерении времени появилась недавно, с наступлением эры пара, а до того времени пользовались местным временем. Оно было действительным только для того города, в котором его отслеживали. О Солнце в зените, т.е. в полдень, обычно извещал выстрел из пушки. Так было и в Праге.

После установки поясного времени в 1884 году сутки, т.е. 24 часа, были на земном шаре разделены на 24 часовых пояса, в которых время, в зависимости от их географического положения, отличалось на 1 час, а минуты и секунды на всей Земле были одинаковыми. Великобритания была главной морской державой, и за начало системы меридианов был принят меридиан, проходящий через Королевскую обсерваторию в Гринвиче около Лондона.

Солнечные часы в большинстве своем летнее время не отражают. Орлой тоже не переставляют, поэтому летом они показывают на 1 час меньше. Куранты на башне в летнее время переставляют.

Чешское время под вопросом
Издавна сутки понимали как «оборот Солнца вокруг Земли», или один оборот Земли вокруг своей оси и еще немного для поворота к переместившемуся Солнцу. Длина суток понятна. Более сложный вопрос, когда начинается день, когда будет его первый час. Казалось бы логичным, что новый день начинается с восходом Солнца. Так в прошлом отсчитывали вавилонское время.

Так же логично, что с закатом Солнца день заканчивается. Определение начала дня в зависимости от восхода или заката Солнца имеет свои недостатки. На экваторе Солнце восходит и заходит примерно в одно и то же время, но ближе к полюсам увеличивается зависимость от времени года. Поэтому перешли на немецкое время, которое установил начало суток на полночь на основании кульминации Солнца в полдень. Кульминация Солнца менее изменчива во времени, чем его восход или закат, а полдень на всем меридиане одинаковый.

Наступает ночь…
Если говорить о части суток ночи, то подразумевается темнота. После заката Солнца день плавно переходит в ночь, при восходе – наоборот. Этот период называется сумерками. Гражданские вечерние сумерки - промежуток времени от момента видимого захода Солнца до снижения его центра под горизонтом до 6 градусов. На широте Праги продолжительность сумерек в дни равноденствия 31 минута, в день летнего солнцестояния - 47 минут.

Навигационные вечерние сумерки - промежуток времени от момента видимого захода Солнца до снижения его центра под горизонтом до 12 градусов. Тогда еще виден морской горизонт, но уже различимо большинство звезд.

Астрономические вечерние сумерки - промежуток времени снижения центра Солнца под горизонтом от 12 до 18 градусов. Ниже 18 градусов наступает астрономическая ночь.


Самые старые упоминания пражского Орлоя с 1410 года описывают, что и как показывал Орлой. Но описывают готовое техническое решение, а какого-нибудь плана, описания принципа не сохранилось. Непонимание конструкции проявилось во время проведения ремонтов. Первый сохранившийся чешский текст неизвестного автора описывает конструкцию и пользование астролябией в 1642 году в книге Орлоя. Движение планет на небесной сфере на плоскость циферблата перенесли с помощью стереографической проекции - изображения сферы на плоскости циферблата.

Предположим, что циферблат является производной от распространенной в то время планисферической астролябии, которую приводит в движение часовой механизм. Вид циферблата пражского Орлоя основан на проекции небосвода с северного полюса на плоскость экватора (возможно, на другую параллельную плоскость).

Это не означает, что циферблат является стереографической проекцией только южной полусферы неба. Проекция при проецировании с северного полюса может демонстрировать всю небесную сферу - северную полусферу за окружностью экватора, а южную внутри этой окружности. Циферблат пражского Орлоя изображает область движения Солнца, т.е. область между тропиками - циферблат не выходит за тропик Рака и не уходит внутрь за тропик Козерога.

Слово «основан» означает, что стереографическая проекция ограничивается формированием окружностей экватора, тропиков, горизонта и астрономической ночи. Также окружность эклиптики создана в соответствии с этой проекцией. Это не распространяется на движение эклиптики и ее разделение на знаки.


Астрономический циферблат пражского Орлоя - это астролябия с приводом от часового механизма. С него можно считать данные, для указания которых она спроектирована. Стрелки, иногда причудливых декоративных форм, привычны. Считывается также положение изображенных тел на кривых или их размещение на поверхности. Каким образом это делается - в этом находчивость создателей Орлоя. Универсальных правил не было, и каждый орлой был уникальный. Смещение его на сотню километров уже дало бы о себе знать. Точность показа соответствует времени строительства орлоя. Средневековые часы могли обладать неточностью и в полчаса. На орлоях не найдете секундных стрелок, и о минутах можно только догадываться.

Центр астрономического циферблата
Три движения от механизма выведены в одной оси. В одной оси - одна ось и два соосных пустотелых вала. Различное количество зубьев главных колес внутри Орлоя обусловливает разную скорость движения Солнца, луны и Зодиака так, чтобы это соответствовало их относительному движению по небу. Центр вращения в географическом месте Орлоя, т.е. в Праге. Эта система была уже у первоначального орлоя (1410 г.) и представляла собой в то время вершину технического прогресса и одну из достопримечательностей Орлоя. Современная система более поздняя.

Кольцо Зодиака
Название созвездий на небе появилось еще в древности. Видимое движение Солнца по сфере вокруг Земли называется эклиптикой и проходит по определенным созвездиям. Каждое из них Солнце проходит приблизительно за месяц, и в течение года проходит по всем. По тому же эклиптическому пути движется и Луна, но с другой скоростью. На краю кольца 72 луча, которые служат для более точного разделения месяцев на дни. Промежуток между соседними лучами представляет приблизительно 5 дней. Это более точное деление на пражском Орлое уникально, но оно появилось как коррекция ошибочного расчета в 1864 году. Приклепанным кольцом с лучами исправили малый диаметр Зодиака. Однако стержни указателей Солнца и Луны не удлинили, и они движутся по первоначальному меньшему диаметру, что неправильно.

Центр кольца Зодиака
В геометрическом центре кольца Зодиака укреплены стержни указателей Солнца и Луны на общей оси, которая целый год удерживает их на эклиптическом пути. Они подвижны на вспомогательных стержнях, а т.к. кольцо эксцентричное, то они могут указывать соответствующую реальности высоту над горизонтом в разное время года. Этот механизм сохранился первоначальным.

Символ Солнца
на Орлое восходит, заходит, проходит по полю астрономической ночи и снова выходит так, как на небе. Он выполнен из позолоченной жести и движется на одном рычаге с золотой часовой стрелкой и вместе с ней делает оборот за 24 часа. Солнце также показывает, в каком знаке Зодиака оно находится. В течение суток виден день, сумерки, ночь или рассвет. Своим положением между линиями 1 - 12 на голубом поле циферблата также показывает вавилонское время.

Луна движется по эклиптике по тому же механическому принципу, что и Солнце. Показывает фазы Луны в зависимости от положения Солнца так, как это существует в природе. В шаре диаметром 130 мм расположен скрытый механизм, который изнутри поворачивает корпус шара. Таким образом показывает фазу, в которой находится Луна. В новолуние показывает всю светлую половину и находится на Орлое в оппозиции к Солнцу, т.е. на противоположной стороне. Ночью светится отраженным светом. В створе с Солнцем совершенно темная, ее «не видно». Когда появился этот таинственный механизм, неизвестно. Вероятно, это произошло во время ремонта во второй половине 17 века, но некоторые исследователи смещают его возникновение на следующий век.

Золотая рука - самый выразительный указатель на Орлое. Выходит даже за самый большой диаметр циферблата, где находится качающаяся шкала 24-часника, и там показывает старочешское время. Одновременно на римских числах показывает немецкое время, когда день начинается и заканчивается в полночь так, как это принято в наши дни. На Орлое шкала с 24 часами, потому что указатель - золотая рука - один, и проходит круг за одни солнечные сутки. Но деление от I до XII, где верхние XII означают полдень, а нижние XII - полночь. У такой конфигурации неожиданное преимущество: если большая золотая рука частично перекрыта движущимися частями астролябии (Солнце, Луна, Зодиак), что случается летом, когда Солнце выше всего на небе, а во время новолуния его еще закрывает Луна, время можно посмотреть в продолжении на другой стороне циферблата, где одинаковая нумерация. При таком способе считывания времени день или ночь, определяет сам наблюдатель. Более мощное расширенное окончание указателя выполняет функцию противовеса стрелки. Подобное конструктивное решение противовеса и у Луны. Немецкое время в Чехии было установлено во время правления Фердинанда I в 1547 году.

http://prahafx.ru

Люблю прикасаться к вещам руками, а не мыслями. Подземелье Праги по сравнению с тем, что можно увидеть, например, в Париже, небольшое и не связанное. Здесь много мелких интересных объектов, которые радуют душу, но никаких рекордов ожидать не надо. То есть, в подземелье вы касаетесь проходов под домами. Это как молитвы улетают к Богу, а все тягостные и трагические ощущения, та атмосфера произведений Кафки и Климы, оседают внизу, где накапливаются, как радон. Я смотрю на это не как на некоторую аллегорию, а как на наблюдения, на реальность. Когда где-нибудь в канале устраняю кирпичи или упавшие камни, через осязание меня достигает бездонная доля человеческой участи. В тот момент я это не очень осознаю, и только вечером дома, в покое знаю, что нечто пережил. Это литература без слов, музыка источников.

Я много размышлял о городе как об огромной матрице структуральной графики, которая впечатывается в нас под тяжестью жизни. Она очень глубоко, по-разному окрашена, о ней знает удивительно много людей. Представляю себе ее как Помпеи. Если в городе убрать все здания с поверхности и выкопать то, что под ними, то получим какую-то систему ям и фундаментов, которая похожа и непохожа на нынешний город, и точно ближе к архаической мысли, о которой идет речь.

Не везде встретим такой город под городом. Прага в этом смысле уникальна. Это связано, в первую очередь, с мельниками. Им требуется разделение поверхности, водяной столб, поэтому они ставили плотины. За плотинами скапливались отложения, которые заполняли русло реки. Это вызывало все более разрушительные наводнения, а город защищался насыпями, а позже и набережными. На Старом Месте слой навезенной земли имеет среднее значение 3-4 м, но не являются исключением места, где фундаменты романских домов лежат на глубине 6 м под нынешним уровнем мостовой. Первые этажи домов превратились в подвалы, город проваливается и наслаивается.

Каждую местность и отдельно город можно рассматривать как сеть с бусинками. Бусинки - отличительные места: костелы, броды, постоялые дворы. Сеть - отношения между бусинками. Бусинки свое место не меняют - каменный престол, на который были возведены первые Пршемысловцы, расположен в паре десятков метров от места, где президент республики давал присягу. Меняется сама сеть. Таким образом, город - это система бусинок и много сетей, положенных одна на другую, достигающих не менее 25 тысяч лет вглубь прошлого. С того времени возможно реконструировать первые пражские сети до культуры палеолита. В современных сетях Праги важно то, что на каждой из них встречаем свою разновидность людей.

Václav Cílek

В конце 9 - начале 10 века десять-пятнадцать славянских деревень и поселений, расположенных в пражской котловине, постепенно начали образовывать обширную заселенную равнину, центром которой, вероятно, был рынок на месте нынешней Малостранской площади. Обрывистый и относительно узкий отрог Пражского града до конца 875 года был, вероятно, единсвенной почти незаселенной пражской возвышенностью.

Прага выросла из целого субстрата романских поселений Центральной Чехии. Страна тогда состояла из двух центральных областей, и в конце первого тысячелетия даже казалось, что культурным центром Чехии станет Колин, а столицей - Коуржим. Однако Прага лежала на перекрестке торговых путей и на старинной трассе, которую называли Влтавой. Она выросла благодаря лучшим контактам с Европой и взяла себе главное положение.

Если кто-то хочет заглянуть в лицо тому времени, может посмотреть на коуржимских львов в Пражском лапидариуме (археологическом музее) или в сумерках костела св. Вавржинца на Вышеграде поразмышляет о Солнце, открывающем землю весной.


Если мы соединим алтари пражских романских костелов, как например, базилика св. Вита и ротонды св. Лонгина и св. Кржижа (Креста), то получим летнюю линию солнцестояния, ссылающуюся на древние астрономически ориентированные «языческие» святилища.

Зимняя линия солнцестояния связывает романские костелы в Хабрах, Богницах, Шарке, Нижнем Либоче и Ржепах. Сами костелы при этом ориентированы по-христиански, т.е. от востока к западу (чтобы входя в костел на утреннюю мессу, тьму оставляли за собой). Мы здесь несомненно можем говорить о взаимопроникновении языческого и христианского, но хочется сказать другое. В Праге звезды очень близко.

Следующее скрытое чудо Праги - космическое измерение ее существа, о котором напоминают Орлой, И.Кеплер, Дж.Бруно (который ходил по Пражскому граду и говорил, что звезды мудрее людей), Тихо Браге, фрески Вальдштейновского дворца, положение Карлова моста, предания. Это космическое измерение мы сейчас воспринимает несколько романтически и психоделически. Доисторическая и средневековая концепция геометрического плана местности, связанного с небесными телами, вероятно, означала нечто иное, попытку перенести космический порядок на землю. Порядок означал не убивать себя в избыточных боях и не видеть, как дети умирают от голода на склоне зимы, когда Солнце запаздывает.

Václav Cílek

Как сообщает летописец Вацлав Гаек из Либочан, летом 1759 года в районе нынешней Небовидской улицы произошло что-то особенное. Когда копали для фундаментов городских стен, землекопы обнаружили глубокую яму, прикрытую «толстой древесиной и грубыми камнями». Когда ее открыли, все очень удивлялись и не могли объяснить, кто и когда эту яму выкопал. Согласно некоторым фантастическим свидетельствам в яме был найден «тайный огонь, который никто не мог погасить». Долгое время яма оставалась открытой, а потом сама исчезла.

Уже со времен таинственных этрусков важные европейские города закладывались в соответствии с принципами религиозных культов. Город считался маленькой клеточкой целого мира. Основатель, как правило, священник или посвященный, сначала определял северо-южное и восточно-западное направления. Потом посреди зарождаемого города выкапывалась глубокая яма. Этруски прикрывали ее большой каменной плитой, на смену которой позже пришли балки и каменные пластины. Яма означала соприкосновение живых с миром мертвых, была входом - порогом - к владыкам глубин.

Назначение этого необычного эзотерического элемента, порога на границе обоих миров, является одним из возможных объяснений магического имени, которое носит чешская метрополия. Порог - место принципиального значения и в ритуалах инициации - только при встрече с порогом и его Стражем Адепт приближается к настоящему посвящению. Лубосса, легендарная чешская правительница Либуше, носительница друидских мистерий, умерла согласно легенде в 735 году. Свой город, Прагу, она основала под Свинской горой, также называемой Свантовитской - нынешние Градчаны, величественно несущие устремленный в небо кафедральный собор св. Вита. Говорят, Либуше нравилась область Небовидской улицы, а недалеко оттуда стоял ее дворец Либес.

В бывшем селении Небовиды был свой духовный центр, костел св. Варжинца (Лаврентия), расположенный под священной горой Петршин и уже давно разрушенный. Он был в центре своеобразного креста, пересекающего несколько поистине мистических пражских узлов.

Его самой северной частью являлась бывшая Либушина башня, которая стояла поблизости от нынешнего храма св. Вита, около места Жижи. Прямая, идущая с севера на юг, на противоположной стороне пересекает снесенный костел св. Якуба, который стоял на Арбесовой площади на Смихове, где был жертвенник и священная роща. Западное плечо креста формирует костел св. Вавржинца на Петршине, построенный на месте дуба, посвященного богу Перуну, срубленного в конце 10 века по требованию усердного ликвидатора языческих традиций епископа Войтеха. Противоположным полюсом костела на Петршине была резиденция тамплиеров, освященная в честь св. Вавржинца, с которой связана деятельность этого тайного средневекового ордена.

Сегодня Небовидска - одна из неприглядных улиц Малой Страны - носит название, напоминающее об одном из удивительных моментов в эзотерической истории Праги.

На настенной фреске в вестибюле Староместской ратуши изображена легендарная сцена из народной истории - Либуше в мистическом экстазе пророчит городу «славу, которая достигнет звезд». Слева около своего коня стоит ее супруг Пршемысл, основатель первой чешской королевской династии. Некоторые исследователи полагают, что Либуше знала о назначении таинственной ямы и ее назначении.

О малых вещах знаем все, большие от нас ускользают. Причинами, какие задачи были у пражской сети дорог, почему костелы стоят там, где стоят, какое значение имеют формы и размеры пражских площадей, занималось несколько исследователей. Вилем Лоренц в книге о Новом Месте пражском сделал важное открытие - южная часть Нового Места подобна историческому Иерусалиму. Зденек Горский в книге о пражском орлое объяснил астрономическое значение линии солнцестояния, соединяющей середину Карлова моста под одной моделью вселенной, которую называем Староместской мостовой башней, и кафедральным собором св. Вита. И наконец геолог Милан Шпурек, который годами сидел в пражском Геофонде над точными планами Праги, открыл сакральную геометрию чешской столицы.

Главным мотивом этого исследования является обращение внимания, что важная часть характера и красоты Праги связана с космосом и Богом, с каббалистической магией и теологической мудростью. Не Франц Кафка дал Праге свой магический дух, и не рабби Лёв - это город звучит в унисон с человеком. Космические корни города всегда притягивали подобных ему людей.

Карл IV, став римским императором и чешским королем, продумывал свои долгосрочные планы. В молодости он был свидетелем хаотической перестройки Авиньона, и в Праге хотел поступить более обдуманно. В его время граница между духовным и материальным была не слишком четкой. Было взаимное проникновение этих сторон, поэтому многое из черт сакральной геометрии города можем интерпретировать как приземленно, так и теологически. Наиболее экономически продуманными средневековыми постройками были монастыри, но в то же время они являются образом, приближающимся к раю. Нечто подобное действительно и в отношении города, который должен быть приближен к идеальному городу - Иерусалиму. В плане Праги осуществлены оба Иерусалима - тот настоящий, исторический, по плану которого расположены улицы южной части Нового Места, и тот идеальный, который устроен в виде круга.

Что касается реального Иерусалима, так В. Лоренц пишет: «Если сравним Нове Место Пражское в том же масштабе с историческим Иерусалимом, то он бы занял территорию примерно от Вацлавской площади до св. Катержины, оттуда до ворот в Ечной улице, до старой дороги на Вацлавской улице. При дальнейшем сравнении (Лоренц осторожно пишет: «возможно, случайно») сходны определенные размеры: основные расстояния и длины улиц. Расстояние в северо-южном направлении между Тарик-беб-эль-Амуд до Гаре-эн-Неби-Дауд в Иерусалиме составляет 960 м. В Праге в этом же направлении Вацлавская и Катержинская площади, связанные Штепанской улицей - 948 м. Ширина Иерусалима от востока к западу - 865 м, в Праге от ворот на Ечной улице до старой дороги на Здераз - 860 м, из того от ворот до каменного угла Карловой площади 585 м, в Иерусалиме от Давидовых ворот по храмовому периметру 582 м. Район Храма в Иерусалиме на южном конце 275 м, в Праге от каменного стола до старой дороги на Здераз тоже 275 м. Продольная сторона храмового участка в Иерусалиме 520 м, и Карловой площади тоже 520 м».

Южная часть Нового Места, т.е. между Вацлавской площадью и Вышеградской, или Пршемысловской дорогой, которая раньше соединяла Вышеград и Левый Градец, спроектирована как идеальный город. Скотный рынок, или Карлова площадь, должен был стать священным участком Праги, а часовня Божьего тела выдающимся паломническим местом севернее Альп. Вероятно, Карл был в то время под влиянием вновь популярного св. Августина, который внес в христианскую жизнь два очень важных элемента - психотерапевтическую исповедь и человека как часть вселенского процесса. Космические элементы - звезды, солярная и лунарная сферы - применяются в готике и ссылаются на языческое представление небесного порядка. Однако, Августин превратил этот порядок из первоначального ведущего принципа языческого мира в инструмент в руках триединого христианского Бога. Поскольку он триединый Бог, его создания тоже должны иметь триединые черты. Августин говорит, что триединство всей реальности заключается во вселенском бытии, знании и желании. Подобно тому внутренняя жизнь человека является суммой воображения, воли и взглядов. Т.к. город - это большой человек, возможно, его триединство отражено во вписанных в него треугольниках.

Следующим идейным источником концепции Нового Места Карла мог быть сирийский монах Псевдо-Дионисий Ареопагит, уделявший большое внимание небесной иерархии и ее отражению в христианской общине.

Реальный Иерусалим почти прямоугольный, идеальный Иерусалим круглый. Средневековая копия, как мы уже говорили, является аналогией. Прага в себе комбинирует оба Иерусалима. Тот реальный является частью концепции Карла, а идеальный - старше. Это круг, описанный костелами св. Петра на Поржичи, св. Вита на Пражском Граде и св. Петра и Павла на Вышеграде. Центром этого круга является костел св. Михаила архангела в Ирхаржих. Идеальный Иерусалим - небесный город, так кто другой мог бы его охранять, если не небесное войско во главе с победителем самого дьявола?

Св.Вит и св. Петр на Поржичи являются вершинами следующих треугольников, вписанных в город. В одном случае речь идет о квадрате Эмаузы - часовня Тела Господня - св.Климент в Климентской улице - св. Климент в Бубнах, но т.к. Здесь св. Климент сдвоен, то аспект линии только тройной.

По кругу идеального города должны проходить две оси - cardo a decumans - приблизительно в северо-южном направлении и восточно-западном. Здесь нельзя углубляться в подробности, но северо-южную дорогу можно отождествить с так называемой Вышеградской, или Пршемысловской дорогой между Вышеградом и бродом у св. Валентина, и далее на Левый Градец. Восточно-западной дорогой несомненно является Королевская, или Святовацлавская дорога, соединяющая Пражский град со Шпитальскими воротами, направляющаяся далее к Старому Болеславу. В старые времена обе дороги проходили близко к берегу Влтавы, а позже переместились далее от реки. Обе дороги соединяют ряд христианских святынь и доисторических объектов.

Václav Cílek

Городские легенды: Дом у семи чертей

Прагу, столицу Чехии, недаром называют одним из самых мистических городов Европы. Здесь, в городе магов и астрологов, много овеянных легендами старинных улочек, средневековых замков, зданий, в которых, по слухам, обитают призраки. Один из таких домов — загадочный особняк на Мальтезской площади, который называют "Домом у семи чертей". Почему?

Улицы старого города представляют собой запутанный лабиринт, который, по преданиям, был специально построен таким образом, чтобы люди, оказавшись в нем, могли войти в измененное состояние сознания… В основном этой особенностью, конечно, пользовались мистики, которых в Праге всегда было немало.

В 20-х годах позапрошлого столетия этот двухэтажный дом приобрел преуспевающий адвокат Вацлав Немцов. Прежними владельцами были Страковы — обедневшие представители старинного дворянского рода. Особняк принадлежал им на протяжении двух столетий. Владелец, пан Страков, пообещал снизить цену вдвое, если покупатели будут соблюдать выдвинутое им условие: новым хозяевам строго-настрого запрещалось что-либо прислонять к стенам или вешать на них что-нибудь… В них нельзя было вбить ни одного гвоздя.

Сделка показалась адвокату весьма привлекательной, странное условие его не смутило, и продавец и покупатель ударили по рукам.

В 1859 году пан Вацлав скончался, и особняк перешел по наследству к его дочери панне Алоизе, 40-летней старой деве. Не имея больших доходов, она решила сдавать комнаты внаем. Но от жильцов требовала соблюдения того же странного условия: к стенам нельзя было придвигать мебель, нельзя было вешать на них ковры и картины…

Естественно, квартиранты в доме надолго не задерживались, ведь запрет использовать стены вносил в их жизнь большое неудобство. Правда, хитрая владелица брала плату вперед, так что сбежать сразу жильцы не могли… А потом вдруг стали замечать: стоило кому-то прожить здесь хоть пару месяцев, как человека охватывала неудержимая страсть к рисованию… Как выяснилось, и покойный адвокат, и панна Алоиза в свое время баловались маранием акварелей. Причем началось это только после того, как они переехали в таинственный особняк…

Рассказывают, что однажды в доме поселился профессиональный художник. И что вы думаете? Его буквально замучили прочие постояльцы, которые носили ему свои работы, прося совета… Когда же художник назвал их бездарями, соседи всерьез объявили ему бойкот.

В конце концов, живописцу все это надоело, и он съехал с квартиры, назвав злополучный дом "логовом нечистой силы". Впечатлительному творцу казалось, что здешние обитатели высасывают из него кровь, как упыри…

Напоследок художник намалевал на каждой из шести колонн здания по черту, а над дверным гербом оставил надпись: "Дом у семи чертей". Говорят, под шестью чертями он подразумевал своих соседей, досаждавших ему своими рисунками, а под седьмым — саму хозяйку, которую считал сумасшедшей.

С легкой руки художника дом стал пользоваться дурной славой. Жить тут отныне никто не хотел. Тем более, в то время люди были суеверны, а кто захочет жить в доме, где нарисованы черти? Тем более, не один, а целых семь!

Так или иначе, но вскоре все жильцы съехали от панны Алоизы, а новых так и не нашлось. Старуха попыталась продать дом, однако кто бы отважился его купить, даже за бесценок? Тогда перед смертью панна Алоиза сделала мудрый ход — завещала особняк на Мальтезской площади больнице ордена Серых сестер — пусть замаливают "чертовщину". Но при этом она так и не отменила своего странного условия насчет стен.

Хотя монахини не нарушили условия, со временем пришлось начать в больнице ремонт. И тут оказалось, что стены в особняке двойные. Сломав их, рабочие обнаружили изумительной красоты старинные фрески! Автором их, как выяснилось, был известный швейцарский живописец Ян Рудольф Бисе, живший на рубеже XVII-XVIII столетий. Как гласила легенда, некогда Бисе скрывался в доме, которым тогда владел Ян Петер Страков, от инквизиции, которая имела обыкновение часто преследовать художников за вольнодумство… По-видимому, он оставил свои творения хозяину дома, а тот не нашел ничего лучшего, как запрятать их в стены… Это, очевидно, и стало причиной запрета к ним что-либо придвигать… А вот воздействие фресок на обитателей дома по-прежнему остается загадкой…

В пражском музее алхимиков и магов можно ознакомиться с деятельностью английского алхимика Эдварда Келли, сумевшего убедить императора Рудольфа II в своей способности превращать в золото неблагородные металлы. Для алхимика была создана специальная лаборатория. Но результата не было, и алхимика арестовали, вскоре, после чего он скончался при весьма загадочных обстоятельствах.

Сейчас на месте бывшей лаборатории и находится музей алхимиков и магов. В нескольких комнатах музея воссоздан интерьер алхимической лаборатории. Увидеть здесь можно множество необычных предметов: кристальный шар для вызывания духов, философское яйцо для изготовления философского камня, система труб и трубочек для производства эликсиров, печи для нагревания разных веществ, сушеные травы, свитки, банки с зельями и многое другое. В одной из комнат воссозданы последствия взрыва, происшедшего у Келли во время изготовления философского камня. 

Время работы: ежедневно с10.00 до 20.00 ч

Цена входного билета: взрослый - 190 крон, студенческий - 140 крон, детский - 90 крон, семейный - 390 крон

Адрес музея: Jansky Vrsek 312/8, Praha 1