Константин Адонаи - информационный портал

 :184) 

В латышской и литовской культурной традиции образ ведьмы во многом перекликается с аналогичным из славянских мифов. Слово «Рагана» (ударение на первый слог) образовано от глагола со значением «видеть», оно имеет ту же внутреннюю форму, что и русское «ведать», «видеть», «знать». Ведьма в народных поверьях – один из самых популярных персонажей. Ее в зависимости от обстоятельств называют то «колдунья», то «знахарка», то «чаровница». По мнению многих литовцев и латышей Рагана принадлежит к категории так называемых «необычных людей», то есть обладает сверхъестественными способностями. Чаще всего Рагана – это пожилая женщина, реже молодая девушка, но по внешнему благообразному виду ее никак не отличишь от обычного человека.


Очень показателен в этом отношении сказ об одном крестьянине, который жил себе - поживал, была у него красавица-жена и умница-дочь. Однажды добрый труженик пахал себе в поле, а его маленькая дочка принесла папе еду. В это время по морю плыл корабль, дочка заскучала и спросила папу, мол, хочешь, сейчас кораблик перевернется. Отец удивился, с чего бы ему переворачиваться?! Дочка взяла пустую крынку, стала ее гонять по близлежайшей луже и что-то пришептывать, а потом взяла и перевернула – корабль в море тут же пошел ко дну. Ошеломленный отец спросил, откуда дочка научилась такому, на что юная ведьмочка ответила, что ее обучают мама и бабушка. Офонаревший мужик домой уже не вернулся, а пошел скитаться по свету и рассказывал эту историю разным людям.

Обращает на себя внимание тот факт, что многие литовские и латышские мужчины до сих пор уверены, что их жены, матери, дочери и сестры могут в любой момент проявить способности Раганы, а потому побаиваются их. Будничная, обыденная магия – куда, мол, от нее денешься.

Одна из основных особенностей Раганы, отличающая ее от ведьм других народов, это способность перевоплощаться в великое множество животных, чаще всего в кошку, свинью, собаку, козу, лошадь, рыбу (особенно в щуку), в змею, в ящерицу, в практически любую птицу (от вороны до куропатки, от курицы до ласточки) и даже в червя. Конечно, ее покровитель – черт. Рагана в воде не тонет (если только ей не привязать какой-нибудь железный предмет, а лучше молот – так надежней!) и в огне не горит, а потому топить ее и сжигать бессмысленно и глупо.

В литовским сказаниях упоминается о специальной школе для Раган, существовавшей то ли в Германии, то ли в древнем Киеве, а может быть и там и тут (ну, чем не местный Хогвартс по гендерному признаку для женщин!). Обучившаяся Рагана способна и навредить и исцелить, а в целом, живет себе нормальной женской жизнью: выходит замуж и растит детей. Лишь два раза в год – в самую короткую и в самую длинную ночь – слетаются Раганы куда-то под Киев, где кутят и похваляются друг перед другом, а под утро обратно домой – пора доить коров и будить мужа на работу. :117)

В духовном стихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской губернии, душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим образом кается в своих грехах: 
    «От коровушек молочко отдаивала, Промеж межи полоску прожиновала, От хлебушка спорынью отымывала». В этом стихе дается полная характеристика злой деятельности ведьмы, так как эти три деяния составляют специальные занятия женщин, решившихся продать свою душу чертям. Впрочем, если внимательно всмотреться в облик ведьмы в том виде, в каком он рисуется воображению жителей северной лесной половины России, то в глаза невольно бросится существенное различие между великорусской ведьмой и родоначальницей ее — малорусской. Вооще в малорусских степях среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом, про выражению нашего великого поэта, такие, что «не жаль отдать души за взгляд красотки чернобровой», то в суровых хвойных лесах, которые сами поют не иначе, как в минорном тоне, шаловливые и красивые малороссийские ведьмы превратились безобразных старух. Их приравнивали здесь к сказочным бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, они, по олонецкому сказанию, вечно кудель прядут и  в То же время «глазами в ноле гусей пасут, а номсом (вместо кочерги и ухватов) в печи поваруют», Великорусских ведьм обыкновенно смешивают с колдуньями и представляют себе не иначе, как в виде старых, иногда толстых, как кадушка, баб с растрепанными седыми космами, костлявыми руками и с огромными синими носами. (По этим коренным чертам во многих местностях самое имя ведьмы сделалось ругательным.) Ведьмы, по общему мнению, отличаются от всех прочих женщин тем, что имеют хвост (маленький) и владеют способностью летать по воздуху на помеле, кочергах, в ступах и т. п. Отправляются они на темные дела из своих жилищ непременно через печные трубы и, как все чародеи, могут оборачиваться в разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и желтых кошек. Одну такую свинью (в Брянских местах) били чем ни попало, но кочерги и ухваты отскакивали от нее, как мячик, пока не запели петухи. В случаях других Превращений, побои также считаются полезною мерою, только советуют бить тележной осью и не иначе, как повторяя при каждом ударе слово «раз» (сказать «два» значит себя сгубить, так как ведьма того человека изломает). Этот ритуал избиения, определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуются весьма широко. И действительна, их бьют и доныне, и современная деревня не перестает поставлять материал для уголовных хроник. Чаще всего ведьмы подвергаются истязаниям за выдаивание чужих коров. Зная повсеместный деревенский обычай давать коровам клички, сообразно с теми днями недели, когда они родились, а равно и привычку их оборачиваться на зов, — ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая «авторок» и «субботок», они выдаивают их до последней капли, так что коровы после того приходят с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные крестьяне утешают себя возможностью поймать злодейку на месте преступления и изуродовать, отрезавши ей ухо, нос, или сломавши ногу. (После того в деревне обыкновенно не замедлит обнаружиться баба с подвязанной щекой, или прихрамывающая на ту или другую ногу.) 
       Многочисленные опыты в этом роде производятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор сохранили уверенность, что их коровы выдаиваются не голодными соседками, не знающими, чем накормить ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, по-видимому, не допускают и мысли, что коровы могут потерять молоко от болезненных причин, или что это молоко может быть высосано чужеядными животными. 
      Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колдунами, и если подбирать выдающиеся черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они также находятся между собою в постоянном общении и стачке (вот для этих-то совещаний и изобретены «лысые» горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными чертями)1), точно так же тяжело умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать, кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовывается изо рта язык, необычно длинный и совсем похожий на лошадиный. Но этим не ограничивается сходство, так как затем начинаются беспокойные ночные хождения из свежих могил на старое пепелище на лучший случай — отведать блинов, выставляемых за окно до законного сорокового дня, на худший ~ выместить запоздавшую и неостывшую злобу и свести непоконченные при жизни расчеты с немилыми соседями). Наконец, успокаивает их точно так же осиновый кол, вбитый в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие волхвов от колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других имеет много общего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется, что они потеряли свое начало — до такой степени укоренился в народе обычай жестокой расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против этого обычая еще в средние века выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь кротости и незлобия имела мало успеха. Так, в первой половине XV века, одновременно с тем, как в Пскове, во время моровой язвы, сожгли живыми двенадцать ведьм, — в Суздале епископ Серапион вооружается уже против привычки приписывать общественные бедствия ведьмам и губить их за этой «Вы все еще держитесь поганского обычая волхования, — говорил св. отец, — веруете и сожигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, что голода бывают на земле от волхования? Если вы этому верите, то зачем же вы пожигаете волхвов? Умоляете, почитаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели быть плодоносною? Чародеи и чародейки действуют силою бесовскою над теми, кто их боится, а кто веру твердую держит к Богу, над теми они не имеют власти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас, отступите от дел поганских. Правила божественные" повелевают осуждать человека на смерть по выслушании многих свидетелей, а вы в свидетели поставили воду, говорите: «Если начнет тонуть — невинна, если же поплывет -- то ведьма». Но разве дьявол, видя ваше маловерие, не может поддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести вас в душегубство?» 
     Однако гласом в пустыне прозвучали эта слова убеждения, исполненные высочайших чувств христианского милосердия: через 200 лет, при царе Алексее, старицу Олену сжигают в срубе как еретицу, с чародейскими бумагами и кореньями после того, как она сама созналась, что портила людей и некоторых из них учила ведовству. В Перми крестьянина Талева огнем жгли и на пытке дали ему три встряски по наговору, что он напускает на людей икоту. В Тотьмев 1674г. сожжена была в срубе, при многочисленных свидетелях, женщина Федосья по оговору» порче и т. д. Когда (в 1632 г.) из Литвы дошли вести, что какая-то баба наговаривает на хмель, чтобы навести моровое поветрие, — то тотчас, под страхом смертной казни, тот хмель запретили покупать. Спустя еще целое столетие (в 1730 г.) сенат счел нужным напомнить указом, что за волшебство закон определяет сожжение, а через сорок лет после того (1779т.) епископ Устюжский доносит о появлении колдунов и волшебников из крестьян мужского и женского пола, которые не только отвращают других от правоверия, но и многих заражают разными болезнями посредством червей. Колдунов отправили в сенат, как повинившихся в том, что отреклись от веры и имели свидание с чертом, который приносил им червей. Тот же сенат, узнавши из расспросов колдунов, что их не раз нещадно били и этими побоями принудили виниться в том, в чем они вовсе не виноваты, распорядился воево-ду с товарищем отрешить от должности, мнимых чародеев освободить и отпустить, а архиереям и прочим духовным особам запретить вступать в следственные дела о чародействах и волшебствах, ибо эти дела считаются подлежащими гражданскому суду. И вот о тех пор, как блеснул впервые в непроглядном мраке животворный луч света, — накануне XX столетия мы получаем нижеследующие известия все потому же чародейскому вопросу о ведьмах: 
      «Недавно (пишет корреспондент наш из Орла), в начале 1899 г., чуть было не убили одну женщину (по имени Татьяна), которую все считают за ведьму. Татьяна поругалась с другой женщиной и пригрозила ей, что испортит ее. И вот что произошло потом из-за уличной бабьей перебранки: когда на крики сошлись мужики и обратились к Татьяне со строгим запросом, она им обещала превратить всех в собак. Один из мужиков подошел к ней с кулаком и сказал: «Ты вот ведьма, а заговори мой кулак так, чтобы он тебя не ударил». И ударил ее по затылку. Татьяна упала; на нее, как по сигналу, напали остальные мужики и начали бить. Решено было осмотреть бабу, найти у ней хвост и оторвать. Баба кричала благим матом и защищалась настолько отчаянно, что у многих оказались исцарапаны лица, у других покусаны были руки. Хвоста, однако, не нашли. На крик Татьяны прибежал ее муж и стал защищать, но мужики стали бить и его. Наконец, сильно избитую, но не перестававшую угрожать, женщину связали, отвезли в волость (Рябинскую) и посадили в холодную. В волости им сказали, что за такие дела всем  мужикам попадет от земского начальника, так как-де теперь в колдунов и ведьм верить не велят. Вернувшись же домой, мужики объявили мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно быть, порешат послать в Сибирь, и что они на это согласны будут дать свой приговор, если он не выставит ведра водки всему обществу. За выпивкой АНТИП божился и клялся, что не только не видал, но ни разу в жизни даже не заметил никакого хвоста у Татьяны. При этом, однако, он не скрыл, что жена угрожает оборотить его в жеребца всякий раз, когда он захочет ее побить. На другой день пришла из волости Татьяна, и все мужики явились к ней договариваться о том, чтобы она в своей деревне не колдовала, никого не портила и не отымала у коров молока. За вчерашние же побои просили великодушно прощения. -Она побожилась, что исполнит просьбу, а через неделю из волости получился приказ, в котором было сказано, чтобы впредь таких глупостей не было, а если что подобное повторится, то виновные за это будут наказаны по закону, и, кроме того, об этом будет доводиться до сведения земского начальника. Выслушали крестьяне приказ и порешили веем миром, что наверня-ка ведьма околдовала начальство, и что поэтому впредь не следует доходить до него, а нужно расправляться своим судом». 
В деревне Теребенево (Жиздринского уезда, Калужской губернии) семилетняя девочка Саша говорила матери, что она с теткой Марьей, у которой жила в няньках, каждую ночь летала на лысую гору. 
— Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилетит сорокой и застрекочет. Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру, надену я ее — и полетим. На горе скинем шкуру, разложим костры, варим зелье, чтобы людей поит. Слетается баб много: и старых, и молодых. Марье весело — свищет да пляшет со всеми, а мне скучно в сторонке, потому что все большие, а я одна маленькая. 
    То же самое Саша рассказала отцу, а этот бросился прямо к Марье: 
— Безбожница, зачем ты мне дочь испортила? Заступился Марьин муж: вытолкал дурака за порог и дверь за ним затворил. Но тот не унялся — и к старосте. 
Подумал, подумал староста и говорит: 
— Нет, я тут действовать не могу, — иди к попу и в волость. 
Думал, думал отец и надумал сводить свою дочку в церковь, исповедать ее, причастить и попытаться, не возьмется ли священник ее отчитать. От исповеди, однако, девочка сама отказалась. 
— Ведьмы не молятся и не исповедуются! И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Священник отчитывать отказался посоветовал девчонку хорошенько выпороть. 
— Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь болтовне ребенка? 
Между тем, у избы встревоженного отца толпа мужи-ков и баб не расходится, и девчонка продолжает болтать свой вздор. 
    В волости жалобщику поверили и Марью признали за колдунью. Порылся писарь в законах и оповестил: 
— Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи противу ею я не подыскал. 
    Пало на Марью подозрение, и слава ведьмы стала расти. Стали соседки следить за каждым ее шагом, при-поминать и подмечать всякие мелочи. Одна рассказыва-ла, что видела, как Марья умывалась, перегнувшись через порог на улицу; другая — что Марья черпала воду на сутоках, третья—что Марья в ночь на Ивана Купалу со-бирала травы и т.п. Каждый шаг несчастной женщины стали перетолковывать в дурную сторону. Мальчишки из-за угла начали в нее камнями бросать. Ни ей, ни мужу нельзя стало на улице показываться — чуть в глаза не плюют. 
— Хоть бы ты, батюшка, вступился за нас!— умолял Марьин муж священника. Священник пробовал убеждать толпу и успокаивать Марью, но ничто не помогало, и, в конце концов, невинная и кроткая Марья умерла в чахотке. 
     С того времени прошло лет 15. Саша уже давно вы-росла, давно уверяет; что рассказ ее — чистая выдумка, но теперь ей уже никто не верит: вошла девка в полный смысл и поняла, что этого рассказывать не следует. Девка она хорошая, но ни один жених за нее не сватается: ни-кому нет охоты жениться на ведьме. 
   Придется, вероятно, и ей, сидя в старых девках, обратиться к промыслу ворожеи, тем более, что такие занятия почти не опасны и очень выгодны. Мимо ворожеи не пройдут ни удалые молодцы, ни красные девицы, ни обманутые мужья, ни ревнивые жены, потому что и нынче, как и в старину, живет в людях вера в «присуху». Не надо ни лысых гор, ни придорожных восстаний, достаточно и деревенских заваленок, чтобы, узнавая сокровенные тайны, усердно заниматься приворотами и отворотами любящих и охладевших сердец: и себе на руку, и посторонним в помощь. В таких делах для ловких людей еще много простора, как бы ни назывались эта ловкачи: ведьмами или ворожеями, гадалками или знахарками, бабками или шептуньями. Вот несколько примеров из практики современных ведьм и гадалок. 
     Один крестьянин Орловской губернии тяжко провинился перед новобрачной женой и, чтобы как-нибудь поправить дело, обратился за советом к хваленой старухе-знахарке, о которой шла молва, как о заведомой ведьме. Знахарка посоветовала своему пациенту пойти в луга и отыскать между стожарами (колья, на которых крепятся стоги сена) три штуки таких, которые простояли вбиты-ми в землю не менее трех лет; затем наскоблить с каждой стожары стружек, заварить их в горшке и пить. 
А вот еще случай из практики ворожей. 
— От суседей нет мне промытой воды, — жаловалась также известной калужской ведьме одна девушка, служившая у богатого купца, — обещал взять замуж да и об-манул. Все смеются, даже малые ребята. 
— Ты только принеси мне лоскут от его рубахи, — обнадеживала ее ведьма, — я отдам церковному сторожу, чтобы он, как станет звонить, навязал на веревку этот клок, тогда купец от тоски не будет знать, куда деться, и сам к тебе придет, а ты посмейся ему: я, мол, не звала тебя, зачем пришел?.. 
Жаловалась и другая бедная девушка, пожелавшая выйти за богатого крестьянина, которому она не нравилась. 
— Ты, если можно, достань его чулки с ног, -- присоветовала ведьма. — Я отстираю их и наговорю воду ночью. и дам тебе три зерна: одно бросишь против его дома, а другое ему под ноги, когда будет ехать, третье, когда он придет... 
Случаев таких в практике деревенских ведьм бесконечно много, но замечательно, что знахарки и ведьмы воистину неистощимы в разнообразии своих рецептов. Вот еще несколько образчиков. 
Любит мужик чужую бабу. Жена просит совета. 
— Посматривай на двор, где петухи дерутся, — рекомендует ведьма, — возьми на том месте земельки горсточку и посыпь ее на постель твоей разлучницы. Станет она с мужем твоим вздорить — и опять полюбит он свой «закон» (то есть жену). 
       Для присухи девиц советуют вынашивать под левой мышкой в течение нескольких дней баранки или пряники и яблоки, конечно, прежде всего снабженные наговорами, в которых и заключена главнейшая, тайно действующая сила. 
        Только знающие и избранные ведьмы болтают не на ветер заговорные слова, а закладывают в наговоренные вещи, именно то, что потом будет врачевать, успокаивать и утешать, по желанию. Точно самым целебным зельем наполняется наболевшее сердце, когда слышат уши о пожелании, чтобы тоска, давившая до сих пор, уходила прочь «ни в пенье, ни в коренье, ни в грязи топучи, ни в ключи кипучи», а именно в того человека, который оскорбил, разлюбил или обманул обещаниями и т. п, Для влюбленных ведьмы знают такие слова, что, кажется, лучше и слаще их и придумать никому нельзя. Они посылают присуху «в ретивые сердца, в тело белое, в печень черную, в грудь горячую, в голову буйную, в серединную жилу и во все 70 жил, в во все 70 суставов, в самую любовную кость. Пусть эта самая присуха зажгла бы ретивое сердце и вскипятила горячую кровь, да так, чтобы нельзя было ни в питье ее запить, ни в еде заесть, сном не заспать, водой не смывать, гульбой не загулять, слезами не заплакать» и т. п. 
     Только исходя из уст ведьм, слова эти имеют силу «печатать» чужое сердце и запирать его на замок, но и то лишь в том случае, когда при этом имеются в руках наговорные коренья, волосы любимого человека, клочок его одежды и т. п. Всякому обещанию верят и всякое приказание исполняют: подкладывают молодым ребятам голик под сани, если желают, чтобы кто-нибудь из них в текущем году не женился, сжигают его волосы, чтобы он целый год ходила как потерянный. Если же выпачкать ему поддевку или шубу бараньей кровью, то и вовсе его никто любить не будет. 
    Но самое действительное средство в любовных де-лах —это таинственный талисман, который добывается из черной кошки или из лягушек. Из первой, разваренной до последней степени, получается «косточка-невидимка», делающая человека, который ею владеет, невидимкой. Косточка равносильна сапогам-самоходам, ковру-самолету, суме-хлебосолке и шапке-невидимке. Из лягушки достают две «косточки-счастливки», с одинаковым успехом служащие как для приворотов, так и отворотов, возбуждающих любовь или вызывающих отвращение. Об этих кошачьих и лягушечьих косточках отзываются и в сказках с полною верою в их чародейство. Добываются эти косточки очень легко; стоит выварить в котелке совершенно черную кошку — и получатся «крючок и вилочка», или стоит посадить в муравейник двух лягушек, чтобы получить «крючок и лопатку». Крючком задевают ту, которую желают привлечь к себе (или незаметно прицепляют ей на платке). Вилочкой или лопаткой отталкивают от себя ее же, когда успеет она на-доесть или совсем опостылит. Немного при этом требуется обрядов и не особенно трудна подготовка. От муравьиной кучи надо уводить задом наперед, чтобы леший не мог догнать, когда пойдет искать следов; тогда оба следа будут вести в лес, а из лесу следа не будет. В иных случаях советуют по 12-ти ночей кряду ходить к тому муравейнику и обходить его молча три раза, только на тринадцатую ночь дается в руки подобное сокровище. Впрочем, можно обходиться и без этих подходов. Неудача постигает лишь в том случае, когда пристегнутый к платью крючок отмеченная девица не проносит на себе три недели кряду и т. п. По всем приведенным данным, можно заключить, что некогда влиятельная и страшная власть ведьм, устремленная, главным образом, на любовные дела, теперь замыкается в пределах бабьего царства. В этом, конечно, надо видеть большое счастье и несомненный успех просвещения. Уже из многих мест, и притом славящихся своим суеверием, доносятся, например, такие отрадные вести: 
— В старину ведьм много водилось, а нынче что-то не слыхать. 
— Теперешняя ведьма чаще всего сводня. Так что. ведьмы не только обмирают, по старому обычаю, на Силу и Силуяна (30 июля), опившись краденого молока от чужих коров, но, по многим несомненным признакам, при новых порядках, и вовсе приготовились к настоящей смерти. 
1) За отдаленностью или прямо за неимением «лысых» гор, для свиданий признают достаточно удобными чуланы и особенно бани, причем для надзора за ними существует «ведьмак». По всему югу Великороссии это — либо колдун, либо упырь-кровосос, который, по общему всем славянским народам поверью, ходит после смерти и морит людей.

 :184)
Цирцея (Кирка) – это имя стало нарицательным для обозначения чарующе-привлекательной и коварной женщины еще со времен античности. По легендам Цирцея была дочерью бога Солнца Гелиоса и нимфы Персииды (внучка титана Перса и, соответственно, племянница Гекаты), которая обитала на острове Эя в Адриатическом море. Она считалась могущественной ведьмой, которая была весьма неравнодушна к представителям мужского пола.

Главной особенностью Цирцеи было умение с помощью волшебного пения заманивать проплывающих мимо моряков и превращать в различных животных с помощью заклинаний. Кто-то называл ее злобной мужененавистницей, но были и такие, кто объяснял подобные злодеяния иным образом.


По одному из мифов Цирцея, которая считала, что все двуногие в штанах должны принадлежать лишь ей, превратила в страшное чудовище очаровательную нимфу Сциллу (Скилу), чтобы устранить соперницу ради ее привлекательного жениха – пастуха, которого возжелала колдунья. С тех пор Сцилла в виде жуткого монстра жила у берегов острова и пожирала моряков, даже корабли не выплевывая. Однако матерью Сциллы была сама Геката, и она отомстила своей племяннице, наложив на нее проклятие, что любой мужчина, проведший с колдуньей ночь, превращается в животное в соответствии со своей природной склонностью: кто-то в свинью, кто-то в мартышку, а кто-то в лягушку и т.п.

В «Одиссее» Гомера образ колдуньи описан достаточно ярко. Посейдон, мстя Одиссею (Улиссу) и мешая возвращению домой, приводит его корабль к берегам острова, где обитала волшебница. Она превратила в свиней членов команды царя Итаки, но хитроумный Одиссей сумел избежать этой участи, поскольку в нем самом была кровь бога Гермеса. По другой версии бог плутов, воровства и мудрости Гермес вооружил любимого внука чудодейственным «корнем моли», предотвращающим действие любой женской магии (хм! интересный такой «корешок»). Но, так или иначе, а Одиссею пришлось провести в гостях у колдуньи от одного до трех лет по разным вариантам легенды. Благодарная Цирцея научила Одиссея разным колдовским премудростям, снарядила его в экспедицию в Царство мертвых для встречи с покойным прорицателем, что в конечном итоге помогло его возвращению домой к жене, а также родила от героя несколько детей.

Образ Цирцеи и поныне вдохновляет творческих людей всех мастей: поэтов, писателей, музыкантов, художников, драматургов, и является магически привлекательным для мужчин (но забавнее всего характер колдуньи описан в коротком рассказе Р.Желязны «Проблема Цирцеи»). По легендам на Острове Блаженных, таком специальном рае для ушедших в небытие греческих богов и героев, Цирцея в конечном итоге соединилась с единственным достойным ее мужчиной – Одиссеем.

 :184)
Геката в Древней Греции была особенной богиней, ее считали покровительницей мрака, ночных кошмаров и чародейства. Не случайно сами греки ей поклонялись как бы тайком от самих себя. Она была «хтонической» богиней, доставшейся в наследство от «войны богов» - «доолимпийского» периода в культуре греков (до победы и вознесения Зевса на гору Олимп). Но власть ее была настолько подавляющей, что она вошла в новый пантеон, и греки знали, что она «вечная как ночь».

По мифам Геката дочь титана Перса (что наряду с другими деталями выдает ее восточное происхождение), а в ее имени есть древний женский корень «Ге» (сравните Гея, Гера и Геката). Любвеобильный Зевс дал ей в удел власть над судьбой земли и моря, а Посейдон – великую силу. Геката была трехликой, то есть имела три ипостаси (как Морена у славян).


Дневной лик Гекаты: покровительница охоты, пастушества, юношества, общественных занятий, таких как собрания, состязания, судебные прения и военные достижения. Борьба ради борьбы. Здесь она представала как женщина среднего возраста, опытная и мудрая советчица людей (Морена, «Марья искусстница»).

Ночной лик Гекаты: покровительница мрака, ночи, кошмаров, мести, разврата и колдовства. Прекрасен и устрашающ облик, змеи в волосах. Она охотница (как и дева Артемида – сестра Аполлона и воительница), но ее охота мрачная, ночная, и свора ее гончих псов бежит среди могил и призраков. Именно в этой своей ипостаси она помогала Медее в приготовлении зелий. Ей молились отвергнутые влюбленные и убийцы. Она внушала, как готовить отвары для приворотов и яды («Марья развратница»).

Третий лик Гекаты: небесная, «Урания Геката» - неодолимая духовная любовь. Она юна и красива той небесной красотой, что не вызывает плотских желаний, а только преклоненье и восторг. В этом облике Геката помогает философам, ученым, «выводит души» людей из Царства мертвых к свету и любви («Марья аскетка»).

Считалась, что Геката покровительница всех гетер: специально обучаемых в греческой культуре женщин-подруг (прошу не путать с банальными проститутками – читать «Таис Афинская» И.Ефремова), в отличие от женщин-жен, которым покровительствовала Гера.

В образе Гекаты чувствуется переплетение представлений протоарийских народов, связывающих два мира: живых и мертвых («явь» и «навь» славян). Она и мрак, и свет одновременно. Изображения ставились на перекрестке трех дорог. В Римский период Гекату называли Тривией («трехликой»). Бывали храмы и в честь лишь одной из ипостасей Гекаты, поскольку трудно обычному человеку осознать триединство любого бога вообще (чит «Мой Рагнарек» М.Фрая).

Геката - богиня мрака, ночных видений и чародейства. Она получила от Зевса власть над судьбами земли и моря, Уран одарил ее великой силой. После победы олимпийцев над титанами Геката сумела сохранить сове влияние, хотя обитатели Олимпа и считали ее присутствие нежалетльным. Даже сам Зевс настолько уважал Гекату, что никогда не оспаривал ее права исполнять или не исполнять самые сокровенные желания смертных. Именно Гекату призвала на помощь Деметра, заставляя всевидящего Гелиоса признаться, что Персефону похитил Аид.
Геката покровительствовала охоте, пастушеству, разведению лошадей, общественным занятиям людей (в суде, народном собрании, войне), охраняла детей и юношество. Мрачная богиня ночного колдовства, Геката наводила ужас, бродя в темноте в местах погребений и появляясь на перекрестках с пылающим факелом в руках и змеями в волосах. К ней обращались за помощью, прибегая к специальным таинственным манипуляциям. Она выводила призраки умерших, помогала покинутым возлюбленным. Орфей был основателем мистерий Гекаты в Эгине, именно она подсказала ему, как вернуть Эвридику, когда Орфей воззвал к богине.

В Древней Греции число "3" было неразрывно связано с богиней Гекатой. Она обладала тремя обличьями (или даже тремя телами) - кобылы, собаки и льва - и имела три головы, чтобы видеть во всех направлениях. Геката правила триадой человеческого существования - рождением, жизнью и смертью - и тремя стихиями - землей, воздухом и огнем.

Три кнута власти, которыми она управляла человечеством, временем и пространством, делали ее незаменимым союзником волшебников, которые стремились найти средства изменения кажущегося неизменным физического мира. Те, кто был достаточно смел, чтобы произносить в своих заклинаниях ее имя, получали в награду часть ее жуткого сверхъестественного могущества.

Ее власть распространялась на состоящую из трех частей временную сферу - прошлое, настоящее и будущее. Богиня черпала свою колдовскую силу от луны, обладающей тремя фазами - новой, полной и старой. Как и Артемиду, ее повсюду сопровождала свора собак, но охота Гекаты - это ночная охота среди мертвецов, могил и призраков преисподней. Гекате приносили в жертву еду и собак, ее атрибутами были факел, бич и змеи.

О дочерях Лилит известно очень мало. Они свое происхождение сами могли не знать, поскольку их воспитывали обычные женщины и считали своими кровными родными детьми. Но об одной известно достоверно из арабских сказок и легенд.

В Багдаде веке примерно в десятом жил один бедный ученый, вроде бы астроном. Жена его погибла в родах, младенец, казалось, тоже умер, но потом чудесным образом ожил. Дочь мудрец назвал Надилей, она была красива и питала склонность к наукам. Чуть позже, когда ей исполнилось пятнадцать лет, ее увидел один богатый и влиятельный купец. Страсть вспыхнула в нем мгновенно. Он возжелал ее немедленно взять в жены, причем изгнав всех женщин остальных. В мечети их женили, чин по чину, и стали они жить и поживать.

Но с годами муж стал замечать, что его прекрасная Надиля все чаще спит днями, стала вялой, но расцветает ночью, становится все только красивей и дарит восхитительные ласки, а из еды ничего не ест. Вот жил бы себе мужик и радовался жизни, так нет же, стал жену подозревать. Однажды после утомительной и страстной ночи, он нашел в себе силы не уснуть без задних ног, а проследить, что его Надиля тихонько встала, оделась и ушла, а под утро вернулась и легла обратно к мужу. Ревность воцарилась в его сердце. И мука предала ревнивцу сил. Он как-то тихонечко за ней прокрался, думая застать ее с другим. Но сам от ужаса замер, когда увидел, что Надиля пришла в склеп и стала там ненасытно вкушать мясо мертвецов.

Мужик от горя сбрендил. И днем держался из последней мочи. В какой-то миг, он ей предложил отведать с ним еды. Жена улыбнулась и вежливо отказалась, тогда муж спросил, что, может, стоит ей подать человеческое мясо. Прекрасная Надиля побледнела, хотя и без того была бела, а потом бросилась мужчине в ноги. Но муж ее бесстыдно заколол. И тут же побежал к ее отцу. Ученый признался, что его дочь еще в детстве вместо развлечений предпочитала за книгами сидеть и даже изучала Каббалу. Тогда они вместе ее в саду похоронили.

Но не тут-то было. Ночью к убийце явился дух его жены с кровавой раной на боку от мужниной руки. Надиля сказала, что она его любила, а потому убивать не станет, но будет пить кровь других людей. И так три ночи. На четвертый день мужик снова побежал к отцу покойной. Они вскрыли могилу, но тело бесследно исчезло. Тогда они посовещались и решили, что Надиля была дочерью самой Лилит. С тех пор она стала женщиной-вампиром. Ее так и не смогли поймать и уничтожить. Тут сказочке конец.

По-моему, очень грустная история о женской любви и мужском шовинизме. Интересно, что легенды о вампирах существуют у всех народов. Странно это, странно.

 :184)
У каждого народа есть колдунья, которую они считают самой злой, безжалостной, чарующе прекрасной, так у евреев и арабов это Лейлах, в европейском озвучании ЛИЛИТ. Происхождение ее уходит в такие незапамятные времена сотворения мира, что даже говорить об этом страшно. Лилитами (именно во множественном числе) звали семитские народы всех инкубов и суккубов, способных соблазнять и убивать. А происходит слово от шумерского «ЛИЛ» (LIL), что значит «ночь».

Еще в пятом тысячелетии до нашей эры на Ближнем Востоке, там, где текли могучих две реки Тигр и Ефрат (а климат был тропический и влажный, не то, что сейчас – пустыни и пески) возникли первые города-государства Шумера и Аккада, и только позже Вавилон, Ассирия, Персия (что ныне территория Ирака, Ирана, Афганистана, Пакистана). Тогда наш мир был лишь на грани становленья, а потому магия была жива и процветала каждый день. Оттуда вышли боги и герои, злодеи и демоны, колдуньи и пророки, которые стали прародителями многих цивилизаций – христианская оттуда же, друзья.


Предания о рождении первого человека Адама говорят, что он был вылеплен из глины, и Создатель сразу же сотворил ему жену – Лилит. Она была прекрасна и строптива, во всем ему равна, а по уму еще и превосходила, что раздражало перво-человека. Они спорили и ругались, кто из них «равнее». В конце концов, Лилит покинула Адама по своей воле или соблазненная змеем – здесь существуют разночтенья, да и кто упомнит – столько тысяч лет прошло. Возможно, это был типичнейший женский шантаж. Но Бог не стал долго думать и сотворил ему жену вторую – Еву, конечно сделав ее из «адамова ребра» (клонирование вообще было модно в древнем мире, если верить разным мифам). Хотя существует мнение, что за ней в погоню все-таки послали трех ангелов, но Лилит вернуться отказалась. И тут некоторые источники тихо намекают на интереснейший поворот сюжета, что один из ангелов Самаэль сам взял ее в жены, что всех разгневало - и Бога, и Адама, вот потому и пришлось терзать ребро (Самаэль, конечно, тоже изгнан и позже превратился в само Зло).

Как бы там не было на самом деле, но Лилит питала неукротимую ненависть ко всем детям Евы и Адама. Ее считали убийцей младенцев, а также наводящей бесплодие. Причем, она детишек убивала и выпивала их кровь не просто из вредительства, а для того, чтобы на их место подложить своих, как правило, дочерей, рожденных от обычного мужчины (сюжет подмены дочери встречается и в русских сказаниях Бажова о «Хозяйке каменной горы»). Вот потому Лилит – мать всех ведьм (чит. Анатоля Франса «Дочь Лилит»), а сыновья становились демонами.

Каким был облик первой жены Адама известно мало – красива – вот и все, он быстро стал изменчив: кому-то нравятся блондинки, а кому-то брюнетки, кому-то юные, а кому-то зрелые женщины, а для особо извращенных она могла предстать и юношей-подростком. Потому мужчинам рекомендовалось не вступать в случайные интимные знакомства и не спать одним. Противостоять соблазну может лишь святой. Вот внешность дочерей известна лучше. Считается, что от матери им досталась мраморно белая кожа, огромные глаза, а также дар слова. Многие поэтессы, от Царицы Савской до Цветаевой Марины, считали себя происходящими от самой Лилит (чит. М.Цветаева «Попытка ревности»).

Лилит, конечно же, бессмертна. Она – опасный демон. Защититься от нее и в стародавние времена было практически невозможно: нужно было знать все ее сорок имен и еще имена трех ангелов, чтобы сделать качественный амулет – и то не факт, что поможет. Креста в церкви и полумесяца в мечети ни она, ни ее дочери не боятся (а чего их боятся, таких религий и не было в помине, когда она на свете появилась). В средневековой каббалистической литературе и у более современных авторов прекрасная, «неземная» Лилит и ее дочери противопоставлялись «простой», обыденной Еве и ее детям. Хотя другие авторы утверждают, что за давностью времен Лилит просто рассыпалась в прах. Что ж, мужчины, надейтесь, что это так.

ОВДА - МАРИЙСКИЕ ПРЕДАНИЯ О ВЕДЬМАХ

«Посмотри на меня: Я – овада. Я безумна и я мудра, я старуха и я девица, я живу, хотя я мертва. Мои волосы – это ветер, мои глаза – это ночь, в моем сердце нет крови, моя душа пуста. Не живая, но и не тленна. Я – овада и песнь – это слово мое, и слез не знают мои глаза. Крови требуют мои губы. Боли требуют мои пальцы. Мои волосы – корни древа, мое платье – ночная мгла. Я – овада и я свободна, я – овада и я – раба» (из финно-угорского эпоса)

 Это фрагмент книги К. Ситниковым "Словарь марийской мифологии".
ОВДА,  Г о выда, диал. овыча «овда», овда калык «народ Овда». Полумифический аборигенный народ, обитавший в эпоху раннего средневековья на территории между Волгой и Вяткой, занятой позднее марийцами (совпадение ареалов обитания народа одо «удмурт» и бытования преданий об Овде позволили Акцорину (1967) сделать вывод об их идентичности). Непривычный для мари образ жизни народа Овда способствовал его мифологизации, в результате чего он приобрел многие черты, характерные для нечистой силы. Так, Овда обитают в местах, традиционно связанных с нечистой силой (Овда самих часто называют нечистый, кереметь): в пещерах на возвышенности, под горой, в овраге, в старом дереве (ср. кереметь), под мельницей (ср. вяд ия), в лесу (ср. таргылтыш). Иногда Овда ночуют под стогами, а утром всей семьей возвращаются в лес. Как нечистая сила, Овда боится осинового дыма. Женщины Овда имеют длинные растрепанные волосы, длинные груди, которые они перекидывают крест-накрест через плечи, повернутые назад ступни. Другими отличительными чертами Овды могут быть огромный рост, шерсть по всему телу, сердце, которое во время сна вынимается наружу через подмышку, и т.п. Некоторые, однако, считают, что Овда невидимы. Иногда Овда – великаны (поэтому их называют кугу калык «большой народ», кужу е «высокий человек», кужу чапан «большестопый»). Там, где Овда-великаны вытряхивают лапти, образуются курганы (например, Овда курык «гора Овды»). Овда способны съесть гору блинов, миску каши, выпить ведро кваса (ср. опкын). Иногда Овда имеют крылья (шулдыран айдеме-шамыч «крылатые люди») или принимают облик птиц (кайык Овда «Овда-птица»). Овда устраивают свадьбы – Овда сяан, во время которых (под утро) они с криками пролетают по небу (МФ 1991, 228). Чаще, однако, они устраивают свадьбы ночью, выбрав для этого чей-нибудь дом: в полночь они стучатся и просят разрешение провести свадьбу. В случае отказа проклинают хозяина или всю деревню (в результате человек умирает, деревня вымирает). На своих свадьбах Овда поют протяжные песни на непонятном языке, хотя вообще свободно говорят по-марийски. Овда живут семьями, заводят детей, иногда при трудных родах обращаются за помощью к повитухе, после чего щедро награждают ее. В одной быличке Овда кува не может разродиться, и ее муж, обернувшись человеком, приводит к ней повитуху, после чего предлагает ей золото (230). У Овды всегда много денег, они торгуют на базаре пушниной (их можно узнать по повернутым назад ступням) и щедро расплачиваются золотом или серебром за любую услугу. В другой быличке Овда заходят в лавку, чтобы выпить пива, и расплачиваются, не жалея денег. Устраивая свадьбу, Овда просят истопить баню, приготовить для них блины, квас, пиво, за что щедро вознаграждают. Овда любят ходить в баню всей семьей или гурьбой, они моются после мужчин, но до женщин, после чего оставляют в котлах золотые и серебряные монеты. Марийцы ходят в гости к Овде, роднятся с ними, мужчины-Овда сожительствуют с женщинами-марийками, но дети у них рождаются уродами. Иногда Овда крадут детей, подкладывая вместо них завернутые в пеленки чурбаны (ср. монча кува). Тем, кто им понравится, Овда помогают разбогатеть, способствуют охоте, чадородию. Если же им отказывают в какой‑либо услуге, не оставляют им угощение, наказывают их детей, они насылают проклятие на человека или целую деревню (проклятия Овды всегда связаны с уменьшением численности людей). В быличке мариец встречает в лесу сидящую на дереве голую (= дикую) девушку – Овда ядыр «девушка-Овда». Она предлагает ему взять ее в жены, иначе она проклянет его (236-237). Вообще, Овда видятся существами, стоящими на более низкой, по сравнению с человеком, ступени развития, их называют ир айдеме, ир е‰ «дикий человек», ир ядырамаш «дикая женщина». В другой быличке Овда ядыр вредит марийцу-охотнику, выпуская зайцев из силков. Мариец ловит ее и намеревается застрелить из ружья (ср. вувер, Азырен), но она предлагает ему взять ее в жены. Благодаря сверхъестественной работоспособности Овды мариец быстро богатеет. Ложась отдыхать, Овда предупреждает мужа, чтобы он не подглядывал за ней. Мариец нарушает запрет и видит, что Овда спит, вынув сердце наружу через подмышку. После этого Овда умирает (227-228). Любимое развлечение Овды – катание на белых лошадях (чаще ночью, но иногда днем), которых они могут заездить до изнеможения. Поскольку ступни Овды повернуты назад, они скачут на лошадях, сидя спиной к голове (иногда говорят, что лошадь, на которой едет Овда, бежит задом-наперед). Лошадь, на которую вскочила Овду, невозможно изловить. Только намазав спину лошади живицей (смолой, дегтем), можно изловить Овду. Пойманную Овду обычно избивают или убивают. При этом она просит не оставлять ее детей сиротами. Если Овду отпускают, она может щедро отблагодарить (например, большой рыбой). Если убивают, перед смертью она проклинает человека, поймавшего ее, или всю его деревню. Иногда на лошадях катаются дети Овды, при этом они сидят по двое спина к спине. В быличке пойманные и наказанные марийцем дети Овды жалуются родителю, и тот проклинает деревню с тем, чтобы у ее жителей не рождались дети и она вымерла. Тогда мариец идет к старому дереву, где живут Овда, и поджигает его. Когда дерево сгорает, под ним обнаруживаются двенадцать черепов (228-229). В другой быличке мариец сжигает подземные жилища Овды, после чего на их месте образуется яма (овраг). Возле этого оврага Овда является пьяным в облике знакомого и сбивает их с пути. Только перекрестившись дважды, можно найти дорогу (233-234). Овда были хорошими солдатами, они помогали русским и всегда побеждали врага. После боя Овда вытряхивали из шинелей пули, называя их горохом (235).

В образе Овды прослеживаются черты различных мифологических существ: водяных (они живут в воде, ждут угощения от рыбаков, награждают большой рыбой), домовых (они любят щекотать людей, особенно женщин, доводя их до истерического смеха, который часто приводит к смерти). В быличке охотник находит в лесу плачущего в зыбке ребенка с серебряным рожком, приносит его домой и хорошо ухаживает за ним. Через некоторое время появляется его мать – Овда, забирает ребенка, а в благодарность оставляет во дворе большую рыбу (238-239). В свою очередь, Овда в облике женщины с волосами до пят и перекинутыми через плечо грудями является на плач ребенка, забытого в поле, укачивает его, успокаивая. Овда способны к перевоплощению. В быличке Овда в облике нищенки просит марийцев подвезти ее, но они проезжают ми­мо. Через некоторое время Овда догоняет их в облике мужчины в чугунном колпаке, подсаживается в их тарантас и просит возницу спеть. Когда в ответ просят спеть Овда, он свистит так, что гремит весь лес.

Иногда Овда рассматривается как главный дух зла, инициатор «грехопадения» и разобщения марийского народа. В старину он по­хищает по два-три человека от каждой семьи и уносит в «иной мир», где учит их пить, курить, блудить. Вернувшись обратно, они обучают этому остальных. После это­го бог оставляет марийцев и переселяет­ся на небо. С тех пор марийцы селятся отдельными хуторами, жгут леса под посевы и разводят домашний скот (225-227). В этом мифе отражены исторические процессы, связанные с переходом от охотничества к земледелию и скотоводству. Таким образом, Овда выступает здесь как своего рода культурный «антигерой». Встреча с Овдой вызывает несчастье (ср. таргылтыш), неудачу в охоте (вызванную, видимо, проклятием самой Овды). Иногда Овда предстает как существо с одной ногой (ср. пийнерешке), поэтому бегает зимой на одной лыже. Под мышками у Овды имеются отверстия, и человек, попавшийся Овде, может одолеть ее, сунув руки в эти отверстия. Лишив Овду силы, следует скрыться, ступая по следам Овды, чтобы она не могла выследить и догнать. Борясь с Овдой, следует быть осторожным, чтобы не пролить ни капли ее крови, поскольку каждая такая капля превращается в Овду. Некоторые верят, что Овдой становится некрещеный младенец, рожденный вне брака и умерщвленный или брошенный матерью. Обычно Овда живет в лесу, где можно слышать, как она хлопает в ладоши и смеется. Часто Овда выходит из леса, чтобы погреться на солнышке и расчесать волосы. Овда боится старинного черемисского пояса, поэтому перед походом в лес, чтобы обезопасить себя от Овды, надевают такой по­яс. Кроме того, Овда боится собак, поэтому, идя в лес, берут с собой собаку. Овда может за­­манить человека в незнакомую чащу, зовя его по имени. Там она нападает на человека и щекочет его до смерти. Иногда Овда заставляет человека плясать до изнеможения (ср. монча ия). Овда пугает заночевавших в лесу людей резкими криками, собачьим завыванием, вороньим карканьем. Встреча с Овда повергает человека в такой ужас, что он может потерять дар речи на несколько дней. Иногда, наоборот, Овда пугается встречи с человеком и старается скорее скрыться. Иногда Овда живет в озере или стоге сена. Озерная Овда затаскивает в озеро мужчин (но не женщин), не разрешает ловить в озере рыбу. Овда, живущая в стоге сена, сердится, когда сено увозят, и насылает на деревню проклятье с тем, чтобы она никогда не увеличивалась. Овда часто устраивают свадьбы. Если человек, узнав, где проедет свадебный поезд, выставит на его пути угощение, Овда в благодарность оставляют монеты. Если же, зная о проезжающем свадебном поезде Овда, не выставить никакого угощения, Овда проклинают (Sebeok 1956, 86-87). «Яга-баба – абда или обача может быть искаженное татар. [...] убыр, чуваш. вубур, малоросс. упырь, польск. upior; он у чуваш съедает луну (затмение луны)» (Золотницкий 1877, 24). См. также Овыча, Тятя.

Овда - Марийские предания о ведьмах

«Посмотри на меня: Я – овда. Я безумна и я мудра, я старуха и я девица, я живу, хотя я мертва. Мои волосы – это ветер, мои глаза – это ночь, в моем сердце нет крови, моя душа пуста. Не живая, но и не тленна. Я – овада и песнь – это слово мое, и слез не знают мои глаза. Крови требуют мои губы. Боли требуют мои пальцы. Мои волосы – корни древа, мое платье – ночная мгла. Я – овада и я свободна, я – овада и я – раба» (из финно-угорского эпоса).

Овда – это имя известно в нашем регионе даже тем, кто и вовсе не знает ни одного слова на марийском. Жутковатым образом дряхлой и безжалостной старухи с детства пугают маленьких детишек впечатлительные мамаши и поныне, прикалывают булавочку с внутренней стороны одежды, чтобы отвела дурное слово или взгляд, и свистящим шепоточком полным ужаса уговаривают своих чад обходить стороной маленьких скрюченных старушек на улицах (по крайней мере - не смотреть им в глаза).


Еще в древности славянские племена, проживавшие бок о бок с предками современных мари, мордвы, коми, удмуртов, саамов, хантов, манси и, отчасти, чувашей (народ тюркской языковой группы на 2/3 имеющий финно-угорские традиции и обычаи), знали, что их соседи владеют загадочной силой природы: умеют приманить зверя, заговорить кровь, сварить приворотное зелье, ведают разные травы и корения. «Чудь белоглазая» - так называли поморы низкорослых и тонкокостных соседей, обладавших характерным светло-светло-серым («водянистым») цветом глаз и волос. «Чудь» - то есть чудесный, магический народ, а потому опасный, как все иное и непонятное. Да и в легендах и сказаниях самих мари есть повод для подобных страхов.

Одним из самых ярких персонажей является Овда / Овада. Она чем-то сродни русской Бабе-Яге. В культурологической традиции это безумная старуха с пеной у рта, которая ночью несется нагой с развивающимися клочьями волосами и обвисшими грудями на дикой лошади, похищающая младенцев ради их крови и наводящая порчу на «красных девиц» и «добрых молодцев». В более поздних народных поверьях - это одинокая старая женщина, живущая на окраине селения или в заброшенной деревне, чей возраст уходит в глубь веков («Когда моя бабушка еще была маленькой девочкой, Она уже была древней как мир» - так сказал автору однажды известный марийский художник Иван Ямбердов про одну знакомую ему Овду из Килемарского района республики).

Обычно Овда специализируется на наведении порчи и сглаза, но способна также извести нерожденный плод из чрева матери, сотворить любовный приворот либо отворот. К ней обращаются тайно, под покровом ночи, поскольку ее покровитель сам Керемет (марийский дьявол). Безусловно, она может и помочь при родах, врачевать, но природа ее знаний такова, что за каждое доброе дело она должна сделать три злых (Во как! Какой интересный «баланс» - вроде, как и не хочется, а нужно!). Денег она за свои злодеяния не берет, от подарков, конечно, не откажется, но, обращаясь к ней, человек закладывает собственную душу – не больше и не меньше.

Есть мнение, что Овда время от времени принимает облик прекрасной юной девушки, вызывающей в любом мужчине непреодолимое сексуальное влечение, но в самый ответственный момент, превращающейся в жуткую старуху, высасывающую из своего случайного любовника все соки и жизненную силу (вспомним «девицу-огневицу» или иначе «огневку» из Бажовских уральских сказов и вековые страхи мужчин растворится в ненасытной роковой женщине).

Считается, что Овда перед смертью должна обязательно передать свой ДАР (именно дар, а не что иное) и «злую» судьбу какой-либо женщине, а еще лучше невинной девочке, непременно взяв ее за руку. А знания и умения, мол, придут потом сами собой. Отходит Овда в мир иной тяжело, долго и страшно мучается, расплачивается за свои и чужие грехи и ведьмовство. Да и не умрет она до тех пор, пока либо не прикоснется к будущей наследнице, либо пока перепуганные соседи не выломают дыру в крыше ее дома, а иначе ее «черная» душа не покинет тело.

До сих пор почти в каждой марийской деревне вам расскажут о том, где здесь живет местная Овда и даже покажут дорогу за умеренную плату. Наиболее «добрые бабушки» проживают в Сернурском и Килемарском районах края. Хотя давно известно, что любое колдовство, наведенное Овдой, - это палка о двух концах. Да, оно даст результат, но счастья от этого не будет: рожденный бесплодной женщиной ребенок вырастет наркоманом, вылеченный от рака человек умрет через год, например, под колесами поезда, а привороженный мужчина сопьется. Но некоторые все же считают, что цена того стоит. Бог им судья!

И еще об овде… теперь с точки зрения этнографии.

ОВДА, Г о выда, диал. овыча «овда», овда калык «народ Овда». Полумифический аборигенный народ, обитавший в эпоху раннего средневековья на территории между Волгой и Вяткой, занятой позднее марийцами (совпадение ареалов обитания народа одо «удмурт» и бытования преданий об Овде позволили Акцорину (1967) сделать вывод об их идентичности). Непривычный для мари образ жизни народа Овда способствовал его мифологизации, в результате чего он приобрел многие черты, характерные для нечистой силы. Так, Овда обитают в местах, традиционно связанных с нечистой силой (Овда самих часто называют нечистый, кереметь): в пещерах на возвышенности, под горой, в овраге, в старом дереве (ср. кереметь), под мельницей (ср. вяд ия), в лесу (ср. таргылтыш). Иногда Овда ночуют под стогами, а утром всей семьей возвращаются в лес. Как нечистая сила, Овда боится осинового дыма. Женщины Овда имеют длинные растрепанные волосы, длинные груди, которые они перекидывают крест-накрест через плечи, повернутые назад ступни. Другими отличительными чертами Овды могут быть огромный рост, шерсть по всему телу, сердце, которое во время сна вынимается наружу через подмышку, и т.п. Некоторые, однако, считают, что Овда невидимы. Иногда Овда – великаны (поэтому их называют кугу калык «большой народ», кужу е «высокий человек», кужу чапан «большестопый»). Там, где Овда-великаны вытряхивают лапти, образуются курганы (например, Овда курык «гора Овды»). Овда способны съесть гору блинов, миску каши, выпить ведро кваса (ср. опкын). Иногда Овда имеют крылья (шулдыран айдеме-шамыч «крылатые люди») или принимают облик птиц (кайык Овда «Овда-птица»). Овда устраивают свадьбы – Овда сяан, во время которых (под утро) они с криками пролетают по небу (МФ 1991, 228). Чаще, однако, они устраивают свадьбы ночью, выбрав для этого чей-нибудь дом: в полночь они стучатся и просят разрешение провести свадьбу. В случае отказа проклинают хозяина или всю деревню (в результате человек умирает, деревня вымирает). На своих свадьбах Овда поют протяжные песни на непонятном языке, хотя вообще свободно говорят по-марийски. Овда живут семьями, заводят детей, иногда при трудных родах обращаются за помощью к повитухе, после чего щедро награждают ее. В одной быличке Овда кува не может разродиться, и ее муж, обернувшись человеком, приводит к ней повитуху, после чего предлагает ей золото (230). У Овды всегда много денег, они торгуют на базаре пушниной (их можно узнать по повернутым назад ступням) и щедро расплачиваются золотом или серебром за любую услугу. В другой быличке Овда заходят в лавку, чтобы выпить пива, и расплачиваются, не жалея денег. Устраивая свадьбу, Овда просят истопить баню, приготовить для них блины, квас, пиво, за что щедро вознаграждают. Овда любят ходить в баню всей семьей или гурьбой, они моются после мужчин, но до женщин, после чего оставляют в котлах золотые и серебряные монеты. Марийцы ходят в гости к Овде, роднятся с ними, мужчины-Овда сожительствуют с женщинами-марийками, но дети у них рождаются уродами. Иногда Овда крадут детей, подкладывая вместо них завернутые в пеленки чурбаны (ср. монча кува). Тем, кто им понравится, Овда помогают разбогатеть, способствуют охоте, чадородию. Если же им отказывают в какой?либо услуге, не оставляют им угощение, наказывают их детей, они насылают проклятие на человека или целую деревню (проклятия Овды всегда связаны с уменьшением численности людей). В быличке мариец встречает в лесу сидящую на дереве голую (= дикую) девушку – Овда ядыр «девушка-Овда». Она предлагает ему взять ее в жены, иначе она проклянет его (236-237). Вообще, Овда видятся существами, стоящими на более низкой, по сравнению с человеком, ступени развития, их называют ир айдеме, ир е‰ «дикий человек», ир ядырамаш «дикая женщина». В другой быличке Овда ядыр вредит марийцу-охотнику, выпуская зайцев из силков. Мариец ловит ее и намеревается застрелить из ружья (ср. вувер, Азырен), но она предлагает ему взять ее в жены. Благодаря сверхъестественной работоспособности Овды мариец быстро богатеет. Ложась отдыхать, Овда предупреждает мужа, чтобы он не подглядывал за ней. Мариец нарушает запрет и видит, что Овда спит, вынув сердце наружу через подмышку. После этого Овда умирает (227-228). Любимое развлечение Овды – катание на белых лошадях (чаще ночью, но иногда днем), которых они могут заездить до изнеможения. Поскольку ступни Овды повернуты назад, они скачут на лошадях, сидя спиной к голове (иногда говорят, что лошадь, на которой едет Овда, бежит задом-наперед). Лошадь, на которую вскочила Овду, невозможно изловить. Только намазав спину лошади живицей (смолой, дегтем), можно изловить Овду. Пойманную Овду обычно избивают или убивают. При этом она просит не оставлять ее детей сиротами. Если Овду отпускают, она может щедро отблагодарить (например, большой рыбой). Если убивают, перед смертью она проклинает человека, поймавшего ее, или всю его деревню. Иногда на лошадях катаются дети Овды, при этом они сидят по двое спина к спине. В быличке пойманные и наказанные марийцем дети Овды жалуются родителю, и тот проклинает деревню с тем, чтобы у ее жителей не рождались дети и она вымерла. Тогда мариец идет к старому дереву, где живут Овда, и поджигает его. Когда дерево сгорает, под ним обнаруживаются двенадцать черепов (228-229). В другой быличке мариец сжигает подземные жилища Овды, после чего на их месте образуется яма (овраг). Возле этого оврага Овда является пьяным в облике знакомого и сбивает их с пути. Только перекрестившись дважды, можно найти дорогу (233-234). Овда были хорошими солдатами, они помогали русским и всегда побеждали врага. После боя Овда вытряхивали из шинелей пули, называя их горохом (235).

В образе Овды прослеживаются черты различных мифологических существ: водяных (они живут в воде, ждут угощения от рыбаков, награждают большой рыбой), домовых (они любят щекотать людей, особенно женщин, доводя их до истерического смеха, который часто приводит к смерти). В быличке охотник находит в лесу плачущего в зыбке ребенка с серебряным рожком, приносит его домой и хорошо ухаживает за ним. Через некоторое время появляется его мать – Овда, забирает ребенка, а в благодарность оставляет во дворе большую рыбу (238-239). В свою очередь, Овда в облике женщины с волосами до пят и перекинутыми через плечо грудями является на плач ребенка, забытого в поле, укачивает его, успокаивая. Овда способны к перевоплощению. В быличке Овда в облике нищенки просит марийцев подвезти ее, но они проезжают мимо. Через некоторое время Овда догоняет их в облике мужчины в чугунном колпаке, подсаживается в их тарантас и просит возницу спеть. Когда в ответ просят спеть Овда, он свистит так, что гремит весь лес.
Иногда Овда рассматривается как главный дух зла, инициатор «грехопадения» и разобщения марийского народа. В старину он похищает по два-три человека от каждой семьи и уносит в «иной мир», где учит их пить, курить, блудить. Вернувшись обратно, они обучают этому остальных. После этого бог оставляет марийцев и переселяется на небо. С тех пор марийцы селятся отдельными хуторами, жгут леса под посевы и разводят домашний скот (225-227). В этом мифе отражены исторические процессы, связанные с переходом от охотничества к земледелию и скотоводству. Таким образом, Овда выступает здесь как своего рода культурный «антигерой». Встреча с Овдой вызывает несчастье (ср. таргылтыш), неудачу в охоте (вызванную, видимо, проклятием самой Овды). Иногда Овда предстает как существо с одной ногой (ср. пийнерешке), поэтому бегает зимой на одной лыже. Под мышками у Овды имеются отверстия, и человек, попавшийся Овде, может одолеть ее, сунув руки в эти отверстия. Лишив Овду силы, следует скрыться, ступая по следам Овды, чтобы она не могла выследить и догнать. Борясь с Овдой, следует быть осторожным, чтобы не пролить ни капли ее крови, поскольку каждая такая капля превращается в Овду. Некоторые верят, что Овдой становится некрещеный младенец, рожденный вне брака и умерщвленный или брошенный матерью. Обычно Овда живет в лесу, где можно слышать, как она хлопает в ладоши и смеется. Часто Овда выходит из леса, чтобы погреться на солнышке и расчесать волосы. Овда боится старинного черемисского пояса, поэтому перед походом в лес, чтобы обезопасить себя от Овды, надевают такой пояс. Кроме того, Овда боится собак, поэтому, идя в лес, берут с собой собаку. Овда может заманить человека в незнакомую чащу, зовя его по имени. Там она нападает на человека и щекочет его до смерти. Иногда Овда заставляет человека плясать до изнеможения (ср. монча ия). Овда пугает заночевавших в лесу людей резкими криками, собачьим завыванием, вороньим карканьем. Встреча с Овда повергает человека в такой ужас, что он может потерять дар речи на несколько дней. Иногда, наоборот, Овда пугается встречи с человеком и старается скорее скрыться. Иногда Овда живет в озере или стоге сена. Озерная Овда затаскивает в озеро мужчин (но не женщин), не разрешает ловить в озере рыбу. Овда, живущая в стоге сена, сердится, когда сено увозят, и насылает на деревню проклятье с тем, чтобы она никогда не увеличивалась. Овда часто устраивают свадьбы. Если человек, узнав, где проедет свадебный поезд, выставит на его пути угощение, Овда в благодарность оставляют монеты. Если же, зная о проезжающем свадебном поезде Овда, не выставить никакого угощения, Овда проклинают (Sebeok 1956, 86-87). «Яга-баба – абда или обача может быть искаженное татар. [...] убыр, чуваш. вубур, малоросс. упырь, польск. upior; он у чуваш съедает луну (затмение луны)» (Золотницкий 1877, 24).

СПУТНИКИ ВЕДЬМ


Издавна считалось, что ведьмы имеют в своем подчинении различных животных и насекомых, которые помогают прислужницам дьявола насылать на людей чары, а также участвуют в различных колдовских обрядах и заклинаниях.

___________________________________
Главными подручными или, как их еще называли, спутниками ведьмы обычно считались кошки, жабы, совы, мыши, мухи и даже тараканы. На средневековых уголовных процессах, если во время следствия или допроса ведьмы в окно начинала биться муха, то ее тут же причисляли к спутникам ведьмы.

Спутников давал ведьме сам дьявол, они переходили по наследству или их покупали у других ведьм. У колдуньи могло быть несколько спутников. Им давались имена, как и домашним животным, которыми они в своем большинстве и являлись. В XVI веке жительница Эссекса, обвиняемая в колдовстве, призналась, что у нее было трое подручных в облике мышей - Малыш, Красавчик и Дэйнти.

Другая распоряжалась пятью спутниками, в том числе и неземного происхождения. Это были кот Холт, безногий пес Ямара, черный кролик Мешок-и-Сахар, черный хорек Ньез и некое фантастическое существо по имени Уксусный Том.

"Ведьмы заботились о своих спутниках и даже, как утверждает современный исследователь колдовских ритуалов Грилло де Живри, крестили своих жаб, одевали их в черный вельвет, вешали им на лапки маленькие колокольчики и заставляли плясать . "

Спутники насылали на заколдованных людей или животных болезни и умерщвляли их. По возвращении хозяева давали им то, чего они жаждали, - крови. Одна из ведьм как-то призналась, что регулярно резала рыжих петухов, чтобы кормить ими своего подручного кота. Среди ведьм также было принято давать спутнику сосать кровь из пальца.

Спутники ведьм могли без проблем превращаться в различных животных, а также исчезать по своему желанию.

Арестованную ведьму нередко связывали и оставляли в камере. Инквизиторы тайком наблюдали за ней, чтобы увидеть, не придут ли на помощь к заключенной демоны-спутники. И даже если к ведьме подползал муравей, его неминуемо причисляли к сонму подручных.

_______________________________

Одним из главных подручных прислужниц дьявола считается черный кот. Он издавна ассоциируется с ведьмой и является ее непременным сподвижником и помощником. Ведьма посылает кота вместо себя, когда ей нужно что-то разузнать или проведать. Он также выполняет и другие функции - стережет дом в отсутствие хозяйки, следит за ее пленниками, помогает по хозяйству.

"В Европе чёрный кот не пришелся ко двору в эпоху Средневековья. Объявив его воплощением зла, оборотнем и просто нечистой силой, инквизиторы на протяжении веков выносили бедным котам смертные приговоры. Кота, обвиненного в том, что он является спутницей ведьмы, казнили, сжигая заживо. Даже если его использовали, что называется, втемную . "

Например, в 1325 году во Франции произошел такой случай. В одном из пригородов Парижа у перекрестка стали останавливаться собаки, которые с ожесточением рыли землю. Их пробовали отгонять, но они возвращались. Собак неотразимо привлекало что-то зарытое в земле.

"Землекопы раскопали проклятое место и извлекли из земли ящик, в который был заточен... черный кот! От ящика к поверхности шла трубка, по которой внутрь поступал воздух."

Отцы инквизиции тут же учинили следствие и, допросив всех местных столяров, вскоре выяснили, кто из них сделал ящик, а через него вышли и на заказчика - настоятеля Сарцельского монастыря. При дальнейшем расследовании выяснилось, что некоторое время назад настоятель был ограблен. Желая вернуть похищенное, он обратился к колдуну Жану Персану. Ну а тот уже и научил благочестивого аббата нечестивой штуке с черным котом.

Бедный кот должен был оставаться в своей подземной тюрьме три дня и три ночи. После означенного срока его надлежало обязательно убить, кожу с тела содрать и разрезать на узкие ремни, из которых сделать веревку и разложить ее на полу в виде круга.

В круг должен был вступить человек, которому следовало ворожить, предварительно вложив себе в рот... кусок мяса убитого кота. Колдуя в круге, человек должен был беспрестанно взывать к демону ада Бирику, и тот, через некоторое время, явился бы и ответил на предложенные вопросы.

С черными котами связано множество колдовских ритуалов. И все они, как правило, кровожадны по своей сути. Например, есть такой ритуал: ведьма за несколько дней и ночей должна изжарить живьем сорок черных кошек, при этом все это время ничего не есть. В результате к ней явится демон в облике огромного черного кота, с которым ведьма сможет договориться о чем угодно. А если в полнолуние девушка или женщина, желающая стать ведьмой, выйдет плясать обнаженной в огненном круге на опушке леса и прокричит особое заклинание, то обязательно явится дьявол в образе черного кота, который, тут же совокупясь с претенденткой на колдовской титул, одарит ее своим покровительством.

"Как это ни удивительно будет услышать, но жизнь великого итальянского скрипача Никколо Паганини также была связана с черным котом. Музыкант затмил своей игрой всех современников. Люди кончали жизнь самоубийством и сходили с ума на его концертах. Церковь долгое время пыталась склонить Паганини на свою сторону, но всякий раз музыкант отказывался, намекая на то, что таинственный черный кот, преследовавший его всю жизнь, не велит менять покровителя . "

Часто говорят, что кот временно покидает дом, в котором есть покойник, и возвращается после похорон. Если кот перепрыгнет через гроб, это очень плохо для души умершего, если только бедное животное тут же не убить. По другому поверью, если кот прыгает на труп, то покойник становится вампиром. Чтобы предотвратить это, когда кто-либо умирал, кота убивали.

Черные коты играют важную роль в религии вуду, распространенной в южных районах США. Чары, наложенные при их помощи, особенно при помощи их усов, могут вызвать неудачу, болезнь и смерть жертвы.

___________________________________

Не менее знаменитой спутницей ведьмы является жаба. Образ громадной жабы принимает дьявол во время обряда посвящения в колдуны. Человек, решивший стать колдуном, идет в баню, кладет под пяту крест и отрекается от Бога, обещая душу Сатане. После этого из-под полка должна выскочить маленькая жаба, которая будет расти до тех пор, пока не займет все пространство бани. Человек должен влезть в разинутую пасть этой жабы и после этого становится настоящим колдуном.

Чтобы отомстить кому-нибудь, новоявленный колдун берет живых змей и жаб, высушивает их в печи, растирает в порошок, завязывает порошок в холстину и кладет в навоз. Спустя некоторое время из каждой пылинки образуется потомство. Едва народившихся тварей колдун разбрасывает по домам, где они и размножаются. Некоторые подсыпают такой порошок в питье своим врагам, и во внутренностях несчастных жертв появляются гнезда жаб и змей.

Если под голову спящему положить жабу в глиняной посуде, ему можно причинить непоправимый вред, вплоть до смерти.

По поверью, у того, кто убьет жабу, может отсохнуть рука или будут болеть глаза. Убийцу будет рвать выпитым молоком, либо убитая жаба сама придет ночью и задушит.

Считается, что жаба обладает такой силой взгляда, что может сглазить. Верят также, что когда жаба смотрит на человека, она пересчитывает ему зубы, и они от этого выпадают.

Очень часто жаб используют в любовной магии. Одна девушка, чей возлюбленный ей изменил, однажды утыкала булавками все тело живой жабы и потом закопала ее в землю. Юноша начал испытывать мучительную боль во всем теле и в конце концов вернулся к ней. Еще один способ приворожить парня - пойти к Причастию и держать Святой хлеб во рту до конца службы. Выйдя из церкви, девушка обнаружит ожидающую ее жабу. Она должна тогда выплюнуть хлеб, жаба его съест, и когда она в следующий раз встретится со своим возлюбленным, он будет готов жениться на ней.

Чтобы обрести дурной глаз, черные книги советовали следующее средство: надо в течение девяти ночей наловить девять жаб, потом нанизать их на веревочку и подвесить, чтобы они издохли, а затем закопать в землю. Глаз человека тут же станет дурным, и на кого он после этого ни посмотрит со злым намерением, тот начнет чахнуть одновременно с разлагающимися в земле жабами и в конце концов умрет.

"Жабная магия могла использоваться не только ведьмами и колдунами, но и против них. Для противостояния колдовской силе брали три банки, в каждую клали сердце жабы, пронизанное колючками терновника, и печень лягушки, утыканную новыми булавками. Банки тщательно закупоривали и залепляли воском, а потом закапывали у разных церквей перед крыльцом. Во время этой процедуры необходимо было читать Отче наш задом наперед - предприятие само по себе богохульное. Но после этого человек становился навеки неуязвим для любого колдовства."

Кость, вынутую из жабы, колдуны использовали для обретения власти. Колдующему следовало положить живую жабу неким особым способом в коробочку с проделанными в ней дырочками и закопать в муравейник с черными муравьями. Когда насекомые съедали всю плоть, скелет жабы следовало в полночь бросить в бегущий ручей. Поток должен был унести все косточки, кроме одной, которая должна была поплыть против течения и при этом издавать такие ужасающие вопли, что только очень храбрый человек мог их вынести. После извлечения вопящей косточки из воды следовало три ночи подряд отправляться с ней на конюшню, где ждать появления дьявола, который наделял человека властью над людьми, особенно женщинами.

____________________________________
Еще одна спутница ведьмы - сова - всегда ассоциировалась со смертью и темной стороной жизни. Для древних египтян сова представляла ночь, смерть и холод. Древние римляне считали сову дурным предзнаменованием и питали омерзение к этой птице. Увидев ее в городе днем, они ловили и сжигали ее, а пепел публично высыпали в Тибр.

Ацтеки приравнивали сов к злым духам, которых они считали врагами человеческой расы. В Африке сов боятся и по сей день, потому что они являются живыми инструментами колдуний. Для индейцев Северной Америки сова - дурной знак, либо предвестник смерти. Кое-где верят, что если увидеть ночью сову, то это может вызвать паралич лица. Колдуны из племени Чиппева наполняют кожу совы разными веществами и бросают ее в сторону дома жертвы, что вызывает голод.

Совы сопровождают ведьм в их полетах на шабаши и выполняют для них черные поручения. Сами ведьмы используют перья совы, чтобы заклинаниями повергнуть людей в сон.

В некоторых культурах сову долгое время почитали. В Индии человек, съевший глазное яблоко совы, по поверьям, обретал умение видеть в темноте.

В Великобритании, однако, как и на большей части остальной Европы, сову всегда считали несчастливой птицей, и до сих пор многие очень не любят слышать по ночам ее уханье.

Сельские жители верят, что совы живут в церквах и пьют лампадное масло, что они гнездятся в руинах, и не потому, что любят развалины, а потому, что эти места населены духами.

Встретить сову днем часто считали плохой приметой, а также верили, что если человек заглянет в ее гнездо, то на всю жизнь сохранит подавленное настроение.

Если сова влетает в дом, или кружит над ним, или усаживается на крышу, или пытается влететь в дымоход - это предвещает смерть хозяину. В связи с этим влетевшую в дом сову сразу убивали. Если сова усядется на крышу церкви, то в данном приходе скоро кто-то умрет.

Когда сова долго ухает вблизи жилища, то многими это воспринимается как знак смерти. Кроме того, совы могут быть связаны и с рождением ребенка. Если во время родов кричит сова, ребенок вырастет несчастным. Во Франции, если беременная женщина услышит сову, то у нее родится девочка. В Англии продолжительные уханья по всей деревне означают, что какая-то девушка лишится девственности.

В Германии способ уберечься от ужасных последствий укусов бешеной собаки - носить под мышкой левой руки сердце и правую лапку этой птицы.

Если же сердце совы вместе с левой лапкой или хотя бы с одним когтем положить на крепко спящего человека, то тот сейчас же во сне станет рассказывать, что думает делать в будущем, и выдаст все свои сокровенные тайны.

Если запойному пьянице дать выпить совиное яйцо, он с этого момента станет ненавидеть крепкие напитки с такой же силой, с какой дотоле любил.

Ко всему прочему сова является хранительницей спрятанных в лесу кладов.

Если верить народным преданиям и поверьям, то колдуньями обычно считали женщин с черными или зелеными глазами и с рыжими волосами. Они, как правило, отличались какой-то необычной красотой. Иногда в глазах люди замечали искорки, или бровь выгибалась красивой дугой, или губы змеились в усмешке. В любом случае внешность таких людей и привораживала, и пугала.

Посмотрите, как описывает А. Куприн Олесю, полесскую ведунью. Оригинальную красоту ее лица, раз увидев, нельзя было позабыть, но трудно было, даже привыкнув к нему, его описать. Прелесть его заключалась в больших, блестящих, темных глазах, которым тонкие, надломленные посередине брови придавали неуловимый оттенок лукавства, властности и наивности, в смугло-розовом тоне кожи, в своевольном изгибе губ, из которых нижняя, несколько более полная, выдавалась вперед с решительным и капризным видом.

На Руси черные глаза считались дурными из-за того, что такой цвет глаз встречался довольно редко, по той же причине на Востоке колдуном считали человека с голубыми глазами. У немцев до сих пор боятся одиноких женщин - они могут сглазить чужих детей. В Италии остерегаются бесплодных женщин с голубыми глазами.

По поверью, живет колдун обособленно в каком-нибудь замке, затерянном в темном лесу. Считается, что лес не только ограждает его от любопытных взглядов, но и подпитывает его своею силою, позволяя колдуну время от времени расслабиться и как бы слиться с природой.

Сад вокруг замка колдуна полон заповедных растений, мхов и лишайников, предназначение которых знает лишь сам колдун. Корни, цветы этих растений могут убить человека или вернуть его к жизни. Из них колдун приготавливает разные снадобья, волшебные мази, масла, благовония и, конечно же, напиток любви. По саду разливаются запахи необычных цветов, необходимых, чтобы вызвать злых духов. Каждый дух предпочитает свой запах. Шалфей, розмарин, лаванда, тимьян, мирт, жимолость, белена, дурман - чего здесь только нет. Дом пропитан фимиамом и ладаном, которые колдун воскуривает в честь высших сил. Их аромат помогает колдуну отвлечься от земных проблем и переключиться на особый лад.

Дом колдуна наполнен магическими предметами и символами, без которых не обходится ни один магический ритуал: амулеты, талисманы, ножи и чаши, пентаграммы, звезда Давида, свечи, зеркала - все они помощники мага. Его окружают вещи, облегчающие работу, концентрирующие, аккумулирующие энергию. Это относится и к одежде. Как правило, все те помпончики и кисточки на длинных колпаках, которые украшают одеяния колдунов в сказках и на театральных подмостках, - выдумка писателей. Все эти живописные детали только бы отвлекали внимание мага от предстоящего действа, не давали возможности сосредоточиться на процессе ритуала.

Ритуальный нож колдуна предназначен для заклинания жертв. Рукоятка ножа усыпана драгоценными камнями, лезвие очень острое. Но, помимо жертвоприношений, нож используется колдуном и для мирных занятий, например, для начертания магических символов, знаков, рун. Без ритуального ножа ни один Уважающий себя колдун не начнет собственно процесса ворожбы, на что бы ни была направлена его энергия - на благое дело или на черное.

Вот чаша, в которую он наливает вино или воду. Вглядевшись, вы сможете увидеть на ее дне свое будущее и прошлое, заглянуть в жизнь другого человека.  Никак невозможно колдуну обойтись без хрустального шара, показывающего, что происходит в любой точке земного шара, помогающего колдуну сконцентрироваться, погрузиться в мир прошлого или заглянуть в будущее. Выбрать такой шар - это особое умение, сделать это может только настоящий специалист своего дела. Нужно помнить о форме камня, о его прозрачности и о размере, кроме того, устанавливать его следует так, чтобы добиться правильного освещения. А еще в арсенале истинного мага есть волшебные палочки, ленты, котлы, кольца и т.д. - пригодится все. Если, разумеется, всем этим распоряжаться умело и по назначению.

Все эти предметы до сих пор актуальны, несмотря на то, что мы живем не в Средневековье, а в двадцать первом веке. Современным колдунам они тоже необходимы. Иногда встречаются совершенно уникальные вещи ручной работы, сделанные самим магом или по специальному заказу.

Но могут быть и самые обычные предметы: чаши и ножи, на которые нанесены магические знаки, использующиеся исключительно в ритуальных целях. Нельзя пить из чаши, которая применяется в обрядах. В доме колдуна вы можете даже не обратить внимания на эти вещи - настолько простым может быть предмет, необычным его делает лишь цель использования.

Мы хотим предостеречь вас: при изготовлении ритуальных предметов надо быть осторожным. Ошибки в священном процессе изготовления могут привести к непредвиденным результатам во время проведения обряда. Деятельность колдуна активизируется в темное время суток. Именно ночью совершаются самые страшные, сильные обряды и заклятья. Звездное небо, полная луна, тишина - самое время для колдовства. Неудивительно, что больше всего колдуны боятся крестного знамения, святой воды, священного масла и тела Христова. Ни колдуны, ни ведьмы, ни маги никогда не ходят в церковь. Это отличительная черта любого из них.

Ночь и сейчас любимое время для колдовства. Когда основное население отправляется спать, маг может в тишине и одиночестве, не опасаясь быть застигнутым врасплох, совершить ритуал. Существует множество грозных предупреждений о том, чем может грозить прерывание обряда. И потому до сих пор маг ищет уединенное место для его проведения.


Люди приписывают колдунам разные, самые невероятные способности: они могут превратиться в любое животное и так незаметно пробраться в чей-нибудь дом; внезапно появляться и исчезать; быть невидимыми; могут раздвигать пространство и время. Говорят, что ведьма может одновременно оставаться дома, в своей кровати, и участвовать в шабаше. Колдун понимает язык зверей и птиц, а также любой человеческий язык.

Разговаривает колдун тихим голосом - так он экономит нужные силы для того момента, когда вся его энергия будет служить для совершения обряда. Всю мощь он вложит в произнесение слов заговора. Слова мага не просто звук, это символ, мыслеобраз, звено, которое связывает воедино его дух и физическую волю. Заклинания имеют ритм, произносятся с определенным темпом. Многие из них передаются из поколения в поколение, от бабки к внучке, несут в себе опыт и традиции многих веков. Но заклинания разрешается придумывать самим, от этого они не становятся менее ценными и эффективными, главное - соблюдать все правила произнесения.

Насчет продолжительности жизни колдунов существуют самые разные мнения. Некоторые думают, что колдуны доживают до глубокой старости. Во-первых, благодаря своим способностям к самолечению. Во вторых, они могут питаться жизненными силами других людей, и, конечно же, продлить жизнь им помогают духи и демоны. Возможно, колдун даже знает секрет бессмертия!

Другие говорят, что колдун обречен на скорую смерть, так как, посылая зло другим, он получает его обратно, но уже с удвоенной силой. Зло сжигает колдуна. Чем сильнее было желание навредить, тем страшнее ответный удар. Колдун может погибнуть в схватке с колдунами из параллельного мира, демонами, призраками, которые пришли в наш мир, ответив на его призыв.

После смерти колдуна надо похоронить, вбив ему в сердце осиновый кол, иначе душа его не успокоится и будет тревожить людей по ночам. Святая же церковь предпочитала сожжение. Костры инквизиции полыхали по всей Европе. Предрассудков и поверий насчет внешности колдуна, его образа жизни, магических способностей - невиданное количество, но все это не более, чем мифы.

Узнать современного колдуна практически невозможно. Если вы все еще думаете, что это отшельник с огненным взором, крючковатым носом, увешанный амулетами и талисманами, то вы отстали от жизни. Выглядит он как самый обычный человек: симпатичный, приятный. Возможно даже, душа компании, что делает его особенно защищенным от узнавания.

Как же вовремя распознать колдуна, чтобы оберечь себя? Чем могут быть опасны столкновения с колдуном? Какие возможны последствия?

Любые магические обряды связаны с колоссальными затратами энергии. Они требуют большой концентрации и мобилизации всех сил. Энергия - это основная категория магии. Именно с ее помощью колдуны лечат людей и насылают болезни, общаются с другими мирами и передают мысли на расстоянии. Для осуществления задуманного магу необходимо постоянное пополнение энергией. Источниками подпитки могут служить самые различные вещи: живая и мертвая природа, энергия других людей, энергия космоса, Земля, Солнце, звезды. Но все же энергия человека - самая легкая добыча. Полученная энергия сохраняется и усиливается колдуном с помощью талисманов, амулетов, зеркал, свечей и других магических предметов.

Колдовство - это посыл энергии, направленный на осуществление желания мага. Цель колдовства может быть разной: богатство, любовь, исцеление или несчастье, горе и болезни. Энергия преобразуется в положительную или отрицательную в соответствии с желанием колдуна.

В основном маги стараются не причинять зло намеренно. Они лучше кого бы то ни было знают, что любой посыл возвращается обратно с удвоенной, а то и утроенной силой, что за содеянное зло придет расплата. Белый колдун стремится прибавить человеку энергии, вылечить, защитить. Он зачастую принимает болезнь на себя, освобождая человека от нее.

Черный же колдун, наоборот, потребляет энергию. Устанавливает со своей жертвой прочную связь, подключается к энергетическому полю. Это как бы канал, по которому энергия перетекает из человека к колдуну в любое время и в любом количестве Колдун - нечто большее, чем энергетический вампир, хотя в нашей жизни последний может принести так много вреда, что никакого колдовства не потребуется. Вообще, колдун - это человек с другим мироощущением, образом жизни, ценностями, с собственной моделью мира. Практически все в жизни колдуна объясняется с помощью магии, колдовства, высших сил. Его жизнь проходит в другом измерении. Непосвященному человеку не под силу бороться с ним. Справиться с магом может только посвященный, равносильный.

Мы говорили с вами о людях, которые сознательно, специально контролируют получение и отдачу энергии, но в повседневной жизни ее потери часто происходят без видимых причин. Это связано с бессознательными, неумышленными воздействиями, которые подстерегают нас в общении с другими людьми. Гнев, ненависть, ревность, зависть ведут к необратимым последствиям: порче, сглазу. И чем сильнее эти чувства, чем больше в них вложено энергии, тем они опаснее.

Очень часто встречаются люди с нарушением энергообмена, страдающие энергетической недостаточностью. Обычно такой человек стремится войти в близкий контакт с кем-либо, обладающим большим энергетическим запасом. Он пытается быть в курсе всех дел, оказывается рядом в трудную минуту, много общается, что дает ему возможность питаться чужой энергией. Можно даже испытывать чувство эмоциональной привязанности к вампиру, ведь он разговаривает с вами о ваших трудностях, дает советы, оказывает необходимую поддержку. Вампир держит вас за руку, заглядывает в глаза. Вы и не подозреваете, что вместе со словами и эмоциями отдаете свою жизненную силу.
Стоит упомянуть о внешности добрых колдунов, так как наряду с черными магами встречаются и белые. К тому же вам, если на вас наведена порча, может потребоваться квалифицированная помощь.

Настоящий целитель хорошо выглядит: у него нормальный цвет лица, блестящие глаза, здоровая без язв и прыщей кожа, всегда хорошее настроение и легкая походка. Добрые колдуны выглядят моложе своих лет, и поэтому трудно бывает определить их возраст. Голос у них молодой, чистый. Они не спрашивают вас, с чем вы пришли, а сами рассказывают о ваших проблемах и болезнях, о событиях вашей жизни. Они не будут лечить вас, но помогут вам самим победить болезнь. Выбирая колдуна, прислушайтесь к себе: нравится ли вам этот человек, доверитесь ли вы ему, по душе ли он вам. И если да, то внимательно прислушивайтесь ко всем его советам, поскольку он никогда не бросает слов на ветер.

Общение с хорошим колдуном не только вылечит вас, но и поможет избавиться от вредных привычек, усилит ваши интеллектуальные способности, вернет душевный покой и расширит ваши представления о жизни, о мироздании. Вы научитесь истинной любви, обретете добрые и чистые помыслы, наполнитесь светлой энергией, очиститесь от всего плохого, что в вас накопилось. Если вы постараетесь, то получите множество важных знаний, которые пригодятся в течение всей жизни. После лечения советуем обратить внимание на окружение. Кто из ваших знакомых стал вдруг необычно себя вести: активно требовать общения, что-то давать или просить, прикасаться к вам. Скорее всего, это человек, который питался вашей энергией. Общение с ним нежелательно для вас, держитесь от него подальше.


Однако не стоит преувеличивать. Если вы разболелись, у вас все валится из рук, вы не можете найти выход из трудной ситуации, то это не обязательно дело рук колдунов и энергетических вампиров. Не надо думать, что если сорвалась сделка, то на дело наведена порча, а неудача с любимым, с родными - это родовое проклятье. Может быть, дело в вас самих? Наша судьба в наших руках. Но если вы точно знаете, что без колдовства здесь не обошлось, то хорошенько проанализируйте ситуацию, учитывая совокупность всех признаков и примет, отделяя обычные причины от тех, что вызваны колдовством, опираясь в первую очередь на разум, а не на чувства.

Ни одно недоброе дело в земных пределах не обходится без ведьм. Под разной личиной могут скрываться эти нечестивые существа, однако находится и на них управа. Существует множество способов, как распознать ведьму, явить людям ее истинное лицо.

Кто вылетает из печных труб?

В сельской местности вокруг порчи молока во время его хранения, а также внезапного исчезновения молока у коровы существует множество суеверий, а также загадочных и таинственных случаев. Сельские жители и по сей день уверены, что в таких делах не обходится без козней нечистой силы.

Старые люди в селах знали и передавали младшим средства и способы, устраняющие вредное воздействие нечисти на коров и молоко. Вот некоторые из них, которые применялись в прошлом селянами повсеместно.

Если испорченная корова давала мало молока, ее поили «звездной» водой. То есть той, которая всю ночь простояла в ведре под звездами.

Накалив докрасна подкову, бросали ее в подойник и тотчас доили туда молоко. У ведьмы в этот момент крутило желудок, и она признавалась в содеянном.

Злодейка приплеталась, если молоко с кровью ставили в печь и втыкали туда нож, который ни разу не был в работе.

Давая в другой дом молоко, желательно было бросить в него щепоть соли. Говорили, что это надолго отваживало нечисть от скотины.

Нельзя давать слизывать капающее из коровьего вымени молоко кошке или собаке, так как под этими животными также может скрываться ведьма.

Пролитое молоко следует поскорее затоптать землей. Нельзя также хвастаться большими удоями.

Испорченное ведьмой молоко сдаивали в горшки, смазанные освященным салом и окуренные ладаном, и приговаривали: «Придите на помощь, все святые, чтоб какое было, такое стало»…

В старину женщину, заподозренную в колдовстве, при строгих судьях, раздевали донага и внимательно осматривали. Дело в том, что ведьмы, как известно, делятся на природных и наученных. Так вот, природные ведьмы имеют, как правило, черный хвостик, иногда черную полоску волос от затылка до пояса. Наученных ведьм распознают по колтуну на голове, который невозможно расчесать.

На темные дела ведьмы отправляются из своих жилищ непременно через печные трубы и, как все чародеи, могут оборачиваться в разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и черных кошек. Одну такую свинью как-то били чем попало, но кочерги и ухваты отскакивали от нее, не причиняя вреда, пока не запели петухи.

Поэтому сведущие люди советуют бить ведьм тележной осью, и не иначе как повторяя при каждом ударе слово «раз» (сказать «два» - значит себя сгубить, так как ведьма того человека изломает).

Знакомые с преданиями старины люди знают в точности путь, избираемый ведьмами в их полетах на шабаш и с шабаша. Прежде всего, летят они на полдень — к Лысой горе, а оттуда тянет их на закат. Западную сельскую изгородь и заговаривали раньше знахари, призванные изгонять ведьм. Подлетит ведьма, только что вылетевшая из трубы, сунется к изгороди, а тут ей свободного ходу нет: или бросится лихая за тридевять земель от села, или разобьет себе голову.


Нечистая сила в церкви

Зачастую церковь является таким местом, где ведьмы наводят на людей порчу. «Вычислить» их в святом месте довольно просто: ведьмы стараются скрестить пальцы рук или сами руки, чтобы левая рука лежала на правой руке

Когда они становятся на колени, то стараются в таком положении скрестить сзади ноги.

Некоторые ведьмы начинают очень быстро креститься левой рукой, то есть делают окрест: сначала крестят живот, потом левое плечо, затем правое и, наконец, лоб.

Могут они креститься и правой рукой, но когда, завершая крест, прикладывают пальцы к животу, то резким движением правой руки позади в сторону как бы сбрасывают с себя крест.

Для ведьм в церкви необходимым условием является, чтобы спина была постоянно прикрыта от алтаря. Выходят же они из храма, по возможности, спиной и как бы пятясь. Это объясняется тем, что на спинном мозге находится множество нервных окончаний, а лучи икон и алтаря сильно жгут спину ведьмам.

В церкви случается и такое, что вас могут обойти против часовой стрелки и ткнуть в вас рукой, потом стать сзади вас и сосать из вас энергию. В таком случае следует, не стесняясь, сразу же ударить ведьму левой рукой, чтобы порча пошла обратно.

Ведьмы могут делать порчи на свечах, и стараются зажженную свечку держать у себя в руках. Обратите внимание на такое обстоятельство: вы зажгли свечу, стали на определенное место в церкви, а свеча неожиданно закоптила. Не поленитесь и посмотрите себе под ноги. Это может быть вызвано тем, что у вас под ногами может находиться иголка.

Когда вы ставите свечу «за здравие» перед иконой какого-нибудь святого и начинаете молиться, то не позволяйте кому-либо из посторонних переставлять вашу свечку, смотрите за тем, чтобы она догорела до конца.

Также по возможности проследите, чтобы вашу свечу не затушили, чтобы на нее не поставили другую свечу в подсвечник, и не воткнули бы вашу горящую свечу в подсвечник, то есть не давайте никакого шанса навести на вас порчу.

Тем, кто только начинает ходить в церковь, следует знать, что если вы колеблетесь в выборе места, куда бы поставить свечу, то к вам с советом обязательно постарается подойти какая-нибудь ведьма и сказать: «Поставь свечу и выходи из церкви задом». Если человек такое сделает, то тем самым, не желая того, наведет на себя порчу.

В случае, если у вас в руках зажженная свеча, а к вам обращаются с просьбой зажечь свою свечу от вашей, то лучше для вас будет, если вы вежливо откажете. Пусть зажигают свечу от горящих свечей на подсвечнике.

Бывает и такое: стоит подсвечник, у которого есть маленькие и большие гнезда, предназначенные для свечей разного размера. Предположим, что маленькие гнезда заняты. Тут же непременно подвернется «добрая старушка», которая подскажет вам поставить свою свечу в то гнездо, где уже горит одна или две свечи. Таких ситуаций следует избегать.

Ведьм можно хорошо распознать в день Рождества Христова, когда закрывают входные двери в церковь. В этот момент ведьмы стараются руками подержаться за замок, чтобы набраться энергии.

Обратите внимание и на такое обстоятельство: стоит женщина или мужчина с горящей свечой, а свечку держит не вертикально, а горизонтально. Это, как правило, делается в тех случаях, когда наводят порчу на кого-нибудь из близких или знакомых.


Как «запереть» ведьму

Чтобы навсегда избавиться от нечистой силы в доме, от порчи и сглаза, насылаемых ведьмами, существует много различных способов, основанных на народных поверьях и испытанных жизнью.

В том доме, где находится ведьма, нужно в крест оконной рамы или в верхний косяк дверей воткнуть нож. То же действие будет достигнуто, если вонзить нож в сучок пола в ее доме, предварительно обведя его треугольником кончиком этого ножа.

Трава крушины послужила для сплетения тернового венца Христа. Эта трава, подвешенная на двери и окна, разрушает козни ведьм.

Можжевельник изгоняет из жилищ всех злых духов и предохраняет от различных волшебных наговоров. Чертополох отгоняет чертей, привидений и всякую нечистую силу.

От колдовства в народе также употребляют траву чернобыльник, крапиву, плакун-траву и папоротник. Части этих растений носят на себе или хранят в доме.

Если вы считаете, что на вас наводят порчу, заварите чертополох в трех литрах воды (кипятить 10-15 минут) и вылейте полученный настой в ванну с теплой водой. Искупайтесь в ней, а в карман положите шишечки этого растения. И никакой сглаз вам не будет страшен.

Чтобы беды и напасти не могли войти в ваш дом, сухой чертополох изотрите в порошок и заметите его в прихожей в щели между досками и под порог. Время от времени повторяйте эту процедуру.

Ведьма должна быть активной. Она, во-первых, к известному сроку обязательно должна кого-нибудь испортить, в крайнем случае, даже собственную кошку или собаку, а, во-вторых, до своей смерти обязана оставить кому-нибудь свое знание и силу.

Ведьмы заранее знают о смертном часе (за три дня), и, кроме того, все они умирают приблизительно на один манер. Их бьют судороги, и настолько сильно, что они не умирают на постели, а непременно рядом с ней или около порога.

"Существуют дни, когда ведьмы особенно охотно совершают свои магические ритуалы и наводят порчу: 1, 2, 4, 6, 11, 12 и 19 января

В прошлом, чтобы убедиться, точно ли ведьма какая-нибудь женщина, особо любознательные 7 апреля, на Благовещенье, после службы в церкви садились на лошадь лицом к хвосту, выезжали за околицу и смотрели на трубы. В это время нечистая сила проветривает ведьм, и их можно было увидеть висящими на воздухе вниз головой.

Настрадавшиеся от пакостей ведьмы люди утверждали в прошлом, что увидеть зловредную особу можно также через борону, которая изготовлена из осины в один день и еще неотесана.

По понедельникам Великого поста опытные люди бросали через себя на чердак палки, которыми впоследствии топили на Пасху. Считали, что ведьма обязательно придет в этот день и попросит жару.

Или советовали поступать так. Перед постом вытащить из вареника творог, завязать его в узелок и положить за щеку. С этим узелком во рту провести ночь, а утром зашить в пояс. Подпоясавшись им, пойти к заутрене. Тут обязательно должна подойти ведьма и попросить творога. А если с этим творогом за щекой подняться на колокольню, то можно увидеть в толпе возле церкви всех местных ведьм. В Светлое воскресенье злодейку также можно узреть, если взять доску от гроба, где лежал покойник, и посмотреть через дырочку, образовавшуюся на месте сучка.

Узнавали ведьму и при помощи такого простого способа. Под воскресенье подходили к жилищу ведьмы, вставали спиной к глухой стене и, повернув голову назад, дули, затем трижды плевали и показывали кукиш. Ведьма оскорблялась и утром приходила ругать обидчика.

С. Никифорова

Ведьмы и феи

 :227)

Давайте поиграем в ассоциации! Но раз я предложила, значит, первая называю слова, а вы мне сообщаете то, что сразу приходит на ум. Итак, начинаем!

Фея…
Зазвучали следующие реплики:
- Добрая, милая, лилейная девушка с ангельским личиком и крылышками стрекозы за спиной.
- Розовое или голубое воздушное платье, ореол солнечных звёздочек, волшебная палочка, готовая в любой миг сотворить чудо.
- Сияние света, красота юности, улыбка счастья для избранного неудачника, помощница влюблённым.
- Детские волшебные сказки.

Ведьма…
Понеслось наперебой:
-Злая нечёсаная старуха с огромной бородавкой на носу, готовящая в котелке зелье из лягушек и летучих мышей. Эта уродина вынашивает коварные планы: извести, если не весь род людской, то, уж точно, лучшую его половину.
- Моя соседка (коллега, начальница, тёща и т.д.)!
- Длинный саван цвета ночи – удобно прятать костяную ногу, остроконечная широкополая шляпа, метла для полётов, чёрный кот.
- Нечесть всех мастей и обличий, кровавые ритуалы на шабашах непременно на Лысой горе, могильные склепы, кресты вверх ногами, порча и прочая мерзость.
Чисто мужской вариант:
- Женщина-вамп, стервозная в своей красоте и поведении, манящая душу на погибель. Порой склочная, но всегда расчётливая. Для стимуляции любящая время от времени сладостно впивать свои идеально отточенные коготки в ваше сердце, плоть или кошелёк, а то и во всё сразу.

Согласитесь, что я угадала ваши ответы? Ну, процентов на 90, бесспорно. Приз в студию! Только вот кому: мне или вам?..

Вы заметили, что при слове «ведьма» в голове образов всплывало намного больше? То ли жуткое сильнее притягивает любопытство, то ли «встречаем» мы их чаще…
Наша импровизированная игра в ассоциации наглядно подтвердила: реальность и миф настолько тесно срослись в нашем сознании, что трудно отделить одно от другого, хотя мы только и делаем в жизни, что пытаемся всё разделить и сопоставить. Ведь у нас получилось, примерно, следующее:

Фея   Ведьма
плюс-минус
добро-зло
красота-уродство
любовь-ненависть
свет-тьма
счастье-горе
бог-дьявол
жизнь-смерть

Веками укоренившийся миф состоит и в том, что фея и ведьма – это волшебные антиподы, обязательно антагонисты. В сказках оно так часто и обстоит, но вот в жизни совсем по-другому. Ведьма и фея – это стороны одного и того же явления. Не верите на слово, а только печатному слову из солидного издания? Заглянем тогда для начала в этимологический словарь.

Ведьма ( от славянского «ведать» - знать),англо- саксонского wicce, германского wissen – «знать» и wikken –«пророчить». А как вам санскр. Веды – «откровение», священные писания индусов, от корня вид – «божественное знание»?
Ведьм вначале называли «мудрыми женщинами», ибо они обладали тайными древними знаниями, до того дня, пока церковь не решила следовать закону Моисея, который предавал каждую «ведьму» или колдунью смерти.

Фея (от французского fee), нар.-латин. Fata – «богиня судьбы, рока», «вещунья, способная творить чудеса, делая людям добро и зло», связано с fatum – «предсказание, оракул, судьба, смерть».

Как ни крути, а получается, что ведьма и фея – всего лишь разные стороны одной и той же медали, или по английской пословице: "Всё дело - соус, как подать". Более того, это один и тот же живой человек, исповедующий магию как языческую религию и одновременно изучающий магию как науку. Женщина, смотрящая на мир не сквозь игольное ушко (что через него увидишь?), а широко распахнутыми глазами, не забывая и про остальные органы чувств, нашедшая себя в мировоззрении, оказавшемся отличным от общепринятого. Но иначе она уже не может, потому что так устроена и так её душе комфортно. Женщина, которая знает о многом, и это многое накладывает большую ответственность на неё, которая неустанно и постоянно совершенствуется в навыках использования своей психической и духовной силы.
Она, по определению, не добрая и не злая. Быть ведьмой=феей не хорошо и не плохо. Это всё равно, что сказать: быть христианином – замечательно, а мусульманином – безнравственно. Я уверена, что нет ничего страшнее религиозных фанатиков, в какие бы сияющие одежды они не рядились и какими бы «благими» идеями не прикрывались! Почему мы ещё как-то проявляем нашу толерантность к людям с другим цветом кожи, национальности, сексуальными пристрастиями, но наотрез отказываем в понимании и праве на существование тем, кто мыслит по другим стандартам и верит, как нам кажется, в абсурдное и ,несомненно, для нас вредное? Не стоит уподобляться святой инквизиции: сегодня вы тащите «заблудшую» на костёр, а завтра его разожгут для вас – повод всегда найдётся!
 
В завершение же хочется добавить, что злыдней и выродков хватает не только среди представителей всех религиозных концепций, но и ярых атеистов.

Лори Кэбот – известная современная ведьма из Салема, практикующая более 40 лет и ведущая большую просветительскую работу в Соединённых Штатах. В своей нашумевшей книге «Сила ведьм» она наглядно доказывает, что древнее искусство магии, в основе которого лежат определённые принципы и герметические законы, является одновременно духовным и научным. А ведьмовство – это целостная система, основанная на гипотезах, подтверждённых современной наукой и, прежде всего, физикой.

1.Закон ментализма: вселенная есть Разум.

То есть весь феноменальный мир или вселенная является ничем иным, как созданием Разума Целого, и вселенная существует только в этом Разуме. Ведьмы считают: всё существует в уме Бога или Богини, которые «придумали», что мы существуем. Все творения состоят из Божественного Разума, так как творение началось с идеи, зародившейся в Божественном Разуме, и оно продолжает существовать и двигаться в Божественном Сознании.

Всё знание существует в Божественном Разуме, которое постоянно проходит сквозь наш собственный разум, так как индивидуальный разум человека неотделим от Великого Разума. Естественно, в любой момент мы не осознаём всего знания, поскольку оно чрезвычайно велико, чтобы мы могли с ним совладать, не обезумев. Однако в моменты смещения сознания часть всемирного знания становится доступной, и нас посещает озарение или открытие.

Физики подтвердили, что вселенная состоит не только из материи, но и энергии, являющейся активной информацией. Она, закодированная в структуры ДНК, образует и формирует всю сотворённую жизнь.

Закон ментализма нашёл своё отражение в теории В.Вернадского о существовании ноосферы – сферы разума, из которой люди не только черпают ресурсы (знания, мудрость, открытия), но и сами активно преобразовывают её для умножения взятого.

2.Закон соответствия: что внизу, то и наверху.

То, что верно для макрокосма, верно и для микрокосма, и наоборот. Мы можем постичь великие космические истины, наблюдая за их проявлением в нашей жизни.

Физики говорят о голографической природе вселенной. У голограммы есть интересное свойство: если разбить её на любое количество самых маленьких частей, первоначальная картинка не разрушится, а будет полностью воспроизведена на каждом из кусочков – каждая частица будет полным, но меньшим по размеру целым, любая частица материи будет содержать в себе все остальные. Поэтому вне зависимости от того, устремляем ли мы взор к бескрайним далям открытого космоса или вглядываемся в обширное пространство между субатомными частицами, мы открываем те же самые основополагающие принципы жизни.

3.Закон вибрации: всё движется и вибрирует со свойственным ему уровнем.

Ничто не находится в состоянии покоя. Движется всё, начиная солнечными системами и заканчивая субатомными частицами привычных материальных объектов.

Материя и энергия не только излучают вибрационное движение, но, по данным современных учёных, сами являются вибрационным движением. Благодаря этому можно рассчитать электромагнитные частоты молекулярных структур, в том числе и волны, излучаемые мозгом во время различных форм умственной деятельности.

Ещё один способ измерить вибрационное поле вокруг объекта – фотографирование эффекта «Кирлиан». Энергетическое поле (ауру) вокруг человеческого тела, растения, даже камня, можно увидеть на специально проявленных фотографиях.

Нужно помнить и о том, что ни одно событие во вселенной не исчезает бесследно – излученные когда-то вибрации продолжают жить вечно.

4.Закон противоположности: всё имеет две стороны; любая истина истинна лишь наполовину; любая вещь содержит свою противоположность; крайности едины; две противоположности могут мирно сосуществовать.
Знающий этот закон обладает ключом к власти – вселенная будет работать на него, а не против него.

Физик Нильс Бор назвал данный закон «принципом дополнения», в силу которого энергия является как частицами, так и волнами. Учёный считал, что каждое из этих двух определений энергии правильно только отчасти, и для воссоздания полной картины нужны оба определения.

На субатомном уровне частицы одновременно являются и смертными и бессмертными: материя вечна и преходяща одновременно. Энергия и материя – это просто разные аспекты одного и того же явления. Во всём лежит парадокс противоположностей: вещи совсем не такие, какими они кажутся!

5.Закон ритма: противоположности, из которых состоит реальность, движутся кругами.
Это напоминает волны в океане. На первый взгляд они движутся вперёд, но на самом деле состоят из миллионов капель воды, вращающихся по кругу.

Объекты движутся вперёд и назад, вверх и вниз, входят и выходят, приливают и отливают. Они также движутся по бесконечному кругу перемен и по спирали. Ритм – это размеренное движение между двумя крайними точками. Все противоположности сходятся и проникают друг в друга, и каждая вещь постоянно становится своей противоположностью.

Сейчас астрофизики говорят о том, что вселенная постоянно расширяется и сокращается - она словно дышит, хотя и медленно, потому что на каждый вдох и выдох уходят миллиарды лет.

Закон ритма гласит, что каждый цикл стремится к своему завершению, что Великое Колесо Жизни, хотя и вращается вечно, но любой свой круг доводит до конца.

Ведьмы всегда жили в полной гармонии с естественными ритмами природы: сменой дня и ночи, вечно меняющимися погодными условиями, постепенной сменой одного времени года другим, бесконечным круговоротом жизни от рождения, через зрелость и старость, к смерти и новому рождению.

6. Закон пола: любая вещь содержит в себе компоненты как мужского, так и женского начала.
Карл Юнг и его последователи уверяли, что каждый человек вне зависимости от своего пола обладает как женскими, так и мужскими аспектами. Ни одно человеческое существо не может быть абсолютно мужским или женским, так как не является узником своего пола.

Китайцы давно поняли, что вопрос пола – это вопрос силы и энергии: «Инь» и «Ян». Любая вещь обладает воспринимающей (женской) энергией и проецируемой (мужской) энергией.

По физическому закону полярности каждая вещь содержит в себе свою противоположность, а между этими крайними точками и находится динамическая энергия.
7.Закон причины и следствия: ничто в этом мире не происходит случайно; у каждого следствия есть своя причина, а каждая причина, в свою очередь, является следствием другой причины.
Истинность этого закона подтверждена всей историей цивилизации человечества. Нужно быть слепым и глухим, чтобы не заметить, что ни одно событие не возникает на пустом месте, не зависит от того, что было до него и что будет после. Ведь вселенная – это не сборище физических объектов, а сложная паутина связей между различными частями единого целого.

Н.К. Рерих писал: «Нужно приучать сознание к единству Космоса. Отсюда должно родиться чувство ответственности за каждую мысль, слово и действие. Причина и следствие действуют непрестанно и в бесконечности. Именно, единство нужно понять в космическом размахе».

Ведьмы всегда знали, что «проекции» - мысли и намерения, направленные разумом на внешний мир, оказывают вполне осязаемое воздействие, которое будет иметь и свои последствия.

Лори Кэбот в книге «Сила ведьм» раскрывает и основополагающие принципы ведьмовства, которые логично выстраиваются из вышеперечисленных законов:
 
1.Женский принцип является божественным и по своему значению равен мужскому принципу. (Поэтому ведьмы поклоняются Богине и Богу)
 
2.Тело и душа рассматриваются как единое целое; одно не может обойтись без другого.
 
3.Природа священна, её нельзя «покорять», как нельзя и злоупотреблять ею.
 
4.Истинной ценностью является личность, которая не может подчиняться «явленной» воле божества.
 
5.Время постоянно идёт по кругу; бытие циклично; фигура Триликой Богини (три фазы Луны) символизирует постоянное повторение рождения и смерти.
 
6.Никакого первородного греха нет, как нет и чёткой грани между «добром» и «злом».
 
7.Сексуальность, спонтанность, юмор и игра являются неотъемлемыми частями религиозного ритуала, ибо удовольствие рассматривается как положительная сила, а не как грех.