Константин Адонаи - информационный портал

Смотрю на себя с потолка

Примерно четверть воскресших покойников - тех, кто пережил клиническую смерть и потом вспомнил свои путешествия в загробный мир, - видели себя со стороны. Мистики полагают, что это неопровержимо свидетельствует: душа существует. Ведь, кроме нее, посмотреть на временно покинутое тело и некому.

Самое удивительное, что ученые - психиатры, нейрофизиологи - ничуть не сомневаются в том, что человек может взглянуть на себя со стороны. У феномена даже есть название - "внетелесный опыт". Его серьезно изучают уже долгие годы, но не связывают лишь с околосмертными переживаниями.

Как показывают исследования, люди "выходят из себя" под действием стресса, наркотиков, во время некоторых заболеваний. Например, профессор Леонид СПИВАК, ведущий сотрудник Института мозга Российской академии наук (С.-Петербург), фиксировал феномен у рожениц. О "внетелесном опыте" сообщала каждая десятая из числа обследованных им.

- Как правило, женщины видели и самих себя, и медперсонал, и соседок по палате с высоты 2 - 3 метров, - отмечает Леонид Иванович. - Будто бы с потолка. "Воспаряли" внезапно, переставали чувствовать боль, ничего не слышали, испытывали умиротворенность. "Воссоединялись" с телом примерно через минуту - столь же внезапно, как и "расставались". Боль при этом возвращалась.

Фактов "внетелесного опыта" тысячи - хватает, чтобы признать его реальность. Однако прежде ученым приходилось верить "выходцам" на слово. И не было никакой возможности - по крайней мере простой - испытать то же самое. Теперь она появилась благодаря хитрости, примененной исследователями Университетского колледжа в Лондоне.

Глаза сзади

Согласно формулировке, предложенной еще в 1968 году Селией Грин, возглавлявшей в Англии Институт психофизических исследований, "внетелесный опыт" - это "такой, в котором объекты восприятия явно располагаются таким образом, что наблюдатель испытывает ощущение их восприятия с точки зрения, не совпадающей с положением его физического тела". Длинная, но весьма точная характеристика, считают нынешние коллеги Селии, опубликовавшие результаты своих экспериментов в недавнем номере авторитетного журнала Science. Им удалось воспроизвести буквально то, о чем говорила ученая.

Человек надевал на голову шлем с видеодисплеями. Стереоизображение на них посылали две видеокамеры, установленные в паре метров за спиной испытуемого. Они были как бы глазами. Иными словами, человек видел только то, что транслировали эти камеры: себя со стороны. Для пущей убедительности ученые поглаживали "наблюдателя" палочкой - той, которую он не видел, - и одновременно двигали другую палочку перед камерами. Испытуемому казалось, что прикасаются к его "виртуальному телу" - будто бы душу скребут.

Отзывы тех, кто прошел через "раздвоение личности", испуганно-восторженные. Все без исключения ощутили, что и в самом деле покинули тела. А некоторые натурально напугались, когда ученые пошутили: взмахнули перед камерами бейсбольной битой, нацеливая ее в область паха. Испытуемые инстинктивно прикрыли ее руками. Словно футболисты в "стенке" перед штрафным ударом.

И вот что еще занятно: после экспериментов добровольцев просили показать, в каком месте комнаты они находились. Показывали то, где было их "виртуальное тело", а про свое настоящее и не вспоминали.

- "Внетелесный опыт" не является чем-то сверхъестественным, - делает вывод руководитель экспериментов Хендрик ЭРССОН. - Это иллюзия, которая вполне может быть порождена некими процессами в мозгу: он легко принимает "обман" за реальность.

Аналогичного мнения придерживается и профессор Спивак, который считает, что за "внетелесный опыт" отвечает кора височной области.
Извилина души

Доктор Олаф БЛАНКЕ из университетской больницы в Женеве воспроизвел "выход из тела" и без видеокамер, и без клинической смерти. В статье, опубликованной в самом авторитетном научном журнале Nature, он описал эксперимент с 43-летней пациенткой, страдающей эпилепсией. Чтобы исследовать ее недуг, ученый вживил в мозг женщины электроды, стимулирующие правую височную долю, и случайно возбудил расположенную там ангулярную извилину - структуру, которая связана с органами зрения, осязания и равновесия. В результате вполне живая пациентка увидела себя со стороны.

Изумленный Бланке предположил, что, возможно, во время стресса мозг тоже каким-то образом возбуждает эту извилину и с ее участием посылает на зрительную кору информацию о положении тела в пространстве. Та ее по-своему воспринимает, перемешивает с уже имеющимися картинками и проецирует на сетчатку глаза. Возникает эффект вывернутого наизнанку зрения, а человеку при этом кажется, будто бы он видит себя со стороны. Примерно так же, по мнению ученого, возникает и известный в психиатрии эффект раздвоения личности.

Кстати, скептики-материалисты ссылаются и на недавние эксперименты в английском Уэльсе. Местные врачи наблюдали клиническую смерть 39 пациентов. При этом они рисовали и размещали недалеко от временно покойных листки с нарисованными на них крупными символами. И никто из тех, кто "выходил из своего тела", символов не "видел".

"Комсомольская Правда", 4 сентября 2007 г.

Тысячи человек ежегодно испытывают состояние клинической смерти. Многие из них, очнувшись, рассказывают, что видели яркий свет, чувствовали тепло, абсолютный покой.

Со временем в обществе сложилось убеждение, что таким образом души умерших людей попадают в рай.

Но есть и другие случаи. Люди в момент смерти ощущали полный мрак либо видели огонь. И их охватывало чувство отчаяния. Например, известный актер Курт Йорганс в 50-х годах прошлого века так описал в автобиографии свою клиническую смерть:

- Потолок операционной превратился в раскаленно-красный, разразился огненный дождь. Я увидел страшные лица… Я был в аду.

В последние десятилетия ученые пытались изучать потусторонний, посмертный мир. Открытия в физике свидетельствуют, что человек и Вселенная устроены сложнее, чем мы себе представляли ранее.

- Математически доказано, что за пределами физического мира существует еще более сложно организованный волновой мир, — утверждает академик Шипунов.

Этот мир принято называть тонким. Он существует параллельно нашему. Но почему видеть его мы можем лишь после смерти?

Возможно, потому, что частота колебаний тонкого мира гораздо выше, чем у мира материального. Поэтому мы его просто не замечаем, как не видим лопасти быстро вращающегося вентилятора.

Документалисты нашли аргументы в защиту этой теории.  


Источник: kp.ru, 23.04.09

Медики проверят рассказы умиравших пациентов

Врачи в 25 британских и американских больницах изучат 1500 пациентов, у которых на время остановилось сердце или отключился мозг.

Цель экспертов - установить, испытывали ли эти люди в подобные моменты что-либо "потустороннее". Некоторые пациенты говорят о том, что видели туннель или яркий свет, а кто-то якобы смотрел на медицинский персонал с потолка.
Группа медиков будет изучать этот феномен в течение трех лет. Они, в частности, собираются класть на полках в реанимационных палатах картинки, причем так, чтобы больному не было видно их с кровати. Если пациент действительно делает шаг в "потусторонний" мир, то он их оттуда увидит, полагают эксперты.

Руководить исследованиями будет доктор Сэм Парниа. "Если мы сможем продемонстрировать, что сознание продолжает существовать после того, как отключается мозг, это даст нам возможность допустить, что сознание существует само по себе, - говорит доктор Парниа. - Вряд ли мы обнаружим этот феномен во многих случаях, но мы должны быть открыты к новому. И если никто этих картинок не увидит, значит, эти ощущения - просто иллюзии или ошибки памяти".

Сэм Парниа работает в реанимации и считает, что наука недостаточно хорошо изучила околосмертные явления.
"Вопреки широко распространенным представлениям, смерть - это не какой-то специфический момент, - говорит Парниа. - Это процесс, который начинается, когда перестает биться сердце, перестают работать легкие и прекращается деятельность мозга. В медицине это называется остановкой сердца. Во время остановки сердца все критерии смерти присутствуют.
Затем наступает период, который может длиться от нескольких секунд до часа или даже больше, и во время которого врачам иногда удается снова запустить сердце и остановить процесс умирания.

То, что испытывают люди в этот период остановки сердца, дает возможность понять, что каждый из нас будет испытывать, когда мы будем умирать".

BBC

СМЕРТЬ — ЭТО ДАР!

"Так называемый опыт клинической смерти», по свидетельствам психологов, заставляет людей, чудом спасшихся от смерти, задуматься о духовном смысле бытия."
Некоторое время назад Шэрон Стоун оказалась на волосок от гибели: почувствовав сильную головную боль, она упала на пол в гостиной своего дома в Сан-Франциско. Ее муж был в отъезде, а сын, которому в то время исполнился год, спал на другом этаже. Она знала, что произошедшее с ней могло быть следствием съемок нового фильма. В тот день ей не надо было ехать на киностудию.
«Как говорят в гангстерских фильмах, у меня было впечатление, что меня ударили по затылку! — восклицает актриса. — Было такое ощущение, как будто бы в меня выстрелили. Я сразу же поняла, в чем дело. Я начала вслух просить Бога, чтобы он позаботился о сыне Роне. Это наш приемный сын, он уже потерял свою родную мать, и я не знала, сумеет ли он пережить потерю второй матери».
Шэрон была помещена в клинику, но диагноз по какой-то мистической причине местные врачи долго не могли поставить.
Актриса верит, что она не умерла лишь благодаря молитвам, ей привиделась давно ушедшая в мир иной бабушка. «Я теряла сознание, у меня были галлюцинации, в какой-то момент мне явилась бабушка, которая давно умерла. Она мне сказала, чтобы я не покидала больницу. И я настояла на том, чтобы там остаться».
В конце концов, медики догадались провести томографию и ужаснулись: разорвавшийся сосуд головного мозга вызвал обильное внутреннее кровотечение.
После сложнейшей операции актриса чудом выжила, но, к ее собственному удивлению, этот тяжелый опыт сыграл в ее жизни положительную роль. «Он так способствовал укреплению характера, что я не поменяла бы его ни на что, даже на «Оскар», — рассказывает Шэрон журналистам. — Именно тогда я пережила свой внетелесный опыт. Я попросила врачей, чтобы мне принесли сына, но от звука его голоса у меня вновь заболела голова. И тут я испытала неописуемое ощущение легкости, и я понимала, что близка к смерти, но меня это не пугало. В этом состоянии было что-то прекрасное, я бы сказала величественное.
Я не могу объяснить, что произошло. Меня куда-то затягивало. Струился мощный белый свет, и я пошла в его направлении. Мне навстречу шли некоторые из моих друзей и детей, которых я потеряла. Друзья говорили мне, чтобы я не боялась. И все это происходило очень быстро. Потом, в одно мгновение, я вернулась в мое тело и проснулась в своей комнате. Это действительно было путешествие в потусторонний мир, и я не боялась умереть. Я могу засвидетельствовать, что смерть — это дар».
"Американцы называют такой подход «позитивным мышлением» — ты должен извлекать что-то положительное из всего, что происходит с тобой в жизни. Моя жизнь абсолютно изменилась, — говорит Шэрон Стоун, — думаю, что все, кто побывал на грани смерти, начинают по-другому смотреть на свое существование»."

Кто верит в жизнь после смерти?

Недавно австрийский институт общественного мнения IMAS провел опрос тысячи человек, по результатам которого выяснилось, что каждый пятый житель страны верит в привидения, а каждый десятый — в НЛО. Кроме того, 9% респондентов положительно ответили на вопрос «Верите ли вы в ведьм?» и 16% участников опроса заявили, что верят в возможность второго рождения. При этом по-настоящему верят в бога 47% австрийцев, а 34% считают, что и после смерти есть жизнь. 23% опрошенных думают, что после смерти можно попасть на небо, но лишь 15% верят в существование ада и дьявола.

В то же время подобные социологические исследования в Германии, проведенные студией «Religionsmonitor» при Фонде Бертельсмана, показали, что почти две трети всех жителей страны разделяют уверенность в существовании загробной жизни.

При этом немцы из западных земель в потусторонний мир верят охотнее, чем их соседи из Восточной Германии, где граждане более скептично относятся к идее жизни после смерти. В то же время разного мнения по поводу веры в потустороннее бытие придерживаются и различные поколения. Так, среди подростков и молодых людей скептиков в этом вопросе намного меньше.

Исследования Раймонда Моуди, реаниматолога из США, кажется, убедили многих ученых и тем более широкую публику — жизнь после смерти существует. Кажется, основной вопрос, волнующий человечество, решен. На самом деле это только самый общий ответ, не исключающий продолжения исследований и новых сенсаций. И сенсация не заставила себя долго ждать. «Когда и как душа расстается с телом?» — о таких проблемах рассказывает ученый из Санкт-Петербурга Константин Коротков в книге «Свет после Жизни». Полученные данные заинтересовали не только исследователей и священнослужителей, но и... милицию!



ТОЛЬКО ФАКТЫ

Известно, что благодаря открытому «эффекту Кирлиан» сегодня можно сфотографировать биополе любого человека, как живого, так и мертового. Именно это и сделал Коротков со своими сотрудниками. Изучению подверглись тела мужчин и женщин в возрасте 19-70 лет.

"Перво-наперво удалось установить, что никакой принципиальной разницы в характере свечения живых и мертвых тел не было замечено (то есть, с точки зрения физики). Далее ученые наблюдали следующий процесс: со временем происходит переход от одного типа свечения к другому. Главное здесь в том, что интенсивность излучения уменьшается, но не до нуля, а до некоего стабильного уровня. В итоге ученые получили график по каждому из умерших, а когда сравнили их, то были не просто удивлены, а по-настоящему озадачены. Сначала просто стало очевидно, что свечение изменяется по разным законам, выделились три наиболее характерных типа диаграмм: кривые с относительно небольшой амплитудой колебаний

И каждая из этих групп характеризуется определенным характером смерти! В первую группу попали люди, умершие от естественных причин в старческом возрасте. Вторая группа — внезапная смерть в результате дорожно-транспортного происшествия. В третьей группе оказались люди, тоже погибшие неожиданно, но от самых разных причин. Общим для них было то, что смерти этих людей можно было избежать. Здесь «объединились» по типу графиков самоубийцы, погибшие от тромбоза легких, от неправильно оказанной первой помощи и т. п.

"Почему каждый из мертвецов «выбрал» именно свою группу, расскажем чуть позже, а пока продолжим изучение фактов. В первой группе на протяжении 16-55 часов свечение тела превышает фоновый уровень, а потом уравнивается с ним. Во второй группе все иначе: ярко выраженный пик приходится сначала на первые 8 часов после кончины, а затем — на конец первых суток. Через двое суток интенсивность свечения практически всегда снижается до фоновой. Самые яркие особенности наблюдаются в третьей группе: здесь больше всего амплитуда и длительность колебаний в свечении по сравнению с двумя предыдущими группами

Еще две важные особенности, о которых нельзя не упомянуть. Характер человеческой ауры изучается довольно давно, поэтому ученые могут судить по его цветовой гамме и другим характеристикам, что творится с каждым человеком. Так вот, у умерших свечение носит угнетенный, дефективный характер, свойственный, как правило, живым людям с сильно расстроенной энергетикой, например, больным раком. Вторая особенность заключается в том, что для большинства ушедших в иной мир характерен резкий выброс светового излучения сразу после смерти.



КОГДА ДУША РАССТАЕТСЯ С ТЕЛОМ

О чем все это говорит? Вот что пишет Коротков: «В случаях спокойной старческой смерти жизненный цикл человека естественно завершен, он прожил свой срок и стрелки биологических часов приблизились к полуночи. Душа спокойно покидает свою (ненужную более) оболочку и отправляется в дальнейшее странствование. Но происходит это не сразу. Еще сутки или двое она остается с физическим телом: по-видимому, за это время должно произойти какое-то изменение связей между физическим телом и эфирным... последний кризис... От 16 до 55 часов видны колебания кривой, которая вздымается пиком вверх или, наоборот, трагически падает, но в любом случае через двое суток все заканчивается...

Совсем другое дело смерть внезапная, трагический несчастный случай, когда, например, человек, полный сил, энергии, планов и мыслей, задумавшись, ступает на край тротуара, спешит побыстрее перебежать, экономя минуту, и вдруг дикий удар, вспышка — и на мостовой распростерто неподвижное тело, из которого со струйками крови вытекают остатки жизни. В этом случае виден узкий тонкий пик в первые четыре часа после смерти, а потом стремительное падение, несмотря на то, что наступает самое активное время — полночь. По фотографиям сразу видно, чем обусловлен этот пик. Звездообразные оторванные выбросы свечения, как будто россыпь снежинок рядом со снимком… Такое впечатление, как будто энергия стремительным фонтаном покидает прорванную оболочку. Вот она вышла вся, но связи еще не порваны, тонкому телу нужны еще сутки, чтобы окончательно распроститься с физическим».

Теперь мы добрались и до третьей группы, в которую по однотипности графиков объединили смерти, казалось бы, разного характера. Что же видим здесь? Вот, к примеру, смерть естественная, но в какой-то степени случайная (не такая, как старческая). Скажем, конец наступил от тромбоза, но ведь тромб мог и рассосаться, если погибший вовремя принял бы лекарство. Случайность означает, что жизненный путь пройден еще не до конца и поэтому душа не желает расставаться с телом: она мечется, как бы вновь и вновь проверяя неизбежность происшедшей трагедии. Двое суток следуют всплески энергии, пока не становится ясно, что возврата к ТОЙ жизни нет. Последний всплеск — и свечение резко гаснет, как будто в теле выключили источник тока. Связи тонкого и физического тел окончательно разрываются, после чего на земле остается одна бренная оболочка — мертвая плоть. И светится она по-другому — ровно и постоянно, как светился бы муляж, сделанный из резины или пластика.

Иначе выглядит смерть мучительная, трагическая, осознанная — самоубийство. Оба тела человека — физическое и тонкое — крепко связаны друг с другом. Прекращение жизни — полная неожиданность, стечение кошмарных обстоятельств. Конечно, на глубинном уровне она предопределена, к ней давно все шло, но всегда удавалось избежать конца, выбраться из кризиса. Мозг отдает команду рукам, они берут веревку, табуретку... Рывок, и физическое существование прекращено. Однако тонкое тело совершенно не подготовлено к уходу, никак не может смириться с необходимостью покинуть свое физическое жилище.

Может, на самом деле, чем более сильные эмоции испытывает человек перед смертью, чем сильнее взвинчены его чувства, тем труднее отлететь эфирному двойнику от своего земного пристанища. Вот и бродит неприкаянная душа вблизи него, и никак не успокаивается свечение, новые всплески эмоций питают новые всплески световых волн. Но и в этом случае смерть неумолимо берет свое: отчаяние ли, безнадежность ли, понимание ли неизбежного гасят излучения, и к концу вторых суток мы наблюдаем, как и во всех прочих случаях, ровное фоновое свечение.



В МВД ИНТЕРЕСУЮТСЯ

...есть ли жизнь после смерти? И не просто с познавательной точки зрения. В МВД РФ считают, что работы Короткова могут открыть новые перспективы для расследования убийств. Методика ученого позволяет установить, каким было физическое, психическое, эмоциональное состояние человека в момент, когда его настигла смерть. По характеру излучений мертвого тела эксперты способны выяснить, какова была причина его гибели. Если экспертиза по методике Короткова проводится верно, то опыт показывает: достоверность сделанных выводов составляет 70—80 процентов!

Другое перспективное направление — предотвращение авиакатастроф. Метод Константина Короткова позволяет видеть и оценивать состояние ауры не только людей, но и объектов мертвой материи. Известно, что причиной многих авиакатастроф является «усталость» металла. Есть, конечно, предельные сроки эксплуатации летательных аппаратов, но самолеты, как и люди, имеют свои индивидуальные особенности: у одних эта «усталость» наступает раньше, у иных позже. Так вот, метод Короткова позволяет установить эту скрытую не только от наших глаз, но и от самых чутких приборов «усталость».

Виктор Потапов

ОПЫТ ВНЕ ТЕЛА

Феномен, при котором человек чувствует себя, находящимся вне тела, даже в нефизических мирах. Опыты вне тела не считаются паранормальными. Хотя описания этого феномена известны с древних времен, он тем не менее никогда не был доказан научно; не существует также ни одного удовлетворительного объяснения данного явления. Опыт вне тела известен также как "астральная проекция", "астральное путешествие", "экстериоризация". Почти четверть взрослого населения западного мира, по их словам, испытывала опыт вне тела, хотя бы один раз в жизни.
Опыты вне тела могут быть вызваны билокацией, появлением двойника, кризисными видениями, взаимовидениями и опытом на пороге смерти. Мистики типа Эмануэля Сведенборга, у которого были видения рая и ада, способны переживать опыт вне тела в иных сферах существования.
В одних случаях опыта вне тела — физическая или призрако-образная форма того человека, с которого она проецируется, становится видимой другим людям; в иных же случаях человек, с которого делается проекция, сам видит других, оставаясь для них невидимым. В том случае, когда двойника видят какие-то иные свидетели, он выглядит как точная копия реального человека, вплоть до деталей одежды.
Некоторые люди, пережившие данный опыт, говорят, что в это время они чувствовали какие-то вспышки света или приливы энергии. Другие говорят, что ощущали какую-то серебристую нить, называемую астральной нитью, связывавшую их проекцию с физическим телом. Они говорят также, что путешествовали со скоростью мысли и все материальные объекты воспринимали в качестве призраков.

Исследователи, изучавшие опыт вне тела, не могут точно определить, что же представляет он на самом деле. Выдвигалось множество теорий: это действительная проекция, обладающая своего рода формой, напоминающая астральное тело; это проекция сознания, которую другие могут воспринимать как нечто обладающее физической формой; это галлюцинаторный опыт; это ментальная проекция, характеризуемая экстрасенсорным восприятием, — то ли ясновидение, то ли телепатия, то ли и то, и другое одновременно. И если в самом деле существует некая форма, способная отделяться от тела, а затем снова входить в тело, то ее совершенно невозможно научно зафиксировать и измерить. Психиатр Карл Густав Юнг высказал мнение, что, по крайней мере, в некоторых случаях опыта вне тела проекциями являются архетипы, гипотетические составляющие изначального коллективного бессознательного, которые, по мнению Юнга, являются общими для всего человечества.
Несмотря на отсутствие доказательства, вера в то, что сознание способно отделяться от тела, является общей для всех народов. Древние египтяне верили в странствующее "ка", способ существования сознания, и душу ("ба"). Платон также считал, что душа может покидать тело и пускаться в самостоятельные путешествия. Другие греческие и римские философы, такие как Сократ, Плиний, Плотин и Плутарх, описывали опыты, напоминающие опыт вне тела. В шаманизме деятельность шамана состоит именно в том, что он покидает тело и отправляется в иную реальность.

В большинстве случаев опыт вне тела происходит спонтанно; часто — в периоды серьезных травм и стрессов, как это просматривается в случаях кризисных видений, когда умирающий проецирует себя вне тела и со стороны наблюдает за живыми людьми. Некоторые люди обладают способностью вызывать проекцию по собственной воле (см. Билокация).

Исследования опыта вне тела проводятся с конца XIX столетия. Один из наиболее известных экспериментаторов, Сильван Малдун, начал испытывать опыты вне тела спонтанно в возрасте 12 лет. Малдун, который был американцем, исследовал эти опыты с 1915 по 1950 год. Он говорил, что путешествует в облике призрачного двойника. Малдун был болезненным ребенком, и, по мере ухудшения здоровья, его опыты вне тела повторялись все чаще и чаще. Он написал книгу о своих опытах и своих исследованиях —"Проекция астрального тела" (1929) — в соавторстве с исследователем психических явлений Хевардом Карринг-тоном.

Современные лабораторные эксперименты с людьми, которые, по их словам, способны проецироваться вне тела по собственной воле, дали спорные и противоречивые результаты. Проецируемые на дальнее расстояние люди часто давали неверные описания мест, которые они якобы видят. Тесты ESP давали среди испытывавших опыты вне тела спорадические результаты. Тесты с животными, на поведение которых, как читают, влияет находящийся вне тела человек, дали более интересные, но все еще весьма неопределенные результаты. Тесты, проводимые во время сна, показали, что опыт вне тела не связан со сновидениями, которые происходят на стадии сна, именуемой стадией быстрого движения глаз.
   

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Вера в то, что духовная часть человеческого существа переживает разрушение физического тела, характерна для всех религиозных традиций, за исключением классического буддизма, отрицающего существование души. Уверенность спиритуалистов в жизни после смерти основывается не на вере, но на проявлениях развоплощенных духов, например, через медиумов. Между спиритуализмом и исследованиями психического — научной областью, к сфере которой относится "проблема жизни", — имеются разногласия. Многие исследователи психического не признают явление жизни после смерти доказанным, утверждая, что более удовлетворительным его объяснением служит человеческое экстрасенсорное восприятие. Кроме того, от объяснения этой возможности зависит объяснение медиумических коммуникаций, внетелесных восприятий и состояний клинической смерти, а также видений, привидений и полтергейстов.

Вера в жизнь после смерти существует не только в подавляющем большинстве религиозных традиций; она является также частью анимистических представлений, характерных для племенных обществ обеих Америк, Африки, Азии и Австралии. Согласно антропологу Ё.Б.Тайлору, вера в сохранение человеческого духа после смерти тела некогда существовала наряду с верованиями в перевоплощение. Анимистические представления о перевоплощении как составная часть входили в индуизм, буддизм и их разновидности и, возможно, легли в основание христианской идеи воскресения. По мнению Тайлора, анимистические представления о душе коренятся в таких феноменах, как видения, медиумические состояния транса и сны, в которых человек как бы выходил из собственного тела и встречался с себе подобными. Это во многом напоминает современные спиритуалистические взгляды. Тайлор признает прямую связь между анимизмом и спиритуализмом.

Таким образом, вера в жизнь после смерти свойственна почти всем народам мира и, по-видимому, уходит своими корнями в далекое прошлое. Тенденция к неверию в явление на основании невозможности его научного "доказательства" восходит к Эпохе Просвещения XVIII века. Спиритуализм XIX века с его апелляцией к "научным" доказательствам был непосредственной реакцией на этот образ мыслей и попыткой противостоять ему его же собственными методами.

К концу XIX века спиритуализм имел миллионы приверженцев по обоим берегам Атлантики. Стали предприниматься попытки проверить утверждения спиритуалистов (Общество психических исследований, или ОПИ, было основано в 1882 году, а Американское общество психических исследований — тремя годами спустя).

Первые исследователи психического, однако, столкнулись с многочисленными фактами мошенничества и заключили отсюда, что утверждения спиритуалистов едва ли выдержикают критику. Вопреки распространенному мнению, общества психических исследований были образованы не для изучения проблемы жизни после смерти, но для определения состоятельности утверждений об экстрасенсорных восприятиях.
Однако благодаря Леоноре Пайпер интерес сместился к этой проблеме. Пайпер отличалась от большинства существовавших в то время медиумов: вместо того, чтобы производить физические феномены, например, парение столов и материализацию предметов, она входила в состояние транса и, казалось, получала словесные послания от умерших людей. На протяжении всей своей деятельности Пайпер тесно сотрудничала с ОПИ и АОПИ. Благодаря ее медиумическим способностям некоторые исследователи (например, Ричард Ходжсон, Джеймс Г.Хайслоп, Оливер Лодж) поверили в выживание. После Пайпер появились и другие "умственные медиумы", ставшие объектами исследований, в том числе — Айлин Дж.Гарет и Глэдис Осборн Леонард.

Значимость коммуникаций, устанавливаемых в состоянии транса такими медиумами, как Пайпер, Леонард и Гарет, состояла в том, что они доставляли информацию, которая могла быть проверена с помощью письменных документов и воспоминаний живых людей. Поэтому, чтобы установить, что знания этих медиумов имели паранормальную основу, надо было показать, что они не получили и не могли получить информацию нормальным путем (исключая мошенничество), таким, например, как специальное предварительное изучение своих посетителей. Однако, даже когда имелось основание утверждать о паранормальном источнике их знания, оставалась возможность того, что информация получена медиумом не от развоплощенных духов, но от живых сознаний или физических источников, посредством экстрасенсорного восприятия (ЭСВ).

Предпринимались разные попытки проконтролировать экстрасенсорные способности медиумов, включая посещение сеансов "доверенными участниками", представляющих лиц, которые хотят установить контакт с умершими, и почти не знающими о цели сеанса. Особое внимание уделялось случайным коммуникаторам, совершенно не знакомым ни медиуму, ни посетителям. Особая ценность придавалась кросс-корреспонденции, значение которой прояснялось только путем сопоставления посланий, полученных двумя или более разными медиумами, и которая, следовательно, предполагала стоящий за ней направляющий разум. Тем не менее ЭСВ теоретически может простираться настолько, что способно охватить свидетельства даже этих специальных классов, и растущее понимание этого факта постепенно привело к закату исследований жизни после смерти и к росту значения экспериментов, направленных на установление пределов ЭСВ. Это движение, которое продолжается и сегодня, получило сильнейший импульс благодаря исследованиям Дж. Б. Раина.

Весомые свидетельства в пользу физического медиумизма стали появляться также на рубеже веков. Наиболее серьезный вклад в изменение точек зрения на этот предмет внесла Евсапия Паладино. Медиумизм Паладино напоминал медиумизм Д.Д.Хоума, единственного знаменитого медиума XIX века, который не дал никакого повода для подозрений в мошенничестве. Тщательный лабораторный анализ сеансов проводился впоследствии с братьями Шнайдер. О феноменах материализации сообщалось в связи со Шнайдерами и Мартой Беро ("Ева К."), а также такими исследователями, как Уильям Джексон Скофорд и Томас Гамильтон. Хотя Крофорд и Гамильтон соглашались с гипотезой спиритуалистов, согласно которой эти феномены производились развоплощенными духами, большинство других исследователей было уверено, что они производились самими медиумами — бессознательно, посредством психокинеза. Это последнее объяснение сегодня признается верным большинством исследователей психического.

Психокинез рассматривался также как объяснение многих взрывов полтергейста, когда предметы передвигались или летали вокруг без какого-либо контакта с другими предметами. Центром полтергейстов часто бывает конкретный человек, которого многие исследователи рассматривают как "агента", несущего ответственность за их произведение. Часто агентами полтергейста являются дети в переходном возрасте, и это обстоятельство заставляет многих исследователей подозревать обман — что в некоторых случаях действительно подтверждается. В случаях паранормальной активности часто играют роль гормональные изменения, характерные для полового созревания. В случае с Элеонорой Цугун поразительные феномены прекратились, как только у нее началась менструация. В нескольких случаях полтергейста агентами, казалось, были умершие люди, однако такие ситуации относительно редки. Полтергейст может объясняться также появлением привидений.

Что касается внетелесных восприятий и состояний клинической смерти, то они являются менее убедительным свидетельством в пользу жизни после смерти, и об этих опытах можно сказать лишь то, что они не противоречат гипотезе жизни после смерти. Если осознанное знание при жизни может существовать отдельно от тела, то оно может в принципе и пережить смерть.

Хотя медиумизм, видения, полтергейста, внетелесные восприятия и состояния клинической смерти обычно обсуждаются по отдельности, многие реальные ситуации нельзя классифицировать столь жестко. В двойственных видениях, например, агент имеет явное внетелесное восприятие: ему (или ей) кажется, что он совершает далекое путешествие туда, где он воспринимается как видение. Видение Уилмота является особо сложным случаем такого рода, включая также сон агента. Медиумизм и видения ассоциируются не столь часто, если феномены материализации понимаются как-то иначе. Тем не менее имеются случаи с медиумическими коммуникаторами в форме видений. Эффекты психокинеза или полтергейста (например, стуки) типичны для физического медиумизма, В случае "Стеллы К." феномены полтергейста оказались связанными с медиумическими способностями, о существовании которых никто не знал.

Случаи, включающие в себя более одного типа восприятия, укрепляют аргумент в пользу жизни после смерти. Аргумент может иметь своим основанием каждый отдельно взятый тип восприятия. Гораздо легче представить себе развоплощенного духа, который является как видения, действует на мир как полтергейст и вступает в коммуникацию через медиума, — чем представить себе, как все эти вещи могут быть произведены одновременно благодаря ЭСВ и психокинезу, проявляемым живыми людьми. Хорошее подкрепление убеждению в жизни после смерти обеспечивают также случаи, когда агент, как кажется, имел особое основание или намерение вступить в коммуникацию или когда агент сообщает информацию, неизвестную посетителю (в случае медиумизма) или воспринимающему (в случае видения).
В случае Чаффина видение указывает место, где скрывается второе завещание.

Осведомленные скептики, сомневающиеся в постулате жизни после смерти, указывают на многие неувязки в фактах и на проблематичные случаи, например, случаи с фиктивными или живыми коммуникаторами. Один коммуникатор посредством Пайпер заявила, что она — писательница Джордж Эллиот, однако вместе с тем сказала, что встретила в загробном мире Адама Беда, в действительности — персонажа одного из романов этого автора. В другом нашумевшем случае коммуникатор, который представился как умерший, оказался живым и здоровым. Нередки случаи, где не исключена вероятность того, что информация пришла от посетителя через ЭСВ, а в нескольких случаях существовала явная связь — посредством ЭСВ — не с посетителем, но с кем-то из знакомых посетителя. В одном таком случае медиум в подробностях описывал образы, которые были на уме человека (посетитель навестил его по пути на сеанс), но не были оформлены словесно.

Если жизнь после смерти есть факт, то ясно, что процессы медиумической коммуникации и восприятия видений, например, являются сложными. По меньшей мере данные требуют взаимодействия между агентом и медиумом или воспринимающим, в ходе которого информация могла бы отфильтровываться или модифицироваться медиумом на бессознательном уровне, прежде чем достигнуть уровня сознания. Такого рода мысли высказывались несколькими исследователями, в том числе Фредериком У.Г. Майерсом, Джеймсом Г. Хайслопом и Хорнелом Хартом. Эта точка зрения исходит из выживания личности в целом, и хотя философы сомневались в ее обоснованности, по крайней мере, теоретически возможно, что имеет место лишь фрагментарное выживание, - такое предположение высказал Уильям Дж. Ролл. Другие теоретики — например, Фредерик Блай Бонд — уверены, что жизнь после смерти имеет место только как сохранение информации, заложенной в своего рода небесный банк данных. Опять-таки, анимистические представления отличаются от приведенных: они включают в себя понятия о множественных душах и духах, которые претерпевают дифференциацию и разделение после смерти.

Спиритуализм как религиозное движение достиг своего пика в конце XIX века и в Соединенных Штатах, и в Европе, однако спиритуалистические организации существуют, а публикации появляются и по сей день. Спиритуализм особенно силен в Великобритании, где Соllege of Psychic Studies каждый год принимает много новых членов. Популярность каналирования в Соединенных Штатах также предполагает веру в жизнь после смерти. И действительно, проведенный в начале 1980-х годов службой Гэллапа опрос показал, что две трети американцев верят в жизнь после смерти. При этом пол, возраст, образовательный уровень и религиозная принадлежность опрошенных практически не имели значения. Склонность к сомнению в жизни после смерти не только не распространена — она обнаруживается меньшинством людей даже в современном обществе.

ПАРАЛЛЕЛИ - ПЛАТОН
     
Философ Платон, который был одним из величайших мыслителей, жил в Афинах с 428 по 348 г. г. до н. э. Он оставил нам 22 филосовских диалога, большинство из которых включает учение его учителя Сократа, и несколько писем.

Платон твердо верил в необходимость разума и логического мышления для достижения истины и мудрости. Кроме того, он был великим ясновидцем, который говорил, что полная истина приходит как мистическое откровение и внутреннее озарение. Он считал, что имеются планы и разрезы реальности, в которых физический мир может быть понят только по отношению к другим, высшим планам реальности. Соответственно он был заинтересован главным образом сознательной частью человека, его душой, и рассматривал физическое тело лишь как временную оболочку души.

Понятно, что он размышлял и о судьбе души после физической смерти, и что многие из его диалогов, особенно Федон, Конгресс и Республика обсуждают именно эту проблему. Сочинения Платона полны описаний смерти, которые напоминают те, о которых говорилось в предыдущей главе. Платон определяет смерть как отделение внутренней части живого существа, т. е. души, от его физической части, т. е. тела. Больше того, эта внутренняя часть человека менее ограничена, чем его физическое тело. Платон указывает на то, что время является элементом лишь физического, чувственного мира. Другие явления вечны, и замечательная фраза Платона о том, что то, что мы называем временем, есть лишь "подвижный, нереальный отсвет вечности".

Во многих отрывках Платон обсуждает, как душа отделенная от тела, может встречаться и разговаривать с душами других и как она переходит от физической смерти к следующему этапу существования, и о том, как на новом этапе ее опекают "берегущие" духи. Он упоминает о том, что люди могут быть встречены в час смерти лодкой, которая перевезет их "на другой берег" их посмертного существования. В Федоне в драматической интерпретации выражена мысль, что тело есть тюрьма души, и что смерть является освобождением из этой тюрьмы. В первой главе Платон определяет (устами Сократа) древнюю точку зрения на смерть как на сон и забытье, но делает он это только для того, чтобы окончательно отказаться и изменить ход рассуждений на 180 градусов.

    

Согласно Платону, душа приходит в человеческое тело из высшего и более священного мира; рождение есть сон и забытье, поскольку душа, родившись в теле, переходит из глубокого познания к низшему и забывает истину, которую знала в преджизни. Смерть, напротив, является пробуждением и воспоминанием.
Платон замечает, что душа, отделившаяся от тела, может думать и рассуждать более ясно, чем раньше, и различать вещи гораздо яснее. Более того, после смерти душа предстает перед судьей, который показывает человеку дела, как хорошие, так и плохие и заставляет душу смотреть на них. В книге 10-й "Республики" мы встречаемся с наиболее интересными фактами. Здесь Платон рассказывает миф про Эра, греческого солдата. Эр сражался в битве, в которой множество греков было убито, и когда соотечественники пришли убрать трупы, тело Эра было среди трупов. Оно было положено с другими на жертвенник для сожжения. Через некоторое время его тело ожило и Эр описывает то, что он увидел во время своего путешествия под землю. Эр сообщает, что когда его душа вышла из тела, он присоединился к другим душам и что там были тропинки, ведущие от земли в царство будущей жизни. Здесь Эр и другие души были остановлены и судимы какими-то священными существами, которые могли сразу увидеть все, что душа совершила за время своего земного существования. Эра, однако, не судили. Другие души сказали ему, что он должен идти обратно к людям, чтобы сообщить им, каков другой мир. Увидев многое, Эр был послан назад, он сказал, что он не знает, как он вернулся в свое тело. Он просто проснулся на погребальном костре.

Нужно помнить, что Платон предупреждает, что точное описание деталей мира после смерти является, в лучшем случае, вероятностью. Платон не сомневается в том, что мы переживаем физическую смерть, но он настаевает на том, что объяснить будущую жизнь нельзя, потому что мы ограничены своим физическим опытом. Зрение, слух, осязание, вкус и обоняние могут запутать нас. Наши глаза могут воспринять огромный предмет маленьким, если он расположен далеко, мы можем неправильно расслышать то, что кто-нибудь скажет нам и т. д. В результате мы можем получить неправильное представление о природе вещей. Наши души не могут видеть реальность, пока они не освобождены от обманов и неточностей физических чувств. Во-вторых, Платон считает, что человеческий язык не способен прямо выразить подлинные реальности. Слово скорее скрывает, чем раскрывает подлинную природу вещей. Это значит, что нет человеческих слов, которые могли бы прямо обозначить действительность. Это можно сделать только при помощи аналогии, в мифе и другими косвенными способами.

БИБЛИЯ

В нашем обществе Библия наиболее читаемая и обсуждаемая книга, касающаяся вопросов о духовной сущности человека и жизни после смерти. Но в целом Библия очень мало говорит о событиях, наступающих после смерти и о природе потустороннего мира. Это относится, главным образом, к Ветхому Завету.

Согласно мнению некоторых специалистов по Ветхому Завету, только два текста во всем Ветхом Завете говорят о жизни после смерти. Исайя, 26, 19: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте, торжествуйте поверженные во прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов". Деян, 12, 2: "И многие из спящих во прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление". Обратите внимание на то, что в обоих текстах говорится о воскресении физического тела и физическая смерть в обоих случаях сравнивается со сном. Из предыдущей главы явствует, что очень мало людей пробовали описать со специфической библейской точки зрения то, что случилось с ними после смерти. Надо помнить, например, что один человек отождествлял темный проход, через который он проходил в момент смерти, с библейской долиной тени смертной. Двое упомянули слова Иисуса: "Я есть свет миру".

Видимо, на основании этих слов они определили свет, который встретили, как встречу с Иисусом. Один из них сказал мне: "Я никого не видел в этом свете, но для меня этот свет был Христом, Его сознанием, Его единством со всеми вещами, Его всеобьемлющей любовью. Я думаю, что Иисус буквально говорил об этом, когда говорил, что Он свет миру". Вдобавок я наткнулся на явные параллели, которых никто из опрошенных еще не цитировал. Самая замечательная параллель имеется в писаниях апостола Павла. Он преследовал христиан до своего знаменитого видения и откровения по дороге в Дамаск.

Деян, 26, 13-26: "Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший на еврейском языке: Павел, Павел! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: "Кто Ты, Господи?" Он сказал: "Я Иисус которого ты гонишь; но встань и стань на ноги твои, ибо я для того и явился к тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе... Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению... Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: "Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия." "Нет, достопочтенный Фест, - сказал он, - я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла".

Этот эпизод напоминает некоторые встречи со Свеятщимся Существом людей, прошедших через клиническую смерть. Во-первых, существо наделено личностью, хотя физическая форма не видна, и голосом, который задает вопросы и от которого исходят наставления. Когда Павел пробует рассказать о своем видении, над ним смеются и издеваются, называя его безумцем. Тем не менее видение изменило течение всей его жизни. Он с тех пор стал ведущим проповедником христианства и вел жизнь, исполненную любви к людям. Надо отметить и различия. Во время своего видения Павел не был близок к смерти. Следует отметить, что Павел был настолько ослеплен светом, что не мог видеть в течение трех дней. Это противоположно нашим свидетельствам, согласно которым свет, встречавший умирающих, хотя и был невероятно ярким, но ни в какой мере не ослеплял их и не мешал им видеть то, что происходило вокруг.

В обсуждении посмертной жизни апостол Павел отвечает, что за тело будут иметь мертвые. 1. Кор. 15, 35-52: "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничтожении, восстает во славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное. ... Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся..." Интересно отметить короткое замечание Павла о природе духовного тела, которое прекрасно согласуется с сообщениями тех, кто оказался вне своего физического тела. Во всех случаях подчеркивается нематериальность духовного тела, отсутствие физической субстанции. Павел, например, говорит, что в то время, как физическое тело было искалеченным, духовное тело было цело. Имеется и другой пример, в котором духовное тело не обладало возрастом, то есть не было подвластно времени.

Жизнь после смерти

Водитель из Манчестера Джон Куберг с детства страдал пороком сердца. Периодически случались приступы, во время которых наступало странное состояние. Казалось, что он плывет внутри столба яркого света. Душу охватывали покой и умиротворение. На другом конце светового тоннеля стоял высокий человек в белых одеждах с длинными развевающимися волосами, шепотом звавший Джона по имени. Затем вдруг картина меркла, и Джон приходил в себя на больничной койке.

Такие приступы происходили еще в детстве. Мальчик пытался, рассказать матери о мерцающем световом столбе и человеке в длинных одеждах, но та только проливала слезы над больным сыном.

В 16 лет с Кубергом произошел очередной приступ. На "скорой помощи" больного доставили в госпиталь. Пациент был без сознания, и врачи реанимационного отделения приступили к интенсивной терапии. Позднее Джон вспоминал: "я вдруг ощутил, что нахожусь где-то под потолком операционной и вижу свое распростертое на столе тело и людей в белых халатах, склонившихся над ним. Не сразу пришло осознание того, что это врачи, пытающиеся спасти меня. Я старался привлечь их внимание и принялся громко кричать, но не раздалось ни звука. Врачи так и не заметили меня. Затем, подобно молнии, мелькнула яркая вспышка, и я оказался внутри столба мерцающего света и увидел знакомого человека с добрым лицом. Потом что-то щелкнуло, и свет погас. Очнулся я в больничной палате".

Этот рассказ записала лечащий врач Куберга Сар Типпит. С этого пациента началось ее увлечение изучением состояния мозга человека после клинической смерти. Она долгое время занималась обследованием пациентов, находящихся в таком состоянии, вызванном инфарктом, и нашла подтверждение тому, что сознание продолжает существовать после того, как мозг перестал функционировать.

Результаты своих исследований Типпит представила в Калифорнийском технологическом институте, где в июле 2001 года прошла международная конференция, посвященная вопросу существования жизни после смерти и такой мистической вещи, как человеческая душа.

"Не оставляет сомнений факт, что у некоторых людей в то время, когда мозг уже перестал функционировать, продолжается ясный мыслительный процесс и способность к размышлению и воспоминанию", - подчеркнул в своем докладе на конференции Сэм Парния, один из ведущих врачей Саутгемптонского госпиталя в Англии, который постоянно занимается так называемыми "посмертными экспериментами", имеющими целью доказать сохранение сознания после смерти.

По мнению доктора Парнии и его коллег, сознание, или душа, продолжает думать и размышлять, даже если сердце пациента остановилось, он не дышит и мозг перестал работать.

Сара Типпит представила ученым коллегам свои интервью с 63 пациентами, пережившими состояние клинической смерти после инфаркта. 56 из них не имели никаких воспоминаний о том времени, когда находились без сознания. Семеро же помнили, что сохраняли способность видеть и слышать и четко воспринимали окружающую действительность, продолжая думать. Большинство пациентов, побывавших за гранью жизни, сообщают о чувстве мира, радости и гармонии, охватившем их.

Время в посмертной реальности течет быстрее, а ощущения и эмоции усилены. Кроме того, пережившие уникальное состояние переставали ощущать свое тело, последнее как бы отделялось, и за ним можно было наблюдать со стороны. Выжившие после клинической смерти рассказывают также о ярком свете и встречах с умершими родственниками. Один из пациентов, бывший католический священник, потерявший веру в Бога, утверждал, что встретился с каким-то мистическим существом. Оно имело тело животного, больше всего напоминавшего собаку, и лицо мужчины с бородой и пронизывающим взором горящих глаз.

Многие скептики считают, что все эти "видения" объясняются весьма прозаическими причинами. В медицинской литературе встречаются упоминания о том, что в случае, когда мозг испытывает недостаток кислорода, люди иногда видят галлюцинации. Однако "посмертные эксперименты" доктора Парнии не подтвердили такого предположения. Некоторые из коллег даже согласились на себе испытать кислородное голодание, но впоследствии не имели об этом никаких воспоминаний.

Скептики, не верящие в возможность жизни после смерти, обращают внимание на то, что в стрессовые моменты, когда сознание уходит или возвращается, человека посещают некоторые видения. Но исследования показали, что когда мозг травмирован, пациенты не помнят события до потери сознания и сразу после его возвращения. Выпадение памяти составляет от нескольких часов до нескольких дней.

Доктор Парния советует: "Поговорите с людьми, попавшими в дорожно-транспортное происшествие, и они признаются: "Помню автомобиль, мчащийся прямо на меня, а затем я очнулся уже в больнице". Парния и его коллеги обследовали около 3500 больных, испытавших остановку сердца. Многие из них имели ясные воспоминания об этом времени. Однако обследуемых трудно было уговорить поделиться пережитым, так как эти люди боялись, что их примут за сумасшедших.

Однажды с Парнией связались родители трехлетнего мальчика, пережившего клиническую смерть из-за остановки сердца. Когда малыша выписали из больницы, он все время рисовал одну и ту же картинку - себя, лежащего на больничной койке, и летающий воздушный шарик. Когда его попросили объяснить, что означает рисунок, мальчик сказал: "Когда умираешь, то видишь яркий свет и поднимаешься в воздух, как воздушный шарик". По прошествии шести месяцев ребенок продолжал изображать все ту же картинку.

До сих пор биологи и медики не постигли до конца, как работает мозг и что собой представляет мысль. Возможно, мозг подобен телевизору, преобразующему электромагнитные волны в изображение и звук.

Из того факта, что в случае, когда мозг травмирован, некоторые аспекты разума перестают действовать, еще не следует, что разум -производная мозга. Это лишь означает, что аппарат поврежден. К таким выводам пришел доктор Парния. Американские исследователи, выступавшие на конференции в Калифорнии, указывали на то, что люди, побывавшие за гранью жизни, не испытывали желания возвращаться. "Я почувствовал интенсивную боль в груди и неожиданно поднялся под потолок комнаты, мне было удобно и хорошо. Взглянув вниз, я осознал, что вижу свое тело, лежащее на кровати. Меня охватило чувство блаженства и счастья, я не испытывал желания возвращаться назад", - это слова одного из пациентов, переживших клиническую смерть.

Интересно отметить, что в тех случаях, когда сознание отделяется от тела и наблюдает за ним со стороны, никто не говорит: "Я почувствовал, что душа оставила меня".

Участники конференции поставили задачу на будущее - определить, что же собой представляет сознание, или душа. Понятно, что подобную постановку вопроса, как и "посмертные эксперименты", не одобряет церковь. Однако результаты проведенных работ настолько многообещающи, что увлеченные проблемой участники конференции в Калифорнийском технологическом институте учредили международный фонд, чтобы спонсировать продолжение исследований.

Возвращение с того света: сбой программы?

Странные вещи иногда происходят с людьми, которые побывали на том свете и вернулись назад. Очнувшись после комы, они внезапно понимают, что в них что-то изменилось. И это не просто ощущение необыкновенного счастья от того, что ты остался в живых. Это другое – открытие в себе способностей, которых раньше не имел.

Дожив до 51 года, англичанин Томми Макхью только и умел, что принимать участие в уличных потасовках. Днем он трудился разнорабочим на стройках родного Биркенхеда, а вечером отправлялся с приятелями «по пиву», что неизменно заканчивалось мордобоем. В 2001 году ни с того ни с сего Томми хватил удар. Инсульт едва не свел его в могилу. Неделю забияка пролежал в коме в больничной палате. А потом произошло чудо.

Томми пришел в себя, начал быстро выздоравливать, и вот он уже дома, но… вдруг почувствовал, что видит и воспринимает действительность совсем иначе. Вначале Томми именно увидел, что мир – цветной. Да еще какими красками он расцвечен! Таких раньше вроде и не замечалось. А потом бывший работяга взял в руки малярную кисть и начал рисовать на стенах. Вскоре он понял, что ему необходима другая кисть – та, которой пишет художник, и другие краски. И Томми принялся неистово работать. Никто его ничему такому не учил.

Все это происходило как-то само по себе. Постепенно все стены в доме Макхью превратились в авангардистские картины. Когда свободных стен не осталось, новоявленный художник начал разрисовывать потолки. Каждый угол он украсил скульптурой собственного изготовления, преобразовал в нечто высокохудожественное даже полы под ногами… С тех пор минуло девять лет, но возникший внутри Макхью созидатель, кажется, навсегда вытеснил бывшего уличного бойца. Прежние приятели не узнают своего Томми. Они не перестают удивляться тому, что он часами «колдует» над холстом и может вдохновенно декламировать стихи, что он вдруг полюбил кошек и чуть не плачет, когда ненароком раздавит какого-нибудь жучка. Так что же с ним произошло?

Врачи считают, что инсульт и кома повлияли на мозговую деятельность Макхью и активизировали особые участки мозга, которые отвечают за творчество. Американский невролог Эллис Флаерти выразилась примерно так: «Травма словно открыла клапан, который впустил в душу этого человека свет».

Галерея «Жизнь после смерти»

Вот только почему такие клапаны открываются далеко не у всех? Человеческий мозг всегда был и остается загадкой. Ученые разводят руками – они не знают, какие процессы происходят в мозгу, когда организм пребывает в коме. Или когда человек переживает тяжелую операцию под наркозом. Или проходит через клиническую смерть.

Анатолий Никитин из Днепропетровска 19 лет назад чуть не умер от инфаркта. Клиническая смерть, реанимация, чудесное выздоровление – и профессиональный геодезист, так же как и работяга Томми, вдруг начал рисовать. Сейчас на его счету уже больше 200 картин, и многие куплены частными коллекционерами.

А вот история еще одного такого художника. В 2009 году британец Алан Браун перенес тяжелую 19-часовую операцию, во время которой медики пытались вернуть его к жизни после инсульта. Очнувшись, 49-летний пациент тоже вдруг почувствовал тягу к рисованию. Медсестра дала ему в руки карандаш, и когда Алан начал водить им по бумаге, ахнула от изумления. Это были великолепные рисунки. Позже их посмотрели специалисты и тоже изрядно удивились. Воскресший Микеланджело? А ведь до инсульта Алан вообще не мог рисовать.

Похоже, собрав произведения таких художников, уже можно открывать настоящую художественную галерею под названием «Жизнь после смерти».

Подарки из ноосферы

Традиционное объяснение подобных преображений: у человека-де проявляются скрытые способности, которые были в нем заложены от рождения, но дремали до поры до времени. Возможно. Но как тогда объяснить, почему после тяжелого повреждения мозга человек вдруг демонстрирует знания, которые раньше у него в принципе отсутствовали?

Например, в апреле этого года 13-летняя девочка из хорватского города Книн сильно простудилась и внезапно впала в кому. Через сутки она очнулась – и заговорила с врачами на чистом немецком языке. Хорватский же оказался почти забытым. Чтобы разговаривать с родителями, девочке понадобился переводчик с немецкого. Что же с ней произошло? Знала ли она немецкий до болезни? Да, немножко. Юная хорватка начала изучать его в школе. Но язык давался ей с трудом. И вдруг она «зашпрехала» так, словно была чистокровной немкой! Откуда, из каких глубин внезапно выползло знание иностранного языка? Разве оно было заложено в ней раньше? Нет. Получается, кто-то вложил это знание подростку во время комы…

Один из самых уникальных примеров – история, произошедшая с ныне знаменитым полиглотом Вилли Мельниковым. После клинической смерти, которую он пережил в 1985 году после ранения на войне в Афганистане, Мельников получил необыкновенные способности к обучению – «подарки из ноосферы», как их назвали. Сейчас Вилли знает более 100 языков, включая древние! Да еще овладел такими премудрыми науками, как астрофизика, вирусология, энтомология..

Кто нас программирует?

Вот тут мы и подходим к главному. Так кто же и зачем дарит людям такие подарки? И подарки ли это? А может быть, это программа? Сейчас, с приходом в нашу жизнь компьютеров, все чаще звучат предположения: а мы сами – не компьютеры ли? Да, мы модели очень и очень сложные, и все-таки, возможно, мы – живые машины! Ведь человеческий организм – это некая система, заранее запрограммированная на определённые процессы.

Вот человек рождается, растет, превращается в половозрелую особь. Потом ему отводится примерно 20-30 лет, чтобы воспроизвести себе подобных, а далее включаются процессы саморазрушения, которые никто не может повернуть вспять. Организм-машина выполняет программу по старению и смерти.

Но вдруг обычный процесс дает сбой. Происходит инсульт или инфаркт, но после этого наступает не смерть, а… перезагрузка! Человеческая машина возвращается в строй и – по чьей-то воле – получает новые программы. Причем порой предельно сложные. В Нуриду Курбанову из Баку в детстве ударила молния, и она 40 дней пролежала в коме. Очнувшись, девочка обрела дар ясновидения. Вначале Нурида не узнавала близких, спрашивала о каком-то доме в прекрасной долине, а потом вдруг заговорила на арабском языке, причем точно цитируя Коран. Наконец, она увидела людей насквозь – в буквальном смысле, то есть увидела их кости и внутренние органы. И постепенно осознала, что видит не просто тела, а их болезни. И Нурида стала целительницей..

Случайность ли это? Или кто-то намеренно вложил в нее эти способности? Заметим, Нурида не единственная, кто превратился в ясновидца, выйдя из коматозного состояния. Но только не у каждого эти способности остаются навсегда. Москвичка Евгения Комарова после комы тоже вдруг начала угадывать болезни людей и даже кое-кому помогла снять головную боль. Но случилась вторая кома – и способности исчезли. Словно этот файл стерли из ее памяти.

Так кто же он, этот главный компьютерщик, который чистит наши программы? Творец? И где он сидит, нажимая на кнопки клавиатуры? Может быть, он просто играет с нами или экспериментирует с программами? Это загадка, которую – в разных вариантах – люди пытаются разгадать на протяжении всего своего существования. Найдем ли мы когда-нибудь ответ? Может быть, шанс и есть. Но только при одном условии – если сам Творец этого захочет и перепрограммирует одного из нас, вложив ему в голову файл с ответом.

Источник cтатьи: worldmystery.ru

Нередко приходится слышать, что, дескать, мы живем один раз, душа — это религиозные предрассудки, и там, «за чертой», ничего хорошего нет. «Там», мол, вообще ничего нет. Я не хочу вступать в бесплодные дискуссии, убеждать или переубеждать кого-либо, а просто расскажу о том, что сама пережила, увидела, когда на время оказалась в бессознательном состоянии. Это произошло со мной во время полостной операции в волгоградской больнице.

Увиденное было похоже на сон, но слишком уж яркий и запоминающийся. На всю оставшуюся жизнь я сохраню те впечатления и ощущения, которые пережила в другом мире.

…После недолгого забвения, когда наркоз стал действовать и мысль моя уже ускользала, я вдруг осознала себя идущей по городу, и что особенно удивило — это светящийся воздух вокруг. Отовсюду идет яркий свет, но никак не от солнца, а словно воздух светится золотом изнутри. И я прекрасно понимаю, что я ВЕРНУЛАСЬ ДОМОЙ! Меня переполняет одно всеохватывающее чувство огромного счастья: я дома! Я шла с группой людей, и эти люди мне очень близки. Они — словно мое второе «я», родные и близкие. Все! Не кто-то отдельный среди них, а все. Чувство глубинного родства с ними обычными словами передать невозможно. Это все равно что попросить собаку рассказать об ощущениях после прослушивания Девятой симфонии Бетховена. Что она скажет? Только гав-гав! Вот так и мне крайне затруднительно пересказать те ощущения на нашем богатейшем русском языке. Не хватает слов. Но душа… душа ликует!

Я была там долго, может, всю ночь, потому что очнулась от «сна» в реанимации под утро. Операция не заняла столько времени.

Итак, я шла по городу, по тротуару и четко понимала, что тот мир — реальный, а наш земной — иллюзия, сон. Мне трудно передать, почему во мне такая уверенность, но фактически здесь мы спим, и этот наш сон — с кошмарами и всевозможными испытаниями. А «туда» мы возвращаемся, словно пробуждаясь от тяжелого видения.

Я обратила внимание, что идти мне очень легко. Там нет земного притяжения, и ты передвигаешься… ну как воздушный шарик. Я не помню домов, я просто шла по улице с группой близких друзей. Не знаю, может, это были мои прошлые во­площения, собранные вместе, но было чувство, что они — это моё «я», и я переполнена любовью к ним. Там вообще все ощущения гораздо острее, чем на земле. С чем можно сравнить? Ну, скажем, ты маленьким ребенком жил во дворце, был принцем. И вдруг в 3—4 годика тебя похищают, увозят в другую страну, сажают в яму, и в этой яме ты сидишь 60 лет. А после этого тебя вытаскивают, и ты вновь попадаешь в тот же дворец…

Я вспоминаю первую мысль, когда очнулась на больничной кровати: «О Господи, опять сюда!..» — это как будто джинна впихнули в бутылку. Один к одному!

После своего полета в Зазеркалье я недели две не могла войти в колею земной жизни. Всеми чувствами я оставалась там, воспринимая земную жизнь как клетку и тюрьму. Видимо, на Земле меня держали земные привязанности, и я обязана была вернуться. Но я жду окончательного ухода с тайной радостью и другим советую не слишком уж бояться возвращения.

http://anomaliy.ru

Новый вид околосмертного опыта

Я полагаю, об этом новом виде околосмертного опыта не сообщалось ранее, и уж во всяком случае о нем не упоминали в прессе.

Околосмертный опыт, о котором знает большинство из нас, – это опыт человека, который, находясь на грани смерти, не умирает, а возвращается к жизни и рассказывает нам необычайные истории о том, что с ним произошло. Это переживания человека, который, не умирая, возвращается. Если рядом присутствует человек, то он принимает участие в этом процессе вместе с умирающим. Так обозначает Р. Моуди момент смерти, о котором можно получить информацию непосредственно от возвратившегося. Возвратившийся под впечатлением пережитого начинает делиться с присутствующим рядом человеком пережитыми эмоциями и рассказывает о том, что произошло, подробно, переживая заново произошедшее. А человек, находившийся рядом, невольно присутствовал в процессе ухода и возвращения и таким образом из стороннего наблюдателя превращаеться в участника произошедшего. Какое из названий самое лучшее или самое точное, трудно обозначить. Мне сейчас ясно, что люди, находящиеся у постели умирающего, достаточно часто участвуют при умирании и возврате к жизни.

Десятки заслуживающих доверия людей рассказывают, что в те минуты, когда умирали дорогие им люди, они сами поднимались над своим телом и сопровождали любимого человека вверх, к прекрасному Свету, полному Любви. Другие говорили, что, сидя рядом с близким им умирающим, они видели умерших родственников, которые пришли, чтобы встретить того, кто уходил в мир иной.

Люди, находящиеся рядом с умирающими, нередко уверены, что принимают интуитивное и непосредственное участие в трансцендентальном процессе умирания. Из этих разделенных околосмертных переживаний можно сделать вывод о том, что все, что окружает умершего, содержит в себе послание о первостепенной важности Любви.

У человека, который тесно и лично связан с умирающим, больше шансов получить околосмертный опыт. Множество врачей и медсестер рассказывали мне, что они замечали, как Дух и Душа оставляли тело в момент смерти. В подобных условиях профессиональные ученые, оказывающие помощь, также могут подтвердить отделение Духа и Души от тела.

Существует уже достаточно большое количество здравомыслящих ответственных людей, которые разделяют опыт умирания своих близких. Чтобы своей благожелательностью, вниманием облегчить мгновение отделения Духа и Души от тела и помочь им без страха перейти коридор, ведущий в Жизнь иную. В своей жизни я сама дважды при полном сознании умирала и проходила коридор. Там все так же, как и на Земле, в нашей реальности, только скорость передвижения очень огромная и никто не разговаривает. Все общаются на уровне мыслеформы и все обо всем знают. Там глубочайшая тишина и Свет, но не от Солнца. Там Свет Животворящий, он Живой. Там нет холода и нет жары, и воздух, которым все дышат, настолько чист, что кажется, слышен его звон: оттуда видно все, что делается вокруг. Но если человек не выполнил свой план пребывания на Земле, он возвращается обратно, но уже помня о той жизни, которая находится по другую сторону коридора.

Современные традиции относительно смерти и умирания изменились по сравнению с тем, какими они были несколько десятилетий назад. Когда-то предпочиталось уводить родных от постели умирающего до того, как действительно наступала смерть. Сегодня люди все больше осознают, что обязаны быть рядом. Родные, находясь с умирающим до самого конца, должны подготовить и проводить его Дух и Душу в другое состояние (другое измерение).

Смерти нет – на том свете тоже кипит жизнь

Об этом говорят многочисленные сообщения из загробного мира – голоса умерших принимают по радио, на компьютеры и даже на мобильные телефоны.
В такое трудно поверить, но это факт. Автор этих строк тоже был, скорее, скептиком – пока не стал свидетелем такого контакта с загробным миром в Санкт-Петербурге.

Откровения

Первым адресным контактом – то есть связью с конкретным человеком, ушедшим в иной мир – стал радиомост, установленный семьей петербуржцев Свитневых.
Их сын Дмитрий разбился в автокатастрофе, но родители нашли способ вновь услышать дорогой им голос. Кандидат технических наук Вадим Свитнев и его коллеги из РАИТК при помощи специально разработанных приборов и компьютера наладили связь с иным миром. И на вопросы отца и матери отозвался именно Митя! Похороненный ими сын ответил с того света: «Мы все живые у Господа!»

Этот удивительный двусторонний контакт продолжается больше года. Родители фиксируют все переговоры в электронном виде – более трех тысяч файлов-ответов на их вопросы. Информация, которая идет с того света, потрясающая – многое идет вразрез с нашими традиционными представлениями о загробном мире.
По просьбе читателей «Жизни» я задал интересующие вас вопросы Наташе и Вадиму Свитневым, родителям Мити. Вот их ответы.

– По каким именно фразам, фактам, интонациям вы идентифицируете собеседника из Иного мира?

Ответ: Разве вы не узнаете голос вашего ребенка из миллиардов других? В любом голосе есть свойственные лишь ему интонации, оттенки. У нашего Мити характерный, узнаваемый голос – очень мягкий, проникающий в самое сердце. Когда мы продемонстрировали записи с Митиным голосом его друзьям, те поинтересовались, когда они были произведены, будучи абсолютно уверены в том, что сделано это было ещё до трагического события, прервавшего Митину жизнь. Общаемся мы с очень большим числом людей с той стороны. В разговорах они представляются нам по именам. Среди Митиных друзей есть Фёдор, Сергей, Стас, Саша, как-то упоминали Андрея. А самого Митю друзья с той стороны называют иногда по его «нику» в интернете, который он давно себе выбрал – MNTR, зеркальному отображению имени Митя. Приветствовали на контакте Вадима и его сослуживцы. Например, один из перешедших на «ту сторону» руководителей Вадима по службе вышел на связь с поздравлением: «Вадюша, поздравляю тебя с Днём флота!» А на вопрос: «С кем я говорю?» последовал ответ: «Да Груздев я». Причём кроме этого человека, никто Вадима никогда не называл «Вадюша». А к Наташе обращаются иногда по девичьей фамилии Титлянова, называя ее в шутку Титляшкиной, Титляндией.

– Как ощущает себя человек в Ином мире – в первые секунды, дни, недели, месяцы?

Ответ: Как нам говорят на контактах, прерывания с той стороны нет. Пропасть существует только с нашей стороны. Переход абсолютно безболезненный.

– Как выглядит оттуда происходящее на Земле?

Ответ: Из потустороннего мира на этот вопрос отвечают так: «Ваша жизнь – огромный муравейник. Вы постоянно делаете себе больно. На Земле вы во сне».

– Можно ли из Иного мира предсказывать какие-то события?

Ответ: События, удалённые во времени от настоящего момента, из потустороннего мира видятся менее чётко, чем близлежащие. Было много предсказывающих или упреждающих события сообщений, например, предупреждение о бандитском нападении на соседского мальчика за три месяца до самого происшествия.

– Какие потребности у человека сохраняются в Ином мире? Например, физиологические – дышать, есть, пить, спать?

Ответ: Насчёт потребностей, всё очень просто: «Я полностью живой. Митя прежний». «У нас напряжённое время, мы три месяца почти не спали».
Как-то Митя сказал на сеансе связи: «А сейчас, мама, слушай внимательно», и я услышала его вздох. Он дышал старательно громко, чтобы я смогла расслышать его дыхание. Это были настоящие, обычные вздохи живого человека. Они говорят нам, что им поесть некогда бывает – много работы.
Родные

– Насколько там сохраняются родственные контакты?

Ответ: Митя часто мне говорит о моей маме – своей бабушке, что она там, а мама моя, как и папа, тоже несколько раз присутствовали на контактах. Причём когда я начинала очень тосковать по своей маме, Митя её приглашал, и так как она украинка по происхождению, то говорила со мной на чистом украинском языке. Вадим тоже общался со своей мамой. Конечно же, родственные связи сохраняются.

– Как живут и где живут – есть ли города, села?

Ответ: Митя нам говорил, что он живёт в посёлке и даже объяснил, как его разыскать. И на одном из наших лучших контактов прозвучал его адрес, когда его вызывали на связь: «Лесная улица, дом северный».

– Дата ухода каждого из нас предопределена или нет?

Ответ: О дате ухода во время наших контактов нет речи. Нам всё время напоминают о том, что мы бессмертны: «Вечная ты в наших глазах».

– Были ли какие-то подсказки с того света в бытовых вещах?

Ответ: Как– то Вадиму на контакте сказали, что у него в кармане лежит 36 рублей. Вадим проверил и с удивлением удостоверился – ровно 36 рублей.
Егор, наш младший сын, занимался ремонтом велосипеда и никак не мог определить неисправность, а Вадим в это время проводил сеанс связи. Вдруг Вадим поворачивается к Егору и говорит: «Митя сказал, что у тебя повреждена ось». Диагноз подтвердился.

– Есть ли в загробном мире животные?

Ответ: Был и такой случай: ребята с той стороны принесли на сеанс связи собачку. Мы слышали и записали её лай.

Возвращение

– Можно ли вернуться с того света?

Ответ: Вернуться можно. Преодоление барьера, разделяющего нас на «живых» и «мёртвых» – этому посвящено много наших контактов. «К свету иди». «Здесь сильнейшая техника». «Здесь непосвящённому непостижимо». «Надо верить в страну. В России начнём». «Мы обязательно будем жить вместе. Семья будет полная».
«Ты мой гроб разбила». «Я обязательно приду к вам». «Мы разбудим человечество». «Молодость возвращается». «В своё время раскроете музыку Всевышнего».

– Почему на контакт с близкими людьми выходят лишь единицы?

Ответ: В контакте всегда участвуют две стороны. Надо поверить в свои силы, сделать первый шаг. Любовь и вера обязательно будут вознаграждены. Общаться со своими любимыми может абсолютно каждый, проявивший настойчивость. Недавно у нас была просто женщина, потерявшая своего сына. Мы провели сеанс связи. Все были потрясены. Женщина узнала своего сына. Они пообщались, были приняты очень личные сообщения. Надо сказать, что мы – исследователи в очень новом для всех деле, и контакт такого рода, проведённый с совсем незнакомыми нам людьми, был в нашей практике первым. На нашем блоге предоставлен метод по организации и проведению подобного контакта.

И ещё хочется сказать, что стены, окружающие нас, существуют только для нас. С той стороны они абсолютно прозрачны. Нас видят, слышат не только наши речи, но и мысли. Нам говорят: «В тумане бегаете». А ещё говорят: «Руку дай!», «Здесь все прощены».

И снова «свет в конце тоннеля»?

Недавно сотрудники Кембриджского и Эдинбургского университетов, проанализировав предыдущие исследования, посвященные изменениям в мозгу во время клинической смерти, пришли к выводу, что видения, в которых человек летит по темному туннелю к яркому свету или якобы покидает свое тело и смотрит на себя со стороны, можно объяснить биологическими причинами.

По мнению ученых, феномен «света в конце туннеля», который якобы означает, что дух человека перемещается в загробный мир, на самом деле порождается гибелью клеток мозга, ответственных за обработку визуальной информации о свете, поступающей от глаз, которую мозг превращает в цельную картинку.

Выход из тела в состоянии клинической смерти также может быть объяснен изменениями в мозгу. К примеру, если с помощью специальной аппаратуры поместить человека в виртуальную реальность, где воссоздать перед ним его двойника, мозг поверит этому обману и решит, что его хозяин якобы покинул свое тело.

Иными словами, по мнению исследователей, смерть человека сопровождается галлюцинациями, не имеющими ничего общего с «перемещениями души».

Учитывая возможный интерес к этой информации, редакция «Аномальных новостей» попросила прокомментировать ее эксперта в области оккультных наук потомственную колдунью Ирину. Вот что она ответила.

«Ученые уже давно пытаются доказать, что мозг человека — это всего лишь биологический компьютер, который, умирая, просто перестает работать. Из этого они намерены сделать вывод, что души не существует. Почему-то им и в голову не приходит, что одно не вытекает из другого.

Согласно древним знаниям, человек состоит из духа, души и тела. Мозг в самом деле относится к телу и позволяет обрабатывать информацию, поступающую от органов чувств, а также решать логические задачи. Но цели существования человека связаны с душой — бессмертной субстанцией, носителем личности индивида. После смерти лишь она остается в неизменной форме. Дух, или астральное тело, еще какое-то время продолжает существовать, постепенно рассеиваясь.

Поэтому в том, что касается мозга и предсмертных галлюцинаций, ученые правы. Но доказать или опровергнуть наличие души имеющимися методами они не в состоянии, как бы ни пытались. Реальное исследование этой области — удел науки далекого будущего».

Пережить клиническую смерть

Раймонд Моуди – известный врач психиатр, в прошлом работал в Гарварде,  и с начала своей практики он стал изучать рассказы людей, которые были в клинической смерти, он это все систематизировал, и в общей сложности за 30 лет своей работы он опросил 500 тыс. человек. Эти рассказы сводились к одному: сначала люди видят коридор. Кто-то описывает это как цилиндр, кто-то как тоннель – разные названия, но идея одна. Человек, несся по темному коридору с огромной скоростью, в конце был свет. Этот свет состоит из энергий, которые невозможно ни с чем сравнить. Дальше он слышал голос, который расспрашивал о жизни: что человек сделал хорошего, что плохого. Потом показывают фильм, как кинолента, где вся жизнь в мелких деталях…

Рассказ одной женщины о клинической смерти

В 22 года она попала в серьезную аварию, сломала спину. Врачи сказали, что она не будет двигаться, ей обеспечена кровать на всю жизнь.

«Когда произошло столкновение, я увидела коридор, с огромной скоростью я пролетела сквозь него, и выскочила на свет. Но я не видела личности, не видела ни лица ни фигуры, только сияющий свет. Он был настолько яркий и нежный, что я не могла понять, где я нахожусь, причем боли я не чувствовала, глаза мне не резало. Дальше я услышала голос, который сказал: «Ты попала в аварию, твоя спина серьезно повреждена. Тебе придется испытать разлуку с подругой, которая была с тобой в машине. Она  не вернется сюда, я дам ей лучшее рождение. У тебя же есть выбор. Ты занималась духовной практикой, но еще не закончила ее, у тебя есть много привязанностей, много желаний. Я могу тебе дать новое рождение, ты должна будешь заново пройти рождение и юность, либо ты вернешься обратно, проживешь короткий отрезок времени, и у тебя будет шанс больше не возвращаться в этот мир, выбирай». Я стала думать, и спросила: «А как же я буду жить? Кто за мной будет ухаживать?» Голос ответил: «Никто. Ты будешь лежать два года в постели. Твой парень, на которого ты рассчитываешь, оставит тебя, он даже не придет тебя навестить, твои родители попытаются тоже от тебя отказаться. Ты увидишь всю низкую сущность медсестер и врачей, которые будут рядом с тобой находиться. У тебя будут пролежни, ты будешь ходить под себя. Так будет продолжаться два года. Это все будет происходить с той целью, чтобы ты увидела этот материальный мир с другой стороны. Когда ты была красива, ты была всем нужна, а сейчас у тебя есть возможность увидеть все с другой стороны. Но не бойся, это благо для тебя. Многие люди считают, что болезнь – это проблема, а я говорю, что многим это на пользу. У тебя будет время подумать, переоценить жизненные ценности. Потом, через 2 года я пошлю тебе мужа, он тебе поможет. Ступай, и ничего не бойся».

Я полетела назад, и вскоре очнулась у себя в кровати, утыканная трубками. Рядом сидел дежурный врач, увидел, что я очнулась, и побежал за медиками. Я заметила, что я не совсем была в теле. У меня было ощущение, что я находилась возле него. Я могла слышать мысли других людей. Я услышала, как два врача разговаривают на другом этаже. Они по телефону уже договаривались, как продать мои органы. Я ощутила себя как кролик на разделочной доске. Я еще не умерла, а меня уже делят. Потом зашла медсестра, и поставила мне капельницу. Я прочитала ее мысли – оказалось, что это была глюкоза, а не то лекарство, что было прописано. Другими словами, медсестра воровала лекарство. Она думала: «Эта девушка все равно умрет, какой смысл на нее тратить хорошие лекарства». Дальше, как и было предсказано, пришла записка от моего парня, в которой он очень аккуратно и красиво от меня ушел. Потом пришли родители, и сказали, что позаботились и нашли самый хороший приют, который они оплатят, и где будут ухаживать за мной. Все предсказания понемногу сбывались…”

К этой девушке через некоторое время пришел старый друг, который был в Индии, и как только узнал, что с ней случилось, сразу же прилетел. Он забрал ее в Индию, повез в Гималаи к йогам, и там ее начали лечить. Ей втирали какие-то травы, которые проращивают нервную ткань. Уже через три месяца она могла сидеть, двигать руками. Вскоре она уже могла свободно ездить на коляске, практически у нее не работали только ноги. Сейчас она до сих пор в Индии, и через год она сможет ходить, но с палочкой. Это все кажется фантастикой, и она тоже так думала, что такого не бывает, хотя была довольно образована в духовном плане. Она говорит, что когда это произошло, все ее представления о жизни поменялись, больше нет ни переживаний, ни страхов, нет идеи что-то копить здесь. Она живет, пока живется, и старается сделать как можно больше хорошего другим людям.

Для бессмертия души человеку не хватает околосмертельного опыта

В январе не менее десятка СМИ опубликовали статьи с заголовками "Учёные доказали: душа бессмертна", "Голландские исследователи доказали существование мысли после смерти" и т. д.

В основном, это была перепечатка одной единственной статьи из журнала "Итоги", но шуму эта новость наделала столько, что опровергать "бессмертие" пришлось и российским учёным.

Вместо того, чтобы опровергать или доказывать значимость этого "открытия", попытаемся разобраться, что и как было на самом деле.

В середине декабря 2001 года трое голландских исследователей из госпиталя Рийенстэйт (Hospital Rijnstate, Arnhem, Netherlands) под руководством Пима Ван Ломмеля (Pim Van Lommel) представила на суд общественности результаты самого масштабного на сегодняшний день изучения пациентов, переживших клиническую смерть.

В серьёзном медицинском журнале The Lancet была опубликована статья под названием "Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands", которое можно перевести, как "Около-смертельный опыт выживших после остановки сердца: целенаправленное изучение специально сформированной группы в Нидерландах". Как видите, ни о каком бессмертии души или сознания речи не идёт.

Заголовок статьи в журнале New Scientist также "без души" — "No medical explanation" for near death experiences", то есть, "Нет медицинского объяснения" (как цитата) около (или почти) смертельному эффекту".

К сожалению, всё это не помешало тоже серьёзному, не медицинскому, и, кстати, уважаемому редакцией "Мембраны", журналу "Итоги" озаглавить свой материал "Голландские медики вплотную подошли к научному обоснованию бессмертия души". При всём понимании стремления коллег сделать заголовок как можно привлекательнее, трудно объяснить происхождение содержащихся в материале утверждений: "голландцы заявляют", "настаивают", "имеют этому неопровержимые доказательства", "голландский учёный ближе прочих подошёл к доказательству "бессмертия души"...

В итоге (непроизвольный каламбур), когда информация, что называется, разнеслась, получилась сенсация, и в конце января 2002 года мы узнаём, что корреспондент агентства "РИА-Новости" добивается опровержения выводов "самоуверенных голландцев" от главного научного сотрудника Института высшей нервной деятельности Академии наук Эдуарда Костандова: "Сознание человека не может существовать после смерти…всё это миф", о чём и сообщило "Эхо Москвы".

Все четверо учёных из Нидерландов (Pim van Lommel, Ruud van Wees, Vincent Meyers, Ingrid Elfferich), возможно удивились бы, узнав, что их российский коллега назвал мифом выводы, которых они не делали.

Для многих околосмертельный опыт — ничто иное, как свет в конце туннеля Для того, чтобы понять о чём в действительности говорят голландцы, в общем-то, достаточно прочесть вышеупомянутую статью в New Scientist, а тем, кто хочет подробностей, придётся найти оригинал статьи в The Lancet. Здесь у пользователей могут возникнуть сложности, потому как журнал серьёзный и авторитетный, а значит для своих — медиков. Соответственно, чтобы получить доступ к статье нужно пройти процедуру регистрации, которая может показаться утомительной, а затем "откопать" её в архиве, после чего убедиться в том, что статья весьма объёмная, а заодно и наполнена цифрами со спецтерминами. Руководствоваться можно тем, что "истина где-то рядом". Собственно, вот она.

Начнём с того, что голландцы не делают никаких резких движений, то есть слов "заявляем", "утверждаем" и "настаиваем" вы в этом отчёте не встретите. Напротив, в статье имеется ряд предположений, который заканчивается тем самым "No medical explanation", то есть — "мы не знаем".

Уникальность исследования группы Пима Ван Ломмеля, по сравнению с несколькими аналогичными, прежде всего, в том, что им, наконец-то, удалось провести долговременное изучение большой группы пациентов — 344 человека. Дабы сэкономить время и место, приведём краткое содержание данного исследования — Summary.

Предпосылки (Background): "Некоторые люди сообщают об околосмертельном опыте (near-death experience — NDE), возникающем после угрожающего жизни кризиса. Мы стремились установить причину возникновения этого опыта и оценить факторы, которые воздействуют на его частоту, глубину и содержание".

Методы (Methods): "Для долговременного целенаправленного изучения мы отобрали 344 "сердечников" (cardiac patients) из тех, кто был реанимирован после остановки сердца в десяти голландских больницах. Мы сравнили демографические, медицинские, фармакологические и психологические данные тех пациентов, которые сообщали об NDE, и тех, кто ничего не помнил после возвращения к жизни. Мы изучили, как изменилась жизнь пациентов, переживших NDE по прошествии двух и восьми лет".

Полученные данные (Findings): "62 пациента (18%) рассказали о том, что пережили NDE, из них 41 (12%) описали суть пережитого. Возможность переживания NDE не связана с длительностью остановки сердца или бессознательного состояния, лечением или страхом смерти перед сердечным приступом.

NDE проявляется чаще у людей пожилого возраста; у тех, кто ранее переживал инфаркт с остановкой сердца; у тех, кого неоднократно в больнице возвращали к жизни при помощи системы восстановления сердечной деятельности и дыхания (cardiopulmonary resuscitation — CPR); у тех, кто имел после CPR проблемы с памятью; у тех, кто уже ранее переживал NDE.

Глубина NDE зависит от пола, переживания реанимации вне клиники и наличия страха перед инфарктом. Значительная часть пациентов, переживших особенно глубокий NDE умирают в течение 30 дней после реанимации. Процесс восстановления после NDE занимает несколько лет, и отличается от происходящего с теми, кто во время инфаркта не переживал NDE".

Объяснение (Interpretation): "Мы не знаем, почему так мало пациентов сообщает о переживании NDE после реанимации, хотя возраст играет свою роль. Если это объясняется исключительно физиологическими изменениями, например гипоксией мозга, то об NDE должны были бы рассказывать большинство пациентов, переживших клиническую смерть".

Вот такое объяснение: мы и сами не знаем как это, но если так, как принято считать, то — очень осторожное и едва заметное — "вряд ли". Сенсации, к сожалению, нет — оказалось, что околосмертельный опыт испытывает меньшинство, а медицина так и не поймёт почему.

Между тем, в США с конца 90-х годов действует организация под названием NDERF (Near-Death Experience Research Foundation), на сайте которой имеется раздел NDE Stories. Здесь пережившие клиническую смерть делятся своим околосмертельным опытом: William S"s NDE, Jon"s NDE, Larry"s NDE, Anne"s NDE и так далее — как лента новостей.

В заключение, рекомендуем прочесть-таки статью в "Итогах", поскольку перепечатывать опубликованные в этом журнале все любопытные NDE-факты по второму кругу, наверное, смысла не имеет.

Процитируем лишь один комментарий эксперта — ведущего научного сотрудника ГУ НИИ общей реаниматологии РАМН Галину Алексееву: "Судя по тому, как далеко сегодня шагнула медицина, нам ещё предстоят самые удивительные открытия в этой области. Я не слышала о специалистах, которые бы у нас, в России, предметно изучали сознание и работу мозга в состоянии клинической смерти, хотя на тему "post mortem" пишут достаточно много. Я считаю это одним из самых интересных и перспективных направлений развития медицины как науки".

В очень веселом (хотя и несколько разухабистом) романе англичанина Малькольма Брэдбери «Профессор Криминале» читаем: «Накануне она побывала на какой-то вечеринке, где некто… заявил ей, что постмодернизм – он называл его По-Мо – уже не слишком актуален, и ей не мешало бы с ним познакомиться, пока он окончательно не устарел.» Имея подобное культуртрегерское (и вполне гуманное) стремление, авторы рецензируемой книги[1] решили, что американскому читателю не мешало бы познакомиться с русским По-Мо, пока он окончательно не… Что «не»? «Устарел»? «Умер»? «А был ли»? Впрочем, столь важные и серьезные вопросы не входят в компетенцию скромного рецензента.

Прежде всего, о жанре КРПМ. Вообразим себе книгу «Русский футуризм», вышедшую году эдак в 1929; книгу, начинающуюся с очерков Чуковского о Льве Толстом и Февральской революции, включающую в себя полдюжины статей Шкловского (ранних и не очень), а завершающуюся литературоведческими изысками некоего (например) французского филолога о Зощенко и Леониде Леонове. В довершение вообразим, что книга эта вышла на французском и должна объяснить просвещенной Европе что есть (был) русский футуризм. В нашем случае дело обстоит почти так же. Книга под названием «Русский постмодернизм. Новые перспективы постсоветской культуры» состоит из вступления издателя, пяти частей, заключения и нескольких приложений, среди которых выделяется «Кто есть кто в русском постмодернизме». Часть первая, «Становление русского постмодернизма», включает в себя философско- культурологическую статью Михаила Эпштейна, литературоведческую (об Андрее Битове) – Слободанки Владив-Гловер, а также образчик журнальной литературной критики, вышедший из-под пера Александра Гениса. Вторая часть – «Манифесты русского постмодернизма» – это собранные вместе одиннадцать статей Эпштейна тринадцати-шестнадцатилетней давности. Они посвящены разнообразным предметам: от поэзии Ольги Седаковой и Льва Рубинштейна до религиозной ситуации в современном мире. В третьей части – «Социалистический реализм и постмодернизм» - солирует уже Генис: там представлены три его критических текста, посвященных Синявскому, Сорокину и Пелевину. Герои «Концептуализма» (четвертой части) - Людмила Петрушевская, Татьяна Толстая, тот же Сорокин и Илья Кабаков; о них написали Владив-Гловер (о писателях) и Эпштейн (о художнике). И, наконец, пятую часть «Постмодернизм и духовность» поделили между собой Эпштейн и Генис; причем культуролог представлен статьей на религиозные темы и литературоведческим текстом, а критик – культурологическим эссе. Заключение сочинил Эпштейн. Большинство из напечатанных в книге текстов в том или ином виде уже знакомы (по крайней мере) русскоязычному читателю. Истинный жанр КРПМ по-русски именуется «сборником статей» (или «материалами конференции»), по-английски – “collection of essays”. Однако, такой подзаголовок отсутствует. Более того, само название – «Русский постмодернизм. Новые перспективы постсоветской культуры» - намекает, что перед нами представитель совершенно иного жанра, быть может, «коллективная монография», логически выстроенная, точная, продуманная. Ничего этого, увы, в КРПМ нет. Сомнение вызывает уже сама идея объединения под одной обложкой пестрых текстов разномастных авторов, так или иначе толкующих о русском постмодернизме, с образчиками этого самого «русского постмодернизма» в виде «манифестов Михаила Эпштейна», составляющих вторую часть. Я так и представляю образ этой книги: трехголовый дракон; одна голова (А.Генис) бойко изъясняется излучающим культуртрегерское благодушие радиоголосом, вторая (М.Эпштейн) - задушевно, но туманно, теоретизирует, третья (Слободанка Владив-Гловер) - изъясняется на западном профессиональном литературоведческом жаргоне. При этом вторая голова занята объяснением, в том числе, и тех принципов, которые некогда лежали в его собственном говорении. Такой вот дракон эпохи Возрождения, рефлексирующий по поводу условий существования драконов в средние века.

Здесь мне можно было бы возразить в том смысле, что, мол, объект описания диктует язык описания. Что как смоделирован этот объект, так его и будут описывать. Что если сам постмодернизм, по общему убеждению, эклектичен, то эклектичен не только язык книги о русском постмодернизме, но и ее состав, структура. Однако, кажется, дело совсем в другом. Авторы и не мыслили «русский постмодернизм» как некий единый объект. Задача их была иной. Они взяли свои старые и не очень старые тексты, соединили их в одну книгу, придумали псевдонаучные названия разделов и многословное, излучающее культурный оптимизм заглавие. Впрочем, может быть это и есть загадочный «русский По-Мо»?[2]

И все-таки я бы попытался определить жанр КРПМ. В библиотеках бывших советских вузов можно обнаружить небольшие книжечки, называющиеся, например, так: «Практикум по новой истории стран Востока. Для студентов заочных отделений». В этих «практикумах» обычно был собран тот минимум источников и учебных текстов, который помогал бедолаге-заочнику из глухой Богоявленки или недосягаемого Кошкино выучить предмет, не обращаясь к иной, чаще всего – недосягаемой литературе. КРПМ и есть такой «практикум», «практикум по русскому постмодернизму», изданный для заочников-американцев, у которых любые книжки, конечно, имеются, но зато отсутствует желание их читать[3].

О чем же КРПМ? Тексты Гениса, Эпштейна и Владив-Гловер о Битове, Синявском, Сорокине, Пелевине, Петрушевской, Толстой, Кабакове и Вен. Ерофееве – это вполне профессиональные (если речь идет о литературоведческих статьях) и достаточно живо написанные (если речь идет об эссеистике и критике) тексты о Битове, Синявском, Сорокине, Пелевине, Петрушевской, Толстой, Кабакове и Вен.Ерофееве. От объединения под одной обложкой они не выиграли и не проиграли. Другое дело, что нового, теоретического, качества, заявленного названием КРПМ, они не создали. И не могли создать в силу своего происхождения и содержания. Только «теоретические» статьи М.Эпштейна – «Диалектика Гипер: от модернизма к постмодернизму», «Пост-атеизм: от апофатического богословия к «минимальной религии», «Заключение: о месте постмодернизма в постмодерности[4]» – пытаются «отработать» «серьезное» название КРПМ за другие тексты. Именно в них присутствует «постмодернизм» вообще и «русский постмодернизм» в частности, именно там намечаются «новые тенденции» «постсоветской культуры». Эти три текста я и попытаюсь прочитать под новым углом зрения – не как обычные статьи Михаила Эпштейна, напечатанные, скажем, в журнале «Звезда», а как теоретический костяк КРПМ, как, извините за выражение, «метатекст» об истоках и судьбах русского «По-Мо».

Одна из главных особенностей нашего метатекста (как, впрочем, и почти всех теоретизирований М.Эпштейна) – нечеткость и неотрефлексированность понятий, классификационная и таксономическая недостаточность. Уже на с.5 автор, пытаясь наполнить безразмерное понятие «модернизм», валит туда без разбору все, что попадается под руку теоретика-генерализатора: «материя» и «экономика» в марксизме, «жизнь» у Ницше, «либидо» и «подсознание» Фрейда, «творческий порыв» у Бергсона, «поток сознания» у Уильяма Джеймса и Джеймса Джойса, «бытие» Хайдеггера, «самовитое слово» футуризма или «власть рабочих и крестьян» у большевиков. Список можно было бы продолжить». Действительно, до бесконечности. Единственное, что объединяет перечисленное – принадлежность к одному хронологическому периоду: последняя треть XIX века – 20-е годы XX века. И все. Возникает вопрос: равнозначен ли «творческий порыв» Бергсона «власти рабочих и крестьян» Ленина? Что объединяет «поток сознания» Уильяма Джеймса с «потоком сознания» Джеймса Джойса кроме общего названия и использования одного и того же «Джеймса» - сначала в качестве фамилии, затем – в качестве имени? Редукционизм? Общие социальные предпосылки? Расположение планет? На с.4 Эпштейн пытается вывести весь модернизм из Руссо, награждая автора «Общественного договора» тройкой разномастных непоседливых сыновей: Марксом, Ницше и Фрейдом. Между тем, соотношение между Природой и Культурой, будучи главным вопросом, в модернизме решалось по-разному, вовсе не обязательно в пользу Природы. Нельзя выводить весь модернизм из руссоизма; разве Ленин и Троцкий (и Горький) были руссоистами? А итальянские футуристы (в отличие, скажем, от русских)? Кстати говоря, несколько наивный руссоизм лежит в основе учения Хайека, отнюдь не модерниста. Так что в отцы западного модернизма следовало бы записать весь «Век Просвещения», особенно Дидро и де Сада, а не одного Руссо.

Еще одной особенностью философско-культурологической эссеистики Эпштейна является его (как и многих «гуманитарных теоретиков», особенно советских[5]) склонность поднимать слишком большой шум по поводу неких методологических тупичков, являющихся, якобы, завершением потайных тропок, проложенных затейливыми физиками нашего столетия. Недоумение ученого, вдруг осознавшего, что открытые им частицы есть скорее результат появления нового оборудования, нежели неотъемлимое свойство Натуры, можно вычитать еще в «Критике чистого разума» Канта, сочиненной до всяческих квантов и кварков. Простодушное восхищение Эпштейна тем, что Набоков ядовито называл «хитроумием электрика», доходит до уподобления им русского формализма (к которому по неискоренимой привычке добавлять он присовокупляет «новую критику» и французский «структурализм») «квантовой теории» (с.10-11). Сравнение совершенно некорректное, не только из-за принадлежности этих предметов, так сказать, к разным епархиям, но и потому, что русский формализм изучал уже объективно существующий литературный материал (русскую классику, символизм, футуризм), пытаясь выяснить «как что сделано», а квантовая теория сама постулировала свой объект. Русские формалисты, такие как шофер и механик Шкловский – наследники основательной механики Ньютона, а не энштейновых относительностей. Что же до перечисления через запятую русского формализма и французского структурализма, то и оно не совсем логично. Действительно, контекстуально эти школы близки, но близки тем, что и та, и другая явились реакцией на модернистскую критику и литературоведение – на символизм, фрейдизм, экзистенциализм и т.д. Так что к самому «модернизму» (в трактовке Эпштейна) они имеют неоднозначное отношение. С другой стороны, русский формализм, как уже говорилось, работал на «готовом материале»; французский структурализм пытался этот материал создавать сам: достаточно вспомнить попытки создания школы «нового романа» и, в особенности, писателя Соллерса, которого Барт и Co буквально сочинили, чтобы он сочинял прозу по канонам «Тель Кель».

Еще одна особенность теоретизирований Эпштейна – его сложные отношения с историей, которую он иногда принимает за линейную хронологию. Ведь если задаться простым вопросом: «А чем, собственно, отличается модернизм от постмодернизма, как способ мышления, в т.ч. художественного?», ответ будет прост: «Отношением к истории».[6] Модернизм антиисторичен, он сражается с историей, он погружен в поиск внеисторических, вневременных форм. Постмодернизм – а-историчен, исторически индифферентен, «истории» (ед.ч.) он предпочитает «истории» (мн.ч.), для него интересны именно (и только) временные, исторические формы, имеющие в его глазах одинаковую ценность единиц хранения. Модернистский герой мечтал «проснуться от кошмара истории» (не только вымышленный – Стивен Дедалус, но и настоящий – Людвиг Витгенштейн), постмодернистский герой эти «кошмары» коллекционирует (Питер Гринуэй). Из всего этого, однако, не следует, что хронологически постмодернизм (как способ мышления) следует за модернизмом; тем более, генетически из него вытекает. «Диалектика Гипер» изобретенная Эпштейном, исходя из которой в рамках этого самого «гипер» постмодернизм неизбежно следует за модернизмом, есть только диалектика рассуждения самого Эпштейна. Поэтому, когда он втискивает многообразие западного культурно-политического опыта конца XIX – XX в.в. в придуманную им схему («диалектика гипер», господствующая в этот период, есть совокупность следующих друг за другом сверх и псевдо, с тем, что под «сверх» понимается сам «модернизм», а под «псевдо» – «постмодернизм») (с.24-28), то здравый смысл решительно восстает. Дело даже не во всесильном Боге деталей (или Дьяволе, кому как), который гневно указует перстом на сотни частностей, лезущих прочь из теоретического чемоданчика доктора Эпштейна[7]. Дело и не в том, что вводимое автором понятие «гипер» (с.5) не очень-то отрефлексировано. Родители этого понятия известны: Лиотар с его идеями о «недостатки реальности» и остроумные (и точные) рассуждения Бодрийяра о «гиперреальности» в связи, например, с феноменом порнографии. Бодрийяр пишет: «Единственный фантазм, играющий какую-либо роль в порнографии… - это не фантазм секса, но фантазм реального и его абсорбация чем-то иным, нежели реальное: гиперреальным». Если развивать эту мысль в духе Эпштейна, выясняется, что универсальный символ «эпохи гипер» (т.е. «модернизма» + «постмодернизма») – не что иное, как порнография. Но вот о порнографии, к сожалению, Эпштейн не пишет ничего. Как и о «массовой культуре». Вообще же, создается впечатление, что для авторов книги, озаглавленной «Русский постмодернизм. Новые перспективы постсоветской культуры», «новые перспективы» лежат исключительно в области «высоколобого» искусства и «высокохудожественной» литературы. Между тем, если где русский По-Мо и царствует всецело, то в клипе, шлягере, шоу, иллюстрированном журнале. Но это так, в сторону. Вернемся к понятию «гипер». Что же до другого его отца – концепции «недостатка реальности», сформулированной Лиотаром, то она-то как раз антиисторична, она не помещается своим творцом в какие-то бы ни было исторические рамки: «Современность, какой бы эпохой она ни датировалась (курсив мой - П.К.), всегда идет рука об руку с потрясением основ веры и открытием присущего реальности недостатка реальности, открытием, связанным с изобретением других реальностей». Так что теоретической заслугой Эпштейна по отношению к понятию «гипер» можно считать лишь предание ему всеобщего (а не применительно лишь к порнографии или фотографии) и исторически ограниченного (в отличие от вневременного лиотаровского «недостатка реальности») значения.

И все-таки, главная слабость исторического теоретизирования Эпштейна в другом. Историзируя, он то недостаточно, то слишком историчен. Он слишком историчен, не понимая, что описанные им способы мышления могли существовать и до конца XIX века; он недостаточно историчен, когда выстраивает некую схему, существующую вне конкретного исторического (и культурного) контекста последних ста двадцати лет. В сущности, Эпштейн хочет сочинить нечто в роде «Слов и вещей», только по отношению к XX веку. Но он недостаточно смел, радикален, тотален.

В целом, отсутствие у Эпштейна настоящей теоретической смелости, желания додумывать вещи до конца, заставляет его довольствоваться незатейливыми, чисто механическими мыслительными трюками. В статье «Пост-атеизм: от апофатического богословия к «минимальной религии» он выстраивает следующую схему: в «нормальном» обществе религия репрессивна по отношению к «бессознательному» (в классическом фрейдистском смысле); в советском обществе репрессивная идеология (вкупе с репрессивным аппаратом) сделали саму религию «бессознательным» (с.345-346). Но ведь здесь ставятся в один ряд совершенно разные понятия! Во-первых, строго говоря, при советской власти происходит лишь смена религий: религия одного типа (христианская) сменилась религией другого типа (коммунистической). Во-вторых, артикулированная и отрефлексированная религия не может быть «бессознательным» (т.е. «невысказываемым», «неосознанным»); таковой может быть вера. Так о чем идет речь? Может быть Эпштейн собирается ввести новое понятие «социального (социо-культурного) бессознательного»? Похоже, что нет. На с.347 он объясняет свое использование понятия «бессознательного» (не психоаналитическое понятие, включает в себя и социальное, и политическое, и культурное содержание), но делает это настолько расплывчато, что непонятно, чем «бессознательное» отличается от «сознательного». Единственно, как оно определяется – это то, что «бессознательное» лежит «за границей его/ее сознания и находится в конфликтных отношениях с индивидуальными осознанными позициями» (с.347). При этом автор забывает, что эти «заграничные» представления тоже осознаны (являясь социальными, политическими, культурными и т.д.); разве можно назвать их «бес-сознательными»? Может быть, лучше ввести другие понятия, например, «легитимный» и «нелегитимный» (имеется в виду «легитимность» с точки зрения господствующей культурной парадигмы)?[8] Возникает подозрение, что отношение Эпштейна к используемым им понятиям характерно скорее для темпераментного журналиста, нежели для философа и культуролога; только вот нет у него ни журналистской легкости Александра Гениса, ни артистического темперамента Бориса Парамонова.

Эта путаница и расплывчатость делает тексты Эпштейна подозрительно приблизительными. Тончайшая, изысканная духовная практика апофатического богословия никак не могла способствовать расцвету нигилистической и коммунистической культур, тем более – превратить (как считает Эпштейн) при советской власти религию в «бессознательное». Культурные и политические процессы, происходившие в конце прошлого – первой половине нынешнего века, в которых участвовали сотни миллионов людей, никак не объяснишь духовной практикой немногочисленной элиты VI или XVI веков. Некритически следуя за Флоровским (с.349-355), автор забывает, что Флоровскому (как и почти всему его поколению богословов и философов) нужно было исторически объяснить то, что произошло в России в 1917 году, показать «истоки и смысл русского коммунизма», наградить его (коммунизм) историей, древней историей и, следовательно, легитимизировать. Возможно, что Флоровский мыслил как неоромантик, что вролне естественно, но вот «неоромантизм» Эпштейна выглядит странно.

Кстати о «неоромантизме». К концу книги Михаил Эпштейн впадает в какой-то пророческий тон и тогда кажется, что все эти предохранительные «концепты» и анемичные «диалектики гипер» нужны религиозно озабоченному автору, чтобы усыпить внимание высоколобого читателя (или трудолюбивого заочника-американца), а потом внезапно ткнуть оного читателя мордой в такой, например, патмос: «Это именно то погружение веры в бессознательное, из которого может родиться новое религиозное сознание. Это сознание станет настолько новым, что будет обращено не к началу, а к концу времен, к Богу, который явится свидетельствовать о конце мира и судить этот мир» (с.371). Аминь. Если еще раз вспомнить название книги, где этот пассаж напечатан («Русский постмодернизм. Новые перспективы постсоветской культуры»), становится ясно какая именно перспектива маячит перед постсоветской культурой.

Любопытно, что, выделяя основные тенденции религиозной жизни современной России, Эпштейн сильно ошибается, считая третью из них (им самим сформулированную «минимальную религию») постмодернистской (с.380). В условиях постсоветской культуры явно постмодернистским феноменом представляется возвращение, ренессанс традиционных конфессий, особенно православия. Потерявшее всякий позитивный смысл, современное русское православие с его кокетливым эстетским традиционализмом есть ни что иное, как религиозные «Старые песни о главном». Православный поп на бандитской презентации – таков постмодернистский римэйк Сергия Радонежского, благословляющего Дмитрия Донского.

Так каков же оргвывод Эпштейна по поводу новых перспектив постсоветской культуры (и, вообще, жизни)? В религии – новое «новое религиозное сознание», завороженное концом мира, в культуре – «транссентиментальность», которая есть «сентиментальность после смерти сентиментальности» (с.460). Уж не знаю, какое при этом православии с народностью будет самодержавие, то есть, политика. Впрочем, под конец периодизационных теоретизирований Эпштейна (с.464-465) окончательно перестаешь понимать о чем идет речь: об эпохах исторических, культурных или о чем-то вовсе неведомом. В своем наивном (и профетическом) шпенглерианстве (шпенглерианстве, конечно, методологическом) Эпштейн перемешивает факты из истории политической, экономической, культурной, научной; но в вареве, которое получается в результате, нет ни вкуса, ни смысла. Любая периодизация и классификация имеет право на существование только тогда, когда в ее основе лежит неизменный принцип. В противном случае получается нелепость, в роде процитированного Борхесом названия 179 отдела Брюссельского библиографического института: «Жестокое обращение с животными. Защита животных. Дуэль и самоубийство с точки зрения морали. Пороки и различные недостатки. Добродетели и различные достоинства». Вот и КРПМ можно было бы назвать примерно так: «Россия, ее писатели, поэты, художники и мыслители вчера, сегодня, завтра. Закат совка. Грядущее торжество веры. Модернизм в гиперзеркале постмодернизма. Битов, Сорокин, Петрушевская. Кабаков. Постмодернизм почти кончился. Все будет хорошо. Аминь».

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Кстати о «рецензируемой книге». Длинное заглавие, количество авторов, неопределенность жанра не позволяют рецензенту сокращать ее название до технически удобного в роде: «роман Иванова», «трактат Сидорова», «сочинение Кара-Мурзы». Ведь не напишешь же «Русский постмодернизм…» или «книга Гениса, Эпштейна, Владив-Гловер»! В первом случае непонятно, о чем речь: о самом русском По-Мо, или о книге о нем. Во втором получается слишком длинно и, к тому же, похоже на «учение Маркса, Энгельса, Ленина» или «антипартийную группу «Молотова и Кагановича» с примкнувшим к ним, кажется, Маленковым. Поэтому, в целях экономии бумаги и стремясь к точности выражения, я вместо унылых эвфемизмов типа «эта книга», «рецензируемое сочинение» и т.д. буду употреблять для обозначения рецензируемой книги аббревиатуру «КРПМ» (Книга о Русском ПостМодернизме)

[2] Интересно, что в самой книге присутствует возможность четкого постулирования отечественного постмодернизма. Эта возможность заявлена во введении, написанном Эпштейном (не Михаилом, а Томасом – редактором серии, в котором вышла КРПМ). Там говорится, что эпоха «русского постмодернизма» закончилась, а, значит, (добавим мы от себя) можно постулировать (и описать) объект исторически, как артефакт, как завершенную, как мертвую вещь. И далее проделать с ним абсолютно постмодернистскую процедуру – по Бодрийяру (которого сочувственно цитирует М.Эпштейн на с.7) – сделать русский постмодернизм «гиперреальным».

[3] Особенно характерна в этом смысле статья Гениса «Перестройка как смена литературной парадигмы». Она одновременно похожа на майки образца 1989 года с надписью “Perestroika”, на матрешку-Горбачева (Ельцина, Ленина) и на главу учебного пособия «Буржуазная западная историография» (М.,1963). Самое сильное место в статье – описание реакционных советских писателей-деревенщиков, придумавших «русофобию», чтобы пугать ей себя и окружающих, пародирующих собственное творчество раннего периода и, наконец, самое ужасное – не дотянувших со своими посконно-домотканными героями до культурно-конвертируемых высот латиноамериканского «магического реализма». Сообразительный американский читатель догадается – потому и стали реакционными, что не дотянулись. Несообразительный решит, что не дотянулись потому, что стали реакционными.

[4] По-русски «постмодерность» (в том смысле, который вложил в это понятие Эпштейн) можно перевести как «пост-новое время»

[5] См., например, очень плохую книгу Ю.М.Лотмана «Культура и взрыв».

[6] Ответ, очевидный многим. Просто разные исследователи «нагружают» простоту этого ответа дополнительными смыслами, в зависимости от собственных научных склонностей. С этой точки зрения интересно рассуждение И.П.Смирнова об отношении авангарда (а не «модернизма», что важно) и постмодернизма к истории; автор «психологизирует» эту проблему, вводит ее в контекст неврозов и комплексов, что, впрочем, неудивительно в книге под названием «Психодиахронологика» (см. с.325 этого явно недооцененного сочинения). Кстати говоря, в «Who’s Who in Russian Postmodernism” отсутствуют данные об этом (одном из очень немногих) истинных постмодернистов в современной русской культуре. Зато наличествует некий кинорежиссер Шахназаров.

[7] Так, например, в терминологии Эпштейна «коммунизм» есть «гиперсоциальность». На этом основании он приравнивается к другим «гипер» – фрейдизму, экзистенциализму и т.д. Действительно, все эти теории объединяет нечто, обычно именуемое «редукционизмом». Но, во-первых, коммунизм – не только теория, но и практика. Во-вторых, следовало бы различать «коммунизм» Маркса, «коммунизм» Ленина и Троцкого, «коммунизм» Сталина и.т.д. Из них к эпштейновой «гиперсоциальности» и, в частности, к «модернизму» имеет отношение только первые два. И, наконец, в-третьих. В отличие от фрейдизма и экзистенциализма, коммунизм никогда не стремился объяснить мир; думаю, что известная формула Маркса еще не выветрилась из голов людей, получивших высшее образование в советскую эпоху. Позволю себе предложить на роль «гиперсоциальности» (в том смысле, который вкладывает в это понятие Эпштейн) не коммунизм, а русское народничество. Люди, ставившие знак равенства между «обществом», «общиной» и «народом», - вот истинные борцы за гиперсоциальность!

Клиническая смерть

Случай, о котором пойдет речь дальше, также не является чем-то особым, за исключением того момента, что действующее лицо, Татьяна Ваничева, ухитрилась разумно воспользоваться своим бестелесным состоянием и дважды посмотрела на часы, лежавшие у нее на тумбочке: в момент выхода из тела и в момент возвращения. Интересно: между этими событиями прошло не менее получаса. Причем реаниматоры взялись за ее тело как раз по истечении этого срока. Ну а за полчаса пребывания в астральном мире женщина ухитрилась увидеть и испытать весьма любопытные вещи.

Свой рассказ она направила в 1997 году в редакцию одной из ростовских газет, разумеется, ничего не зная об исследованиях профессора Спивака. Особенностью этого случая является то, что, по признанию самой Ваничевой, спонтанный выход из тела происходил с ней неоднократно. "Умирала я, по-видимому, много раз, но как бы во сне, не осознавая, что со мной и кто я. Наиболее ярок и замечателен последний случай. Было это 3 ноября 1986 года в 16 часов 15 минут. Я находилась в роддоме. Но так как рожала не в первый раз и практически не кричала, медперсонал подходил ко мне редко. Я была в предродовой палате одна и лежала на кровати. Рядом, на тумбочке, на противоположном от меня краю лежали мои часы. Этот момент очень важен: именно часы дали мне доказательство того, что все произошедшее со мной не бред и не сон.

Чувствуя начало родов, я зову акушерку, но она не идет. И тут, с последним своим криком, я родила и... умерла. То есть лишь через несколько минут я поняла, что умерла, а пока была лишь кратковременная потеря сознания. Очнулась я и обнаружила, что стою возле кровати. Глянула на кровать, а на ней лежу я сама! Потрясла головой, ощупала себя руками: да нет же, вот я! Стою, живая и нормальная! Кто же лежит?

Стало не по себе. Чувствую, даже волосы на голове шевелятся. Машинально пригладила их рукой. В тот момент и посмотрела на часы: 16.15. Выходит, я умерла? Это объясняет то, что я одновременно стою и лежу на кровати. А как же мой ребенок? Шагнула от тумбочки и не почувствовала пола, а я ведь босиком! Провела по телу рукой - да ведь я абсолютно голая, рубашка осталась на той, что лежит на кровати! Неужели это все-таки я? Ф-фу, гадость! Эта жирная туша - я? Еще раз провела по телу руками: крепкое, стройное тело, как в молодости, где-то лет в пятнадцать. Вспомнила, что хотела посмотреть на ребенка, наклонилась ниже ... господи, урод! Мой ребенок уродлив! Господи, за что? И тут чувствую, меня куда-то тянет. Я стала искать взглядом выход из комнаты и вылетела из роддома. Лечу! Все вверх и вверх. Вот уже и небо почернело, вот и космос - лечу! Летела долго. Кругом миллиарды звезд - как красиво! Чувствую, приближаюсь... куда, зачем? Не знаю. И тут появился свет. Теплый, живой, бесконечно родной. По телу разлилось невероятно блаженное чувство - я дома! Наконец-то я дома!

Но тут свет чуточку похолодел, и раздался Голос. Он был строгим: "Ты куда?" Чувствую, что здесь нельзя говорить громко, и тихо отвечаю: "Домой..."

Голос: "Домой? А ты выполнила свое предназначение? Возвращайся назад и выполни, что тебе предназначено. И не медли. И не летай сюда при каждом удобном случае".

Вокруг стало холодно и темно. Лечу обратно. Куда именно, не знаю, двигалась, как по ниточке. Хотя и не видела ее. Вернулась в род-дом. Стою у кровати. Опять смотрю на себя. Какое противное тело! Как не хочется возвращаться в него. Но с Голосом не поспоришь. Надо возвращаться. И тут мне пришло в голову, что мне (то есть той, что лежит на кровати) необходима помощь - она же умерла!

Пошла в ординаторскую, ощущая себя вполне реально. И там столкнулась с тем, что меня не видят и не слышат! Тормошу акушерку, детскую сестру, но мои руки проходят сквозь них. Кричу, а они не слышат! Что же делать? Там же ребенок, он погибнет без помощи! Пусть урод, но это мой ребенок! Я обязана ему помочь!

У-у, чурки деревянные! Как же вас растормошить? Вспомнила, что я мертвая, и немного успокоилась. Значит, есть преимущества перед живыми. Пригляделась к акушерке, увидела "вход" в ее тело и "нырнула" туда. Ощущение большого помещения. И... провода, провода! Миллионы проводов и проводничков. Как же разобраться? Вдруг чувствую, рядом кто-то есть, но не вижу, а слышу: "Иди отсюда, я подниму тревогу. Иди, иди!"

Вышла. Слышу, акушерка говорит: "Что-то там Ваничева замолчала, пойти глянуть? Уж не родила ли? Вечно у нее не как у людей. Пойду посмотрю".

Акушерка поднялась и бегом в палату. А я перед тем, как вернуться в свое тело, машинально посмотрела на часы: 16 часов 40 минут. И - вернулась. Правда, не сразу. Еще посмотрела, как испугалась акушерка, как она побежала за врачом и как они стали колоть меня. Слышу: "Господи, умерла! Пульса нет, давления нет... Ой, что делать?"

Ну все, мне пора. Подошла вплотную к голове, мгновенная потеря сознания - и вот я лежу на кровати и открываю глаза. "Ну что, плоховато на этот раз, да?" - спрашиваю. В ответ -облегченный вздох акушерки: "Фу, как ты нас напугала, Таня".

Когда же она стала меня осторожно готовить к известию о ребенке - уроде, я ей сказала: "Знаю, видела".

Какое-то время я думала, что все рассказанное здесь мне просто приснилось. Но как я ни пыталась увидеть часы на тумбочке с кровати - не получалось. Если бы приподнялась с кровати и села - непременно задавила бы ребенка. А он жив и здоров поныне. Ему уже сделали одну операцию, и он выглядит нормально. Еще две операции - и будет нормально говорить.

Спрашивала я и врача, не могло ли быть у меня бреда? Она ответила, что такое бывает лишь при родовой горячке, но у меня, сколько рожала, горячки не было ни разу. Одно знаю твердо, что все это было! Мне мало кто верил, кому я рассказывала. Даже побывала у психиатра: с психикой у меня все в порядке".

В заключение этой необычной и по-своему любопытной истории обратим внимание на то, что в этом рассказе нет традиционного влияния религиозного мировоззрения. Никакой встречи с Богом, ангелами и толпой радостно встречающих умерших родственников: эти детали обычно присутствуют в аналогичных рассказах глубоко религиозных людей.