ОТКРОВЕНИЯ ПРОРОКА ДАНИИЛА
 
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ, УВИДЕННАЯ ВО СНЕ

Наверное, мало найдется людей, которые не вспомнят, порывшись в памяти, имя вавилонского царя Навуходоносора. Просто один раз услышав, его уже не так легко забыть — настолько непривычно, если не сказать забавно, звучит оно для русского уха. Но это только для нас. Для иудеев же оно означает начало самого тяжелого периода в их истории и одну из самых больших потерь, которую им когда-либо приходилось нести. В 586 году до Рождества Христова царь Вавилонии Навуходоносор, захвативший до этого Сирию и Палестину, до основания разрушил оказавший сопротивление Иерусалим вместе с единственным Храмом иудеев, построенным еще при царе Соломоне.
Первый, хотя и не последний, раз в истории Иудейское царство перестало существовать; первосвященники были убиты, а большая часть населения уведена со своих земель в вавилонский плен. Правда, плен этот был своеобразным и не подразумевал абсолютного и безраздельного рабства, однако людям, насильно оторванным от родной земли и лишенным своей главной святыни, от этого было вряд ли намного легче.

Тем временем сам Навуходоносор не считал себя жестоким вандалом, равно как и покоренный им народ — ничтожными рабами. Самых способных иудейских юношей он приказал обучать наукам и халдейскому языку, а после приблизил некоторых из них к себе, в том числе, согласно библейской легенде, и отрока по имени Даниил. Во второй год своего правления царь увидел странный сон, который во что бы то ни стало захотел растолковать. Призвав к себе мудрецов, он потребовал объяснить увиденное, однако на просьбу гадателей поведать им сновидение резонно возразил: «расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить и значение его» (Дан., глава 2, стих 10). Столь суровые условия никому не оказались по плечу, и только Даниил, чтобы спасти мудрецов от неминуемой смерти, сам вызвался растолковать царю то, что его так взволновало. Начал же он свой рассказ со слов: «Есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни...» (Дан., глава 2, стих 28).

Так началась история предсказаний Даниила. Предсказаний уникальных для Библии, поскольку из пророков только он и много позже Иоанн полностью посвятили свои пророчества картинам очень далеких дней. Объяснив вавилонскому царю его сон, впоследствии Даниил уже не раз сам наблюдал подобные странные видения и именно рассказам о них посвятил свою книгу, которая вошла в Ветхий Завет и была известна еще задолго до нашей эры. Последний факт не требует особых доказательств: самые поздние главы, составляющие Ветхий Завет, были написаны не позднее третьего столетия до Рождества Христова — это доказывают многочисленные ссылки одних священных книг на другие. Что же касается Даниила, то его жизнь завершилась как минимум на два столетия раньше обозначенного срока, что особенно интересно в свете предсказаний, которые невольно (и не знаем, насколько уж обоснованно), но заставляют вспомнить самую что ни на есть реальную мировую историю.

Взять хотя бы сон Навуходоносора, который впоследствии так или иначе повторялся во всех остальных основных видениях пророка. Всем, конечно, хорошо известно выражение «колосс на глиняных ногах», однако не каждый может помнить, что образ этот берет начало из Библии и привиделся некогда вавилонскому царю, разрушившему Первый Храм иудеев. Во сне, который так взволновал Навуходоносора, царь увидел огромного страшного истукана, о котором Даниил рассказал следующее:

«У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра. Чрева его и бедра его — медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото... а камень, разбивший истукана, сделался великой горою и наполнил собой землю» (Дан. гл. 2 ст. 32 — 35).

 Вот такая вот история, которой пророк, благодаря сошедшему на него вдохновению, дал перед вавилонским правителем следующее истолкование:

«Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть и славу... Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, ты — эта золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать... А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины, а частью из железа, то будет царство разделенное (пятое)... И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое...И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно... Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан. гл. 2 ст. 37 — 40, 42 — 45).

Как нетрудно заметить, на самом деле никакие не четыре царства предсказал Даниил Навуходоносору, а всего в общей сложности шесть. Во-первых, это владычество Вавилона, вслед за которым должны последовать еще три «царства», вплоть до железного, затем идет некое непрочное царство разделенное — это уже пять. И наконец, шестое — всемирное, которое призвано сменить колосса на глиняных ногах.

Понятно, что сама по себе данная притча слишком абстрактна, чтобы из нее можно было вынести хоть что-либо. В таком виде она больше похожа на сказку и совершенно не вызывает желания погадать, что же за нею может скрываться. Однако сказка эта впоследствии перекочевала еще в несколько пророческих снов Даниила, каждый из которых дополнялся все новыми подробностями, пока, наконец, волшебная история о шести царствах не приобрела вполне конкретные черты настоящего повествования о будущем. Больше того, первые три царства из этой серии были указаны пророком прямо.

Чтобы составить как можно более полную картину о каждом из упомянутых «царств», мы просто попробуем собрать самые интересные указания на них из разных видений вместе, сравнив пророческие сны и действительность.
 
ЦАРСТВА «СЕРЕБРЯНОЕ» И «МЕДНОЕ»

В 558 году до н.э. персидский царь Кир II начал свое победоносное шествие по миру. Когда-нибудь в своих книгах мы еще обязательно подробно остановимся на личности этого очень странного завоевателя, основной идеей которого было освободить все народы от рабства и которого пророк Исайя назвал Мессией, Помазанником божьим. Пока же лишь скажем коротко, что вдохновленные им «захватчики» — персы устанавливали на покоренных землях справедливые законы, разрешая при этом полную свободу вероисповедания, не грабя города и не подминая под себя чужую культуру. Возможно, именно по этой причине им в конце концов удалось присоединить к своим владениям весь цивилизованный мир, который в то время был сосредоточен на Среднем Востоке.  Достаточно сказать, что границы необъятной империи Кира простирались от Греции до Персии и от Египта до самой Индии.
Могущественный Вавилон, который до последней минуты не верил в возможность своего поражения, пал в 539 году до нашей эры, и иудейский народ оказался теперь уже под началом персидского царя. Однако новая власть была совсем не похожа на вавилонское нашествие, она принесла свободу евреям. Первое, что сделал царь Кир, — это разрешил уведенному в плен народу возвратиться обратно на свои земли. Также он повелел заново отстроить Иерусалим, а на месте разрушенного Первого Храма немедля начать строительство нового.  Так сбылось начало пророчества — «золотой» Вавилон сменился на «серебряное» царство персов.

Даниил же оказался при дворе самого справедливого из великих царей — царя Кира II. Он пережил и его самого, и его сына-наследника, окончив свои дни только при Дарии Первом. Забегая несколько вперед, заметим, что после него прошла еще целая вереница персидских правителей, прежде чем на мировой арене появился грек Александр Македонский. К этому времени громадная империя, созданная Киром, давно потеряла былую силу и свой удивительный дух. Ее правители не отличались благородством своего предшественника (возможно, потому и не назвал пророк это царство «золотым»), и воинственный Александр во главе греческой армии сумел покорить все обширные земли, которые долгий срок оставались персидскими. Цивилизованный мир опять перешел в новые руки, и таким образом сбылось следующее предсказание — возникло царство «медное», о котором Даниил написал прямо. Вот один из его многочисленных снов:

 «Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки... Видел я, как этот овен бодал к западу, и к северу, и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна... и бросился на него в сильной ярости своей» (Дан. гл. 8 ст. 5, 6).

Далее следует короткое, но яркое описание жестокой битвы между овном и козлом, завершившейся в пользу последнего. Сам пророк, по его словам, не сумел уловить смысла увиденного, однако затем услышал чей-то голос: «Гавриил! Объясни ему это видение!», и появившийся неизвестно откуда Гавриил действительно пояснил ему истинное значение звериной драки.

«И сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, — это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою...» (Дан. гл. 8 ст. 19 — 22).

Самое интересное здесь, без сомнения, это то, что в пророчестве упомянуты совершенно конкретные государства. Таким образом, под мидийским и персидским царями без труда узнается царь Кир и его преемники (до завоеваний Кира Персия находилась под владычеством Мидии), ну а исходя из этого, похоже, что «греческого козла» на самом деле звали Александр Македонский.  Совпадения с реальной историей поистине невероятны, ведь от Даниила все эти события отстояли столь же далеко, как и для нас сегодня — двухсотый год наступающего тысячелетия. Впрочем, среди ученых существует версия о том, что «Книга Даниила» писалась (либо дописывалась) уже во времена Александра Македонского, однако никаких подтверждений тому нет, и данный вывод сделан учеными только лишь из-за кажущейся невозможности подобного удивительного знания будущего.

Мы же не будем настаивать ни на чем, давайте лучше вернемся к дальнейшему рассмотрению той истории, которую увидел Даниил, ведь на «греческом козле» по фамилии Македонский она отнюдь даже не закончилась.

Кстати сказать, для иудеев времена греческого владычества, начавшиеся с нашествия Македонского, примечательны тем, что, как считается, с этого момента началось духовное опустошение Израиля. Среди представителей высших слоев еврейского общества культура завоевателей начала входить в моду, чего никогда не происходило ранее, древний закон стал ослабевать. Со временем все это закончилось народным восстанием в Иудее, но перед этим, начиная от завоевания Израиля Александром Македонским вплоть до восстания Маккавеев, прошло полтора века «опустошительного бесчестия» — именно так оценивает еврейская история этот период. Упомянули же мы об этом только потому, что эти сведения понадобятся нам в дальнейшем для одного интересного расчета.

Что касается дальнейшей судьбы империи Александра, то она действительно развалилась сразу после смерти полководца — его ближайшие соратники поделили между собой завоеванные территории, вновь превратив их в разрозненные государства в полном соответствии с пророчеством:

«Тогда козел (греческий царь) чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это — первый его царь. Он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою» (Дан. гл. 8 ст. 8, 21 — 22).
«И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих» (Дан. гл. 11 ст. 2 — 4).

Есть и другие не менее меткие описания этого периода истории, но для нас вполне хватит и этих.

Всего 12 лет длились завоевания молодого македонского царя. Подобно молнии ворвался он в Историю, до основания разрушив не один город, жестко навязывая свою религию и взгляды покоренным им народам. Если откровенно, нам трудно понять, за какие такие заслуги Македонского, спалившего величайшую библиотеку персов, разрушившего до основания храмы, сегодня считают благородным героем — но это так, к слову. В 32 года Александр умер, а созданная им империя (по Даниилу — третье, «медное» царство)  развалилась.

Однако если и дальше проводить параллель между реальной историей и пророчеством Даниила, то на месте одного «рога» действительно выросло нечто еще. Из корней древней греческой культуры возникла совершенно иная культура — римская, и именно она стала следующей, которая на долгие века сумела подчинить себе  весь цивилизованный мир...
 
ЖЕЛЕЗНОЕ ЦАРСТВО №4

«Все дороги ведут в Рим». Вроде бы поговорка эта пошла оттого, что древний город, как и Москва, выстроен по кругу, а значит, дороги расходятся из его центра в разные стороны. И все же какие бы объективные причины ни вызвали поговорку к жизни, вкладываем мы в нее совершенно другой смысл, до сих пор подразумевая под Римом нечто великое и объединяющее, даже несмотря на то, что времена славы Римской империи давно уже остались позади.
Не собираясь вдаваться в лишние детали, лишь напомним, что приблизительно в третьем веке до нашей эры римляне — жители города-государства — начали строительство собственной империи, в чем и преуспели. После завоевательных походов, красиво названных Пуническими войнами, ко второму веку нашей эры Римская империя являлась уже крупнейшей Средиземноморской державой, под началом которой находились Западная Европа, Ближний Восток, Северная Африка...  Подобно истинным завоевателям, захватчики везде стремились насадить свою культуру, оцивилизовывая «дикие», по их мнению, народы. Впрочем, это не мешало самым просвещенным людям того времени видеть в разрастающейся империи некий объединяющий центр.  «Якорь, который навечно приютил в гавани мир, долго блуждавший без кормчего», как сказал Плутарх, или «братские оковы», как намного более метко выразился поэт Пруденций. Впрочем, так или иначе факт остается фактом: конец предыдущей и начало новой эры прошли уже под знаком Римского государства. Другое дело — что это был за знак? Вот несколько цитат из пророчеств Даниила, относящихся к четвертому царству:

«После сего видел я в ночных видениях, и вот — зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него — большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей...» (Дан. гл. 7 ст. 7).
«Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него... Об этом он (Гавриил) сказал:
— Зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее...» (Дан. гл. 7 ст. 19 — 23).

Здесь мы бы не рекомендовали делать однозначные выводы, хотя нельзя не признать, что данное описание действительно очень похоже на Римскую империю. Правда, не так давно нам довелось столкнуться с тем, что «четвертое царство, попирающее землю» без оглядки приравнивается к современной эпохе, хотя, положа руку на сердце, наш мир вряд ли можно назвать единым и неделимым, прочным, как железо, внутри. Зато вот к мощи Римской империи, думается, такое определение относится как нельзя лучше. Кроме того, европейская культура Древнего Рима, пришедшая на смену восточной, — культура сильная, холодная и расчетливая, действительно не была похожа ни на что, существовавшее прежде. Что же касается «пожирания» и «сокрушения», то, возможно, здесь следует вспомнить о том, сколь настойчиво навязывал Рим свои порядки народам, находящимся у него «под крылом». А также о том, что именно римский прокуратор Понтий Пилат отправил на казнь Христа, и что в том же самом Риме, который по сей день считается оплотом христианства, в свое время правил император Нерон, прозванный за свои зверства и гонения христиан Первым Антихристом.

 Что же касается конкретно древних евреев, то и у них с Римом связаны, мягко говоря, не самые лучшие воспоминания. Освободившись после восстания маккавеев от греческого владычества, в 63 году до н. э., во время гражданской войны в Израиле, одна из враждующих сторон догадалась позвать себе на помощь римских солдат. Те, в свою очередь, с удовольствием приняли приглашение, вот только возвращаться обратно потом почему-то не спешили, превратив Иудею в свою очередную колонию. Захватив власть в стране столь оригинальным и непыльным способом, римляне продолжили благие начинания греков по ее активному «оцивилизовыванию», вплоть до того, что небезызвестный император Калигула вознамерился поставить в Храме собственную статую для поклонения. Закончились подобного рода инициативы опять-таки восстанием, однако на сей раз уже плачевно: в 70 году, во время Первой Иудейской войны непокорный Иерусалим был взят римскими войсками, а Второй Храм разрушен и сожжен...

А теперь вернемся к пророчествам, обратившись к еще одной цитате из 11-й главы Даниила, где он снова и на этот раз гораздо более подробно начинает свое повествование от империи Персов вплоть до «конца времен». Интерпретировать всю последовательность событий едва ли имеет смысл, она точно так же, как и многие другие отрывки, повествует о взлете и крушении империи Александра Македонского, о распаде «медного греческого царства по четырем ветрам». Далее идут описания, отдаленно напоминающие становление Рима и его войну с «южным царем», который удивительно похож на африканца Ганнибала, причем с пятнадцатого стиха этой главы тексты удается интерпретировать практически однозначно. Судите сами:

«И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы  юга, ни отборное войско его... И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит свой стан, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные (саддукеи) с ним, и совершит это; и дочь жен (Израиль) отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится и ему не будет пользы из того. Потом обратит лицо свое к островам (к разрозненным царствам) и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него... На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении...» (Дан. гл. 11, ст. 15 — 20).

Кто знаком с древней историей и с содержанием Евангелия, тот легко опознает перечисленные факты: после того как Рим победил южанина Ганнибала и укрепил свои владения в Азии и Африке, то в сговоре с еврейскими первосвященниками (саддукеями) он овладел и Израилем. Об этом мы уже рассказывали чуть выше. А вот вторая часть этой истории явственно рассказывает о казни Иисуса Христа, который действительно послал настоящего сборщика налогов Матфея, ставшего впоследствии апостолом и первым евангелистом (Евангелие от Матфея), «по царству славы». Суть в том, что в Риме распятие на кресте действительно считалось позорной казнью. И кто будет спорить, что этот «позор» Христа в свое время был обращен на голову самого Рима? Больше того, именно последователи Иисуса через несколько столетий превратили «антихристианский» Рим в свою вечную столицу. Вот так и исполнилось это предсказание.

Жаль только, что продолжение всей этой истории, данной Даниилом, далеко от идиллии.  Мы не будем углубляться в описания, скажем только, что когда наследники Христа, пославшего «сборщика податей по царству славы», укрепились и обосновались в городе этого «четвертого зверя», то все в нем пропиталось «обманом, коварством и лестью», что действительно сопровождало политику новой Священной Римской Империи, управляемой из Ватикана.

Мы не ставим себе целью интерпретировать все образы, приведенные Даниилом — как минимум для этого надо иметь Библию на языке оригинала — шифровка есть шифровка. А потому давайте просто перейдем к описанию предпоследнего царства, разделенного и непрочного, которое будет в «конце времен».

ОТКРОВЕНИЯ ПРОРОКА ДАНИИЛА

продолжение..
ПЯТОЕ ЦАРСТВО: ГЛИНЯНЫЕ НОГИ ДРЕВНЕГО КОЛОССА

Итак, если вы помните, описанное Даниилом предпоследнее разделенное царство состояло частично из железа, то есть из материала царства предыдущего, и частично из неупоминаемой ранее «глины». Понять это можно так: разделенное царство должно было быть построено на осколках могучей империи, под которой мы только что усмотрели довольно прозрачные намеки на Рим. По сути, это действительно напоминает сегодняшнее мироустройство, когда былым величием Священной Римской Империи давно уже не пахнет, и все перемешалось с «глиной» новых империй и государств.
Как всем известно из истории, в 476 году н. э. Рим пал, и хотя его восточная часть — Византия просуществовала еще несколько веков, присвоив самой себе почетный титул «второго Рима», на самом деле сила и мощь Римского государства отныне навсегда осталась в прошлом. Как всем известно, существовал еще и «третий Рим» — так называла себя Москва, однако же ни России, ни Византии, ни какому-либо другому государству, начиная со времени падения Рима, так и не удалось подчинить своей силе все цивилизованные страны.  В результате же получилось, что мир, в котором ранее всегда задавала тон какая-либо из конкретных культур — вавилонская ли, персидская, греческая или римская, начиная с распада «железной» Римской империи, совершенно неузнаваемо изменился. Во-первых, границы его раздвинулись чуть ли не беспредельно — уже не только Ближний Восток и Средиземноморье, как это было в древности, но постепенно все большая и большая часть планеты оказывалась вполне цивилизованной. Ну а в силу этого так называемая однополюсная модель мира уступила место многополюсной, когда действительно стало невозможно определить, что объединяет все это огромное количество совершенно разных, самостоятельных и так не похожих друг на друга государств.

Взять хотя бы обстановку сегодня. Да, существуют крупные, сильные и влиятельные страны, которые замахиваются на мировое господство, однако до сих пор это, слава Богу, не более чем претензии. Существуют также и различные религии, разные культуры — тем не менее, согласитесь, в целом наш мир невозможно назвать ни христианским, ни американским, ни каким-либо еще. Зато достаточно взглянуть на политическую карту, чтобы увидеть вместо земли  самое настоящее лоскутное одеяло. Каким еще словом это можно определить, если только не «разделение»? Тем более интересно, что как раз об этом же рассказывал Даниил царю Навуходоносору две с половиной тысячи лет назад.

«А то, что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое.
А что ты видел железо, смешанное с глиной горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. гл. 2 ст. 41 — 43).

Итак, здесь описано разнородное и оттого очень непрочное царство, разделенное отнюдь не по национальному признаку. Не правда ли, довольно похоже на то, как и сейчас один народ нередко разделен границами двух или нескольких государств, причем этот процесс дробления со временем лишь набирает обороты. Напомним, что, по Даниилу, такое дробление является признаком «конца времен». Следующая же примета «последнего времени», увиденная библейским пророком  во сне, такова — «И будет поступать царь тот по своему произволу и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не свершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится» (Дан, гл. 11 ст. 36).

Конечно, здесь можно возразить, что как раз это-то и не относится к современности. Мол, сейчас не существует никаких гонений на религию, Бог очень даже в почете, и церковь вообще чуть ли даже не получила второе рождение. Как ни странно, нам часто доводилось выслушивать подобные рассуждения, хотя, сопоставляя известные факты, согласиться с ними довольно-таки трудно. Так, в памяти старшего поколения еще свежа «свобода вероисповедания» времен СССР, экзамены по научному атеизму и священники, аккуратно платящие партийные взносы.  Все это было, и не так уж давно; продолжалось на протяжении целых десятилетий и происходило на территории самого огромного государства. Истребление целых народов в годы сталинских репрессий и Второй мировой войны также трудно назвать возвращением к религиозным истокам.

Ну а что касается современного благочестия, то и здесь, наверное, тоже надо судить в первую очередь по плодам. Сделать это может каждый, дотянувшись до кнопки телевизора и узнав, к примеру, о том, как благочестивые мусульмане в Чечне похищают заложников и в лучшем случае превращают их в рабов.

Или о том, как в патриархальной Европе, где большинство семей по воскресеньям и праздникам ходят в церковь, то же самое большинство приветствует агрессию Америки, направленную против «опас-ного» Ирака. Ну а если уж говорить об Америке, то и тут ни для кого не секрет, что президент Клинтон — человек глубоко верующий, и все крылатые ракеты, сброшенные им в частности на женщин и детей, были выпущены исключительно из благих побуждений...

Честно говоря, после всего этого невольно задаешь себе вопрос: да какому такому богу весь мир сейчас молится? Богу, который считает ужасно греховным поцелуй вне брака и в то же время двумя руками за то, чтобы ракетами вразумлять «нехороших» соседей по планете?  Если пророчества Даниила не совпадение и действительно относятся к реальному времени, в его рассказе о раздробленном царстве можно без труда найти ответ и на это.

«И о богах отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества какого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу  крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями. И устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду» (Дан, гл. 11 ст. 37 — 39).

«Богу крепостей» означает — богу войны. Что же, об этом мы говорили уже немало, однако далеко не только по нашему собственному ощущению, но и по данным статистики в последние столетия количество ежегодных вооруженных столкновений на планете очень быстро растет, а ХХ век с его войнами, «горячими точками» и кроваво-миротворческими акциями в этом плане ознаменовался доселе невиданным всплеском. Что же касается недалекого будущего, то о нем, конечно, статистике говорить пока рановато, зато пророчества Даниила и Нострадамуса рисуют нам довольно подробные картины, удивительно схожие между собой.

Давайте рассмотрим конец одиннадцатой главы «Книги пророчеств Даниила», где после событий довольно узнаваемых речь заходит о некоем заносчивом и сильном царе, который по-настоящему молиться будет только одному лишь «богу крепостей». В другом месте пророчества о нем говорится следующее:

«Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою... И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою» (Дан. гл. 8 ст. 23 — 25).

Впрочем, идет ли здесь речь о каком-то реальном человеке,  живом «антихристе»? Думается, вряд ли — разве возможно в «раздробленном царстве», чтобы один человек по своей только воле перевернул вверх ногами весь мир? Другое дело — если такова политика одного или нескольких государств, гордящихся своей мощью и не видящих ничего плохого в убийстве. В этом случае уже не так важно, как будут звать конкретного правителя, с одобрения своего народа развязавшего очередную войну.

 А еще довольно интересна фраза «среди мира погубит многих». Особенно в свете того, что сегодня, когда идут бомбардировки Югославии и Ирака, война до сих пор так и не объявлена ни одной из сторон, и официально наше время считается мирным. Но вернемся к 11-й главе пророчеств Даниила, где повествуется о дальнейших похождениях «наглого и коварного царя»:

«Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них. И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают...» (Дан. гл. 11 ст. 40 — 41).

А вот это еще более интересно. Дело в том, что «прекраснейшей из земель» для евреев долгое время оставалась «золотая» Вавилония, куда Навуходоносор, разрушив Иерусалим и Первый Храм, угнал в плен практически всех жителей Иудеи. Несмотря на подобного рода насилие и надругательство над главной своей святыней, когда несколько десятилетий спустя царь Кир разрешил пленникам вернуться домой, создалась довольно двусмысленная ситуация: люди не захотели уходить. Согласно библейскому преданию, лишь сорок тысяч человек из целого народа покинули приглянувшуюся им чужую страну, унося с собой самые теплые воспоминания о плодородных землях Междуречья. Вернее — юга Междуречья, Вавилонии, находившейся как раз на территории современного Ирака.

Что здесь можно сказать? Только лишь то, что нападение «в конце времен» на «прекраснейшую из земель» «коварного царя» из пророчеств Даниила весьма перекликается с предсказаниями Нострадамуса о том, как в наши дни, в самом конце эпохи, «Он придет — мерзкий, опасный, бесчестный, тираня Месопотамию» и «на Междуречье укажет рука левая, военная». А вот как библейский пророк повествует о том, что будет дальше.

«И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан. гл. 11 ст. 45).

«Гора преславного святилища» — это для евреев, конечно же, Синай, где, по легенде, Моисей получил десять заповедей. Находится она, естественно, на Синайском полуострове, омываемом Красным морем. И хотя неясно, о каком из морей идет речь в тексте — о Красном ли, Средиземном или вообще о Персидском заливе, — в любом случае получается так, что место действия войны «конца времен» Даниил относит на Ближний Восток. Если вы помните, о чем-то подобном упоминала и Ванга, сказав в 1980 году, что решающие события будут еще не скоро, ибо Сирия (а возможно и Ассирия) пока что не пала. Что же касается Нострадамуса, то немалое количество своих катренов пророк посвятил Иракскому конфликту, давая понять, что это только начало большого противостояния на Востоке.

Сейчас, когда мы пишем эти строки, натовские самолеты бомбят Сербию, в то время как состояние вялотекущей войны в Ираке, кажется, может тянуться еще бесконечно долго. Однако предсказания Нострадамуса свидетельствуют о том, что иракский кризис, к сожалению, еще далеко не исчерпан, и пророчества Даниила, похоже, весьма им в этом созвучны.

А теперь давайте посмотрим на то, каким образом «придет к своему концу» последний агрессор и почему никто не будет в состоянии ему помочь.

«...И прострет свою руку на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним. Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих» (Дан. гл. 11 ст. 42 — 44).

Насчет Египта, Ливии, Эфиопии нам трудно что-либо сказать, поскольку Нострадамус об этих странах отдельно не упоминает, указывая лишь на то, что через некоторое время после войны в Ираке «большое изгнание будет по всей Азии». А вот о «слухах с востока и севера», вернее с северо-востока, французский предсказатель действительно говорил, и немало. Больше того, Нострадамус как раз и предрекает, что его пророческие письма, которые должны были быть прочитаны на просторах северо-восточной России, вызовут немалое возмущение, в особенности на Западе. Более подробно мы рассказали об этом в своей книге «Расшифрованный Нострадамус», и, на наш взгляд, такое совпадение с предсказаниями Даниила заслуживает внимания. Особенно если не останавливаться на этом отрывке, а посмотреть чуть дальше.

Дело в том, что в тексте пророчеств продолжение этой истории звучит следующим образом: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего». Не правда ли, достаточно интересное совпадение, ведь имя Нострадамуса, иудея по происхождению, тоже Михаил, и он действительно «восстал» на северо-востоке. Правда, пока что он не до конца встревожил своими «слухами» западных политиков, однако, думается, всему свое время.
 

ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ИТОГ

Что же мы получили в результате исследования пророчеств Даниила? Первые пять царств, в принципе, описаны им довольно-таки подробно и пересекаются с реальной историей, обозначая соответственно четыре мировые державы, последовательно сменившие друг друга. Это Вавилон, Персидская империя, Греческая и Римская, на осколках которой возник наш современный мир — пятое «царство разделенное». Кроме того, описание «конца времен» (а за этим термином, как можно понять, стоит не более, чем конец старой и наступление новой эпохи) очень созвучно пророчествам Михаила Нострадамуса.
Тем не менее на основе только  лишь этих, безусловно, любопытных совпадений мы вряд ли стали бы столь подробно рассматривать данную тему, если бы не одно «но». Дело в том, что за всеми описаниями событий грядущего у Даниила стоит и еще кое-что, а именно: цифры и даты. Впрочем, судите сами — ниже мы по порядку рассмотрим три отрывка из видений библейского пророка, в которых встречаются некие странные числа — в двух из них описаны трагедия Израиля и история Христа.

ГОДЫ, ПРЕДСКАЗАННЫЕ ДАНИИЛОМ

Для начала давайте вернемся немного назад, к истории о битве «персидского овна с греческим козлом», в которой Даниил повествует о предстоящем распаде Македонской империи, а также о том, что ее потомки будут жестоко попирать Иудею, сея то самое «опустошительное нечестие» и «прекращая ежедневную жертву», то есть, говоря по-русски, совращая народ с пути истинного. Чуть ниже в тексте там присутствует и упоминание о сроке, в течение которого все это «бесчестие» будет продолжаться.

«И услышал я одного святого, говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: «На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?». И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится...
И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лицо мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» (Дан., гл. 8, стих 13 — 14, 16 — 17).

Прежде чем мы попробуем вместе решить эту загадку, давайте определим, что конкретно подразумевается под «вечерами и утрами». Допустим, это действительно дни, но ведь тогда цифра превращается всего в 6 лет с небольшим, что, согласитесь, для предсказания о «конце времен» как-то даже и несолидно. Зато с другой стороны, под «вечерами и утрами» вполне могут скрываться и какие-либо иные сроки. Нам показалось наиболее правдоподобным предположить на их месте годы, благо особенной фантазии для этого не потребовалось. Все это более чем оправданно, ведь Даниил самолично заявил, что «запечатал слова книги сей до последнего времени», а потому не стоит искать в его текстах прямого смысла — это все-таки шифр, пусть и не очень сложный.

Итак, мы предположили, что от начала «бесчестия» до «очищения святилища» должно пройти 2300 лет. Что ж, давайте вместе отсчитаем этот промежуток от известной исторической даты 333 г. до н. э., когда войска Александра Македонского завладели Иудеей, положив начало «бесчестной эллинизации евреев», приведшей страну к духовному опустошению. Кстати говоря, разрушение Второго Храма евреи считают карой именно за этот духовный разврат. Как бы то ни было, но в результате наших подсчетов мы получаем год 1967-й, то есть наш с вами двадцатый век.

Надо заметить, в этом году действительно произошло одно немаловажное событие в истории Израиля.  Несмотря на то, что повторно еврейское государство было образовано почти сразу же после Второй мировой войны, земли, на которые ООН поселила иудеев, не включали в себя восточную часть Иерусалима — а ведь именно там находилась чудом уцелевшая часть стены Второго Храма. Только лишь в 1967 году евреи захватили вторую часть города, вновь завладев своей исконной и самой главной святыней, а весь Иерусалим не замедлили объявить «вечной и неделимой» столицей Израиля.

Теперь смотрите, что получается — в 333 году до нашей эры в среде евреев под влиянием греческой культуры, ставящей за высшие ценности жизни роскошь и войну, началась духовная деградация, постепенно приведшая Израиль к разорению. Много после было изгнание и новое, последнее разрушение Храма, как своеобразная кара за бесчестие. И лишь через 2300 лет после начала этого процесса, в 1967 году, евреи снова получили шанс на восстановление своей самой главной святыни. Как оказалось, в точном соответствии с пророчеством.
 

ХРИСТОВЫ СЕДЬМИНЫ

А вот следующий «цифросодержащий» отрывок, где речь идет о еще одном откровении, которое Даниил получил во время своей долгой молитвы.
«Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы, и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению...
Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердят завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. гл. 9 ст. 21 — 27).

Нетрудно заметить, что весь этот кусок текста от начала и до конца посвящен одним лишь промежуткам времени между какими-то событиями. Что это — произвольные цифры, написанные для красоты, или же под ними скрывается какое-либо конкретное пророчество? В любом случае, исходя из последнего предположения, мы ровным счетом ничего не теряем, а значит, настало время вновь вспомнить историю еврейского народа, и — попытаться определить, что от чего здесь нужно отсчитывать и с чего вообще начинать.

Давайте попробуем разобраться по порядку. Итак, первое указание на реальные события — это отсчет «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима».  Дата эта в истории известна очень хорошо и относится к правлению персидского царя Кира II, освободившего евреев из Вавилонского плена и разрешившего на месте разрушенного города построить новый. Произошло это в первом году его царствования в Израиле, о чем известно из разных источников, в том числе и из самой Библии:

 «В первый год Кира, царя Персидского... возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева...» (Ездра, глава 1, ст. 1 — 3).

Было все это в 539 году до нашей эры. А теперь давайте вернемся к словам Даниила: «от повеления о восстановлении владыки Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин»... В принципе, под седьминой могут в равной степени скрываться и семь дней, то есть неделя, и семь лет. Нам показалось, что годы — это все-таки наиболее вероятно, и именно из этого предположения мы и станем исходить в дальнейшем. Семь раз по семь лет дают нам 49.

Строкой выше в тексте пророчества упоминались еще некие семьдесят седьмин (490 лет), которые «определены для народа твоего и святого города твоего». Данное число, казалось бы, должно охватывать весь период пророчества целиком, однако концовка фразы заставляет в этом очень сильно усомниться. Сравните сами — весь отрывок заканчивается, прямо скажем, на грустной ноте, повествуя о «мерзости запустения», а строка про семьдесят седьмин завершается тем, «чтобы... помазан был Святый святых». То есть на самом деле, похоже, она определяет промежуток лет все до того же пришествия «Христа Владыки».

 Согласитесь, это дает нам право сложить обе цифры — 49 и 490 — и, следуя библейскому указанию, отсчитать их от повеления царя Кира о восстановлении Храма — 539 год до н.э.

Нетрудно заметить, что в итоге у нас получается... нулевой год. Та самая точка отсчета, которую именуют «Рождеством Христовым» и с которой в календаре начинается наша эра. Здесь, правда, нам могут возразить, что на самом деле Иисус родился предположительно в 4 году до н. э., тем не менее ручаться головой за достоверность этих сведений вряд ли кто-нибудь рискнет. Зато совершенно точно известно, что для большей части населения земного шара любая дата до календарной границы эпох именуется «до Рождества Христова», и это, наверное, тоже значит не так уж мало. Главное, что в результате мы действительно получили год Рождества (может быть, календарного, а может, и не только), и впереди подобного рода совпадений нас еще ожидает немало.
 

БЕСКОНЕЧНЫЕ СЕМЕРКИ

Возможно, вы уже обратили внимание на одну неувязку в наших предыдущих расчетах. Несмотря на то, что фраза звучит следующим образом — «...до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины...», мы использовали из этих чисел пока что только первое. Казалось бы, это явная натяжка, и раз уж числа стоят рядом, мы непременно должны были отнести и то, и другое ко времени «до Христа». Однако не будем торопиться делать выводы, а лучше вспомним, что, возможно,  речь идет пусть о прозрачной, но все-таки шифровке. Подобные же загадки загадывал и Нострадамус в «Послании Генриху», оставив четкие инструкции о последовательности раскрытия хронологий, которые, однако же, далеко не сразу спешили попадаться на глаза.
Вот и сейчас тоже происходит нечто подобное. Начать с того, что фраза построена так, что ее можно понимать двояко: то ли и одно, и другое было до Христа, то ли «до Христа семь седьмин» и еще шестьдесят две седьмины после. В общем, совсем как в известном примере о важности знаков препинания — «Казнить нельзя помиловать».

Ну а кроме того, обратите внимание: в последующем предложении число 62 вдруг появляется снова. «И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет...». Конечно, можно было бы предположить здесь обыкновенный повтор, но в том-то и дело, что ничего эта фраза не повторяет! Ведь в данной строке речь идет уже не о времени ДО появления Спасителя, а конкретно о периоде ПОСЛЕ его рождения, вплоть до совершенно непонятной смерти. Другими словами, теперь мы имеем полное право продолжить этой цифрой хронологический ряд, отсчитав ее от полученного ранее нулевого, или первого, года нашей эры.

Какой цифрой? А это уже следующий вопрос. Вообще число «шестьдесят две седьмины» в данном контексте звучит так или иначе странновато. Действительно, трудно представить, чтобы какой-нибудь человек, пусть даже сам Мессия, ухитрился прожить аж 434 года (62 х 7), если же попробовать заменить седьмины неделями, то, выходит, всего год спустя после рождения должен был отойти в мир иной младенец Христос. Однако это далеко не последняя странность данного числа — как нам удалось заметить, с ним связаны целых два пути, приводящие к весьма любопытному результату.

1). Начать с того, что так уж получилось, но число «два» (шаним) в иврите означает еще и «годы», в то время как Седьминами (по-еврейски Шавуот) называют один из основных еврейских праздников — получение Моисеем Десяти Заповедей. Конечно, при написании фразы «шестьдесят две седьмины» на языке оригинала, слово «два» претерпит определенные изменения, однако не настолько значительные, чтобы смысл «годы» был искажен до неузнаваемости. Проще говоря, с учетом того, что это все-таки шифровка, данная фраза вполне может намекать, что речь идет о «шестидесяти годах Шавуота», в течение которых в Израиле должны были утвердиться некие новые заповеди. Это подтверждается и следующей цитатой: «И утвердит завет для многих одна седьмина», то есть речь действительно идет о получении нового завета.

  В этом случае мы имеем дело уже ни с какими не с седьминами, а просто с 60 годами, прошедшими от рождения Христа (от начала новой эры). Если такое объяснение действительно верно, дальше загадок почти нет. Вспомните, чем кончается этот отрывок: «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины [3,5 года] прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения». Таким образом прибавляем к полученной дате 60 г. н. э. еще 10,5 лет и получаем середину 70 года новой эры, когда на самом деле «прекратилось жертва и приношение», поскольку Храм иудеев второй раз в истории был безжалостно разрушен, на сей раз римскими, а не вавилонскими войсками. Впрочем, есть еще и другой вариант прочтения этой же самой шарады.

2). Давайте приглядимся к обеим последним фразам внимательно, прочитав их еще раз.

«И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердят завет для многих одна седьмина [7 лет], а в половине седьмины [3,5 года] прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

 Итак, первое предложение повествует о том, что «город и святилище разрушены будут народом вождя...», предупреждая, по-видимому,  о разрушении Иерусалима и Храма. Причем — важный момент — событие это произойдет после шестидесяти двух седьмин.

Кстати, слова «Шестьдесят две седьмины» абсолютно допустимо прочитать еще и как «шестьдесят» и «две седьмины», получив таким образом число 74 (60 + 14). Надо сказать, 74 год н.э. — это практически точная дата окончания той самой войны с римлянами, которая после взятия Иерусалима и разрушения Второго Храма продолжалась еще немногим более трех лет.

Теперь возьмем вторую строку, где черным по белому записано, что «прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения». Выходит, и здесь все заканчивается тем же самым трагическим для евреев событием! То есть и 7 лет, и 3,5 года также относятся к периоду времени до разрушения Храма. При этом, как можно понять по контексту, они не прибавляются к основному сроку (74 года), а, наоборот, как бы укладываются внутрь него, отмечая какие-то промежуточные вехи.

 В таком случае, от даты 74 год н.э. сперва отнимем «одну седьмину», получив год 67-й, который каким-то образом должен был «утвердить завет для многих». Здесь интересно, что это почти точное время начала войны с римлянами, которая на самом деле развязалась несколько ранее — в 66 году. Тут мы не настаиваем и не собираемся насильно привязывать реальные события к предсказанным, просто заметим, что если бы не маскировка под «седьмины», возможно, цифры могли бы быть более точными. Ну а так даты, весьма напоминающие начало и конец Первой Иудейской войны, оказались будто бы сдвинутыми во времени чуть вперед: вместо 66 года получается 67-й, вместо 73-го — 74-й.

И, наконец, действие последнее. «И утвердят завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва...». Подобно многим другим, эта фраза тоже составлена так, что предоставляет желающим только гадать: то ли седьмины разные и их надо прибавлять друг к другу (как мы это и сделали в первом варианте). То ли — перед нами одна семерка и половина от нее же. В последнем случае остается от 74 отнять на этот раз 3,5 года, чтобы прийти к дате 70,5 год нашей эры. Ко времени разрушения Второго Храма.

Словом, одни и те же цифры легко приводят нас разными путями к одним и тем же датам, подтверждая друг друга. Надо сказать, что такой прием применялся каббалистами довольно часто и, как мы показали ранее, его же нередко использовал и Нострадамус.
 

«ГОРАЗДО ТУМАННЕЕ, ЧЕМ ДРУГИЕ ПРОРОКИ»

Вот так повествование, пестрящее семерками, превратилось в достаточно осмысленный текст, достаточно было лишь вспомнить немного реальных фактов и внимательно проследить за всеми указаниями Даниила. В итоге цифры, которые у нас получились, довольно подробно охватывают один из периодов иудейской истории. Повеление Кира о строительстве Второго Храма в 539 год до н. э., которое взято за точку отсчета, далее следует Рождество Христово, или начало новой эры, затем даты, напоминающие начало и конец Первой Иудейской войны (67 — 74) и, наконец, середина 70-го года — точнейшая, вплоть до месяца, дата разрушения главной святыни иудеев, к которой мы пришли дважды, различными путями.
  Возможно, вам может показаться, что все это чрезвычайно далеко от нас и наших нынешних проблем и вообще нужно ли по прошествии двух тысячелетий заново откапывать цифры, давно вошедшие в учебники истории. Наверное, мы бы согласились с таким замечанием, хотя все равно считаем подобного рода находки не лишенными интереса, если бы пророчества Даниила не были посвящены столь отдаленному для него самого будущему. Да, многие предсказанные пророком события давно уже успели сбыться, но ведь пока далеко не все. Даже если мы где-то и ошиблись с пониманием истинного смысла «царств», все равно с уверенностью можно заявить, что последнее из них  —  царство святых на всей планете —  уж точно пока не наступило, а значит, пророчество о нем относится к более или менее отдаленному и на сей раз уже нашему будущему.

Другой вопрос, насколько к этому предсказанию стоит прислушаться? И вот тут-то пророчества уже сбывшиеся способны сыграть свою роль, в особенности это касается дат, которые обладают самым выгодным для предсказания свойством — они говорят сами за себя, не нуждаясь в догадках и усердных толкованиях. Не зря же, в конце концов, Нострадамус, который точно знал, когда его хронологии будут расшифрованы, при этом скрыл в них в основном годы и без того известного нам прошлого? Все правильно, ведь без этого вряд ли его предупреждения о будущем имели шанс быть воспринятыми всерьез. Мало ли, кто, чего и когда предрекал?

И, раз уж мы опять заговорили о Нострадамусе, признаемся, что только теперь, заглянув в «Книгу пророчеств Даниила», нам стал понятен смысл одной из фраз французского предсказателя, которая до этого казалась не более чем абстрактным сравнением. «Какие бы изменения в людях ни произошли, — писал он в «Послании Цезарю», —  чтобы не оскорбить хрупкости их чувств, все написано в туманном виде, гораздо туманнее, чем у других пророков...». Что же, теперь можно подтвердить: это действительно так. Оказывается, Нострадамус не скромничал, а говорил о совершенно конкретных вещах, таких, как принятая у древних иудеев система маскировки чисел со своими определенными правилами — намеками на последовательность действий, использованием многозначности древнееврейского языка и так далее. И в «Центуриях», и в прозаических посланиях Нострадамус в лучшем виде использовал все эти способы старинной шифровки, сделав это по самому высшему разряду.

Что же касается библейского пророка, то как раз в начале той самой главы, которая заканчивается перечислением семерок, он открыто упоминает о подобной же практике, говоря о ней следующим образом: «В первый год царствования его (Дария) я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку...» Цифры, которые вроде бы лежат у всех на виду, но которые тем не менее еще надо хорошенько «сообразить», как мы только что увидели, успешно использовал и сам Даниил. И если вы читали нашу книгу, посвященную расшифровке хронологий, то могли заметить, что в принципе устройство его «седьмин» весьма напоминает таблицы Нострадамуса, вот только ребусов в них и правда на порядок поменьше.

Итак, остановимся на том, что угаданные даты, какими бы древними они ни казались, заставляют совсем по-другому отнестись к тому, что предсказано, но пока что еще не сбылось. Нострадамус предоставил в доказательство более двадцати точных дат — свидетельств своего уникального дара, лишь бы только заставить нас прислушаться к пророчеству о наступающей смене эпох. Что же касается Даниила, то в его «арсенале», помимо вех иудейской истории, находятся образы загадочных царств, последнее из которых так похоже на наше. А также всеобщее последнее царство, которое должно прийти ему на смену не лишь бы когда, а в точно указанный срок.
 

ТОЧНАЯ ДАТА «ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ»

Один из самых ярких и впечатляющих моментов в Евангелии это глава, в которой ученики Христа спросили его о конце времен: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века (примечание: признак конца эпохи)»? (Матф. гл. 24 ст. 3)  В ответ Иисус принялся перечислять все эти признаки, не забыв упомянуть и многочисленных лжепророков, которые станут говорить про себя: «Я  Христос», и войны,  и беззакония, когда «во многих охладеет любовь».  В Евангелии от Матфея, заканчивая описание этого тяжелого времени, Христос произносит следующие слова:
«Претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы...» (Матф. гл. 24 ст. 13 — 16).

Фраза эта явно двусмысленная, особенно для еврейского языка, где слово «видеть» также имеет еще одно значение — «предвидеть». Первый ее смысл прямой и прозрачный — любая «мерзость запустения» (а именно так называли в Иудее разрушение Храма) всегда сопровождается бегствами и катастрофами. Это понятно и в комментариях не нуждается. С другой же стороны, эти слова можно рассмотреть и так: когда будет понято пророчество Даниила, в котором речь идет о «мерзости запустения», тогда и начнутся все вышеописанные события.  Мы не утверждаем, что поняли его однозначно. Мы всего лишь предлагаем один из вариантов понимания, который тем не менее, удивительным образом перекликается с пророчествами Нострадамуса.

Итак, давайте же посмотрим, что может «уразуметь читающий», если, последовав указанию Евангелия, обратится непосредственно к тексту «Книги пророка Даниила». Что же, всего в общей сложности образ «мерзости запустения» встречается у ветхозаветного пророка два раза. Один из них мы уже рассмотрели, когда разбирались с «седьминами» — это дало нам точную дату разрушения Храма в 70 году н.э. Однако Даниил упоминал о «мерзости запустения и еще один раз, в своей самой последней главе, которая, в отличие от всех остальных, целиком посвящена лишь одному — хронике последних дней. Именно она завершает всю книгу его пророчеств и заканчивается следующими словами:

 «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».

Давайте же рассчитаем этот срок, приняв в качестве допустимой замены, что под «днями» вполне могут скрываться и годы. Вообще-то на иврите слово «день» означает «время», «эпоха», «промежуток времени», именно потому, к примеру, «древний период» на этом языке прозвучит как «день древности». Так что годы в данном случае — вполне допустимая замена.  Ну а коль скоро мы хотим узнать промежуток времени от «прекращения жертвы» до радостных дней «блаженства», надо для начала сложить оба числа: 1290 + 1335 = 2625. Полученную цифру остается только прибавить к одной из двух дат разрушения Храма и посмотреть, что получится.

Здесь мы только заметим, что общепринятой датой разрушения Первого Храма считается 586 год до н.э., хотя на самом деле абсолютного единодушия в этом вопросе нет. В некоторых источниках упоминается 587 год до н.э., а в известном энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона присутствует цифра 588. Другими словами, точность плюс-минус несколько лет, что соответственно отразится и на точности результата. После приплюсования числа 2625, данного Даниилом, к этим датам, мы получаем 2037 или 2039 год нашей эры, плюс-минус...

Выходит, и Нострадамус, и Даниил подводят нас к одной и той же дате — тридцатым годам третьего тысячелетия, когда все злоключения будут закончены. Ну а начнутся они с того самого момента, когда строки Даниила будут поняты. А еще, как мы выяснили раньше, начало этого периода будет отмечено тем, что некий «северный царь, как буря» будет бесчинствовать на Ближнем Востоке, и тогда же «восстанет Михаил», а «слухи с северо-востока» очень встревожат кровожадного северного царя. Все это, как нетрудно заметить, полностью соответствует пророчествам Нострадамуса, а также очень напоминает современную ситуацию, когда буквально несколько месяцев назад воинствующий президент Клинтон учинил свою кровавую акцию в Ираке.
 

В ОЖИДАНИИ ПОСЛЕДНЕГО ЦАРСТВА

Итак, и Нострадамус, и Даниил, и Ванга, а также Иоанн Богослов (к которому мы вернемся чуть позже), и Евангелие — все говорят о некоем очень трудном периоде, вслед за которым тем не менее вскоре начнутся новые светлые времена. Описание этого времени у всех пророков звучит очень и очень похоже, и Даниил в этом списке не оказался исключением, написав о последнем царстве несколько полных надежды фраз: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. гл. 7 ст. 27). «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится...» (Дан. гл. 2 ст. 44).
Честно говоря, даже несмотря на весьма убедительные цифры, мы бы не стали делать столь обширных выводов на своих расшифровках пророчеств Даниила, однако удивительные совпадения и с более тщательными и подробными предсказаниями Мишеля Нострадамуса, и с реальными событиями истории и дня сегодняшнего заставляют к ним прислушаться, оставив их как дополнительное свидетельство приближения новой эры.

Завершая свой рассказ о Данииле, давайте соберем воедино все даты, полученные нами из его предсказаний, с учетом и тех, которые были выбраны самим пророком в качестве точек отсчета. Интересно, что в результате у нас получится хронологический ряд, охватывающий некоторые важнейшие вехи иудейской истории в период каждого из всех упомянутых в пророчестве шести царств.

586 (588) год до н.э. — разрушение вавилонянами Первого Храма («первое царство», вавилонское);
539 год до н.э. — постановление персидского царя Кира II о строительстве Второго Храма («второе царство», персидское);
333 год до н.э. — победа Александра Македонского над персами, после чего греческий полководец становится царем иудеев («третье царство», греческое);
0 год — предсказанное Даниилом Рождество Христово и отсчет новой эры;
67 — 74 годы  — предсказанная  дата, напоминающая начало и конец Первой Иудейской войны, во время которой был разрушен Второй Храм. На самом деле события произошли годом раньше: 66 — 73 гг. («четвертое царство», римское);
70,5 год — точнейшая, с точностью до месяца, предсказанная дата разрушения Второго Храма, который был уничтожен в июне 70 года;
1967 год — конец ХХ века, предсказанное «время очищения святилища». В этом году израильтяне захватили восточную часть Иерусалима с сохранившейся стеной Второго Храма (пятое царство, разделенное);
2037 (39) год — предсказанное установление на планете всеобщего нового царства, «вечного и справедливого».

То, что сам Даниил являлся современником лишь первых двух событий, не означает, что он не мог, подобно Нострадамусу, увидеть вещи, отдаленные от него даже не столетиями, а десятками сотен лет — считается, что устами иудейских пророков говорит сам Бог, которому ведомо даже самое затемненное будущее. Другое дело, не очень-то понятно, какой может быть прок от подобных предсказаний, если на протяжении тысячелетий «Книга пророка Даниила» не особенно-то спешила раскрывать свои тайны? Впрочем, тексты Нострадамуса также долго оставались не понятыми, поскольку были адресованы в конкретное время, когда «век и эпоха приблизятся к своему изменению». Только в 1997 году, и ни в коем случае не раньше, они должны были начать играть предназначенную им роль. Может ли оказаться так, что и Даниил пророчествовал отнюдь не в пустоту, а точно так же повинуясь придуманному Кем-то последовательному плану?

В последней, двенадцатой главе, написанной Даниилом, есть загадочная фраза, сказанная пророку в видении неким «мужем в льняной одежде». «А ты, Даниил, — посоветовал он, —  сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее и умножится ведение» (Дан. гл. 12 ст. 4). Выходит, рано или поздно предсказания библейского пророка все равно должны быть «распечатаны» и поняты до конца? Наверное, лучше уж пусть это случится раньше, тем более что обещание «последних времен» на пороге «нового, вечного царства» звучит не так грустно, как окончание всех времен вообще.

АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА

«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» («Откровение Иоанна Богослова», гл. 8 ст. 10 — 11).
В 1986 году мир потрясла авария на Чернобыльской АЭС, а приведенные выше строки начали долгое странствие по страницам газет и журналов, поражая читателей удивительным совпадением. Написанные более полутора тысяч лет назад Иоанном Богословом, они будто бы заново открылись с неожиданной стороны, достаточно было кому-то из журналистов первым вспомнить, что чернобыль — одно из названий травы полынь. Неудивительно, что после этого интерес к откровениям Иоанна резко возрос, а описанные им ужасы Страшного суда стало модным приравнивать к сегодняшним неспокойным временам. Хотя, надо сказать, получалось это уже далеко не так гладко, как с «горькой упавшей звездой» — все-таки на самом деле книга Иоанна представляет собой очень длинное перечисление событий, в которых третий ангел занимает далеко не центральное место.

Вообще в переводе с иврита слово «Апокалипсис» означает «откровение», хотя теперь, благодаря Иоанну, оно стало синонимом страшного и якобы неизбежного конца света. И действительно, изобилие очень ярких и зловещих эпизодов, подробный список мучений, якобы уготованных человечеству, — все это, несомненно, производит впечатление, хотя повествование  в целом оставляет ощущение бессвязного набора слов. Ни последовательность отдельных событий, ни их суть совершенно не ясны, не говоря уже об образах, похожих на ожившие картины Сальвадора Дали. Попробуйте представить себе хотя бы саранчу — в железной броне, с человеческим лицом, львиными зубами,  хвостом как у скорпиона, да еще и размером с лошадь. Нашей фантазии, увы, на это не хватило. Так стоит ли заранее пугаться того, чего мы не можем вообразить даже в качестве абстрактной метафоры? Конечно, всегда найдутся умники, которые по-своему истолкуют данное библейское орудие возмездия, представив его в виде танка, самолета или, на худой конец, оружия всемогущих пришельцев. Однако думается, по обоснованности такие догадки могут сравниться лишь с интерпретаторами Нострадамуса, приписавшими ему предсказание убийства президента Кеннеди, а заодно и высадки человека на Луну.

Именно поэтому, как нам кажется, сейчас об откровениях Иоанна нельзя сказать что-либо определенное. Возможно, на самом деле нарисованная им картина вообще не является предвидением будущего, а может быть, откровения представляют собой искусную шифровку, время раскрыть которую попросту еще не настало. В этом случае в них совершенно не обязательно изначально должен быть заложен тот же самый зловещий смысл,  который находится на поверхности. Не стоит забывать, что  все пугающие «мертвецы» и «могилы» Мишеля де Нотр Дама в результате оказались лишь безобидными элементами шифровки. Единственное, что сейчас можно сказать определенно, так это то, что пророчества Иоанна представляют собой набор непонятных (может быть, до поры до времени) образов, очень далеких от нас и наших представлений, и это является благодатнейшей почвой для всякого рода фантазий и вольных домыслов, вроде сопоставления с полынью реактора на Чернобыльской АЭС.

В дополнение этой темы хотелось бы привести только одно небольшое наблюдение, сделанное буквально по ходу написания этой книги. Заглянув в «Откровения Иоанна Богослова», мы в первую очередь попытались найти там какие-нибудь отрезки времени, сроки, когда следует ожидать описанных событий. Возможно, в этом виноват наш чрезмерный прагматизм, но все-таки трудно поверить в то, что настоящее пророчество может быть сделано безо всякой определенной цели — так, просто из любви к искусству. Однако изучив текст «Откровения», мы практически никаких сроков там не обнаружили. Единственными цифрами-отрезками времени, которые находятся на виду, у Иоанна являются лишь несколько, самая знаменитая из которых, конечно же, «число зверя» 666, сопровожденное предложением каким-то образом его исчислить. В Библии об этом говорится весьма лаконично:

«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Иоанн, гл. 13 ст. 18).

За свою жизнь нам, да и вам наверняка, приходилось не раз сталкиваться с самыми различными гипотезами на сей счет. На полном серьезе существует даже версия о том, что, мол, на некоторых товарах импортного производства красуется штрих-код с тщательно замаскированной в нем зловещей цифрой, ну а потом на головы доверчивых покупателей обязательно обрушатся все перечисленные в апокалипсисе небесные кары. Однако если все-таки отвлечься от штрих-кодов и обратиться к тексту «Откровения Иоанна Богослова», можно заметить, что зверь с пресловутыми шестерками на самом деле является третьим по счету чудовищем, которых Иоанн описывает на протяжении двух глав (12, 13) и которые в повествовании последовательно сменяют друг друга.

Так, вначале речь идет о некоем драконе, преследующем  «жену, облеченную в солнце»,  в описании которой без труда узнается Церковь. Родив младенца «мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным», то есть Христа, жена, спасаясь от дракона, «убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (гл. 12, ст. 6). Дальше, вслед за драконом, появляется первый зверь:

«И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (гл. 13 ст. 4 — 5).

 И только после него настает черед для «другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя...» (гл. 13 ст. 11 — 12). И его «человеческое» число, как уже было сказано, равняется шестистам шестидесяти шести. О чем здесь может идти речь? Приняв во внимание первые два числа, логично сделать вывод, что речь здесь также идет о некоем сроке, отрезке вполне человеческого времени. Ну а «счесть» его можно, только лишь сложив цифры, относящиеся ко всем трем монстрам, воедино.

Тут, правда, есть один нюанс: если принять за чистую монету «месяцы» и «дни», тогда непонятно, какой срок представляют из себя три шестерки. Зато тот факт, что данное число вообще не сопровождено никаким комментарием, возможно, является намеком на то, что единственная оставшаяся в стороне общепринятая мера времени — годы и является в действительности верной для всех трех чисел. Что же, 1260, 42 и 666 лет совсем нетрудно сложить между собой, однако полученный результат вряд ли можно было бы с полным правом назвать датой. Скорее, это промежуток времени, которому для того, чтобы превратиться в дату, необходима конкретная точка отсчета, привязка к реальной истории. В 12 и 13-й главах намека на такую точку нам найти не удалось, зато в главе 11 неожиданно, в совершенно другом контексте, вновь обнаружились те же самые «числа» первых двух зверей — 42 и 1260:

«И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» (гл. 11 ст. 1 — 3).

Здесь интересно то, что в самом начале некий «внешний двор храма», а также святой город отданы на поругание. Ну а коль скоро истинным храмом в христианстве изначально считался сам человек («Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» 1-е послание Коринфянам, гл. 6 ст. 19), то внешним двором его, похоже, назван храм-строение, место для молитвы. Вспомнив историю Иудейского государства, о которой мы немало говорили ранее, поругание святого города вместе с «внешним храмом» можно сопоставить с реальным разрушением римлянами Второго иерусалимского Храма в 70 году н.э. Тем более, что как раз приблизительно в это же время, как принято считать, записывал Иоанн Богослов свои откровения, ну а римлян, принявших христианство лишь в IV веке, тогда еще вполне уместно было именовать язычниками.

 Таким образом, если принять за точку отсчета 70 год н.э., прибавив к ней 1260, 42 и 666, в итоге мы получаем искомый конец «числа зверя» — 2038 год. Другими словами, дату, к наступлению которой дни «звериных» законов будут окончательно сочтены, и наступит долгая тысяча счастливых лет жизни по-человечески, на протяжении которых «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». (Иоанн, гл. 21 ст. 3).
Но главное, что мы опять с точностью плюс-минус несколько лет получили ту же самую дату, о которой говорит и Нострадамус, и Даниил, а теперь еще и Иоанн Богослов.

 

ВОСКРЕШЕНИЕ МИШЕЛЯ НОСТРАДАМУСА?

Говорят, Альберт Эйнштейн, который слыл весьма остроумным человеком, как-то раз в разговоре с улыбкой заметил:
— Я никогда не думаю о будущем. Оно приходит само — и достаточно скоро.
Очевидно, настоящие пророки могли бы только позавидовать безмятежности первооткрывателя теории относительности, поскольку для них самих выбор думать или не думать о грядущих днях просто-напросто не стоял. Единственное, что кому-то из них суждено было увидеть больше или меньше, чем остальным, но и это вряд ли зависело от личного волеизъявления провидца. Так, Ванга, если верить написанному о ней,  в большинстве случаев с легкостью отгадывала прошлое и будущее людей, пришедших к ней на прием, однако о событиях большого масштаба упоминала крайне редко, да и то далеко не всегда понимая смысл своих слов. Иоанн Богослов... О чем хотел поведать нам он, пока еще большей частью остается в секрете, настолько мутны и запутанны образы его пророчеств. А вот Даниилу, похоже, удалось побывать на основных перевалочных пунктах истории — правда, мировые события в его описании больше похожи на вид с высоты птичьего полета, на фоне которых лишь история Израиля выделяется достаточно крупным планом. Ну а что же Мишель Нострадамус? Составленный французским пророком План, по которому на протяжении сотен лет развивалась мировая история, разительно отличается от остальных.
Когда после раскрытия двух хронологий «даты жизни библейских предков» превратились более чем в 20 важнейших дат далеких потомков доктора Нострадамуса, большинство из которых ко времени расшифровки уже сбылись, стало ясно: перед нами не просто случайный набор разрозненных фактов. Французская революция и кипучая деятельность Наполеона Бонапарта, мировые войны ХХ столетия, история коммунизма буквально «от и до» (от рождения Ленина и вплоть до окончательного развала СССР) — все эти поистине глобальные события нашли отражение в бесстрастных цифрах и комментариях псевдобиблейских хронологий Нострадамуса, от прошлого плавно переходя к событиям настоящего и грядущего. От мировых революций — к мировым войнам. От двух мировых войн — к третьей...

При ближайшем рассмотрении весь этот причинно-следственный ряд похож не столько на собственно предсказание того, что должно произойти, сколько на подробное объяснение, к чему мы пришли, каким именно путем и, главное, каким образом теперь можно исправить прошлые ошибки, чтобы избежать грозящих неприятностей. В этом случае по отношению к пророчествам Нострадамуса Цицерон вряд ли стал бы произносить свою известную фразу: «Часто даже не полезно знать, что произойдет в будущем: ведь это несчастье — сокрушаться о том, чему нельзя помочь». И действительно, получается, что, подобно библейским пророкам, Нострадамус (а вернее, та Сила, которая направляла его) утверждал, что помочь не только можно, но и нужно. Его предсказания дают реальный шанс предотвратить печальные события, пока не поздно, повернув историю в другое русло.

Подобные примеры известны и из Библии — так, пророк Иеремия был послан предупредить иудеев о вавилонском нашествии и разрушении Иерусалима, предоставив при этом людям полную свободу выбора:

«Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости от лица Моего, то не будешь скитаться» (Иеремия, гл. 4 ст. 1).

Из истории известно, что заветного «если» не произошло, зато в другом случае предупреждение другого пророка — Ионы спасло Ниневию от разрушения, а ее жителей от неминуемой гибели. Правда, ни один из известных глашатаев Бога никогда еще не объяснял будущее подробно, во всех деталях. В этом плане Нострадамус с его точнейшими датами и совершенно прозрачными после двуязычной расшифровки катренами занимает особое положение и среди иудейских пророков.

Наше прошлое и ближайшее будущее, причины и следствия, опасности, которые ожидают нас вскоре на пути, и способ их избежать — всему этому посвящены уникальные по своей полноте тексты Мишеля де Нотр Дама, которым, как полагал сам пророк, суждено сыграть значительную роль в предстоящих событиях. «Также я нахожу, что письма произведут такое большое и несравнимое потрясение...» — писал он о собственных расшифрованных текстах в «Послании Цезарю», и здесь мы просто не можем удержаться, чтобы на некоторое время снова не вернуться к Даниилу.

Самый конец предпоследней главы «Книги Даниила» повествует о «наглом и коварном» царе конца времен, который пойдет войной на «прекраснейшую из земель» Вавилонии. Ну а следующая, заключительная глава у него начинается с таких вот слов:

«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени...» (Дан. гл. 12 ст. 1).

Возможно ли, чтобы и впрямь пророк предсказал пришествие пророка? В одном из своих видений Даниил наблюдал следующую устрашающую картину: «Вот один муж, облеченный в льняную одежду... Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии, очи его — как горящие светильники... глас речей его — как глас множества людей» (Дан. гл. 10 ст. 5 — 6). Именно из уст этого человека (если его можно так назвать), подобного которому он никогда не видел раньше, пророк впервые услышал имя Михаила — князя, призванного в чем-то этому могущественному существу помочь.

«...но вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням» (Дан. гл. 10 ст. 13 — 14).
«Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет такого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан. гл. 10 ст. 21).

Надо заметить, что вообще в видениях Даниила встречается всего пара имен — Гавриил и кроме него один лишь Михаил. Кто он, этот князь, принадлежащий к народу Даниила и призванный помочь некой Силе в последние времена, поддерживая «истинное писание»? По тексту пророчества об этом  трудно судить — слишком мало и как-то вскользь про него говорится, вопреки тому, сколь ответственная и нелегкая роль ему, судя по всему, отведена. Единственное, о чем можно говорить без домыслов и вполне определенно, так это о том, что в Библии провозвестники и исполнители Высшей воли назывались не иначе как Пророками.
В третий, и последний раз имя Михаила звучит в тех строчках заключительной главы, которые мы уже приводили выше, когда его приход знаменует собой наступление «тяжкого времени», призванного закончиться в светлые дни последнего, вечного царства. И снова совершенно непонятным остается, чем же таким особенным, кому и в чем он помогает. Зато чуть ниже Даниил описывает увиденную им странную картину — единственную из всех его видений, в которой он не понял ровном счетом ничего.  Собственно, именно этот эпизод составляет основу небольшой по объему заключительной главы и примечателен он тем, что и правда какой-то нелогичный. В отличие от прежних видений, нет в нем ни царств, ни царей, он неподвижен и не похож на остальные события. Просто Даниилу привиделась река, над водами которой стоял человек в льняной одежде (тот самый, который прежде говорил о поддержке князя Михаила), по обоим же берегам реки стояли двое других...

«Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: «Когда будет конец этих чудесных происшествий?»
И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа все это совершится. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «Господин мой!  Что же после этого будет?»
И отвечал он: «Иди, Даниил; ибо совсем сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.
Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. А ты иди к твоему концу, и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан. гл. 12 ст. 5 — 13).

Именно так звучат в полном виде заключительные слова «Книги пророчеств Даниила». Упомянутые в них цифры уже привели нас к дате, являющейся одной из самых главных в хронологиях Мишеля де Нотр Дама — тридцатым годам наступающего тысячелетия. Возможно ли, чтобы именно его — «иудейского князя Михаила» — Даниил образно нарисовал стоящим по одну сторону реки времен и спрашивающим о сроках для того, чтобы переправить их на «другой берег», сквозь 440 лет? Кто знает, но разве такое предположение не имеет под собой совсем уж никаких оснований?